友善

【摘 要】 文章對(duì)傳統(tǒng)美德之友善作了概述，探討了傳統(tǒng)友善觀的創(chuàng)新性發(fā)展策略。指出，把友善提到核心價(jià)值觀的地位，既是對(duì)傳統(tǒng)友善觀的繼承，也是解決當(dāng)前我國(guó)在道德方面出現(xiàn)的一系列問(wèn)題的必要之策。友善從傳統(tǒng)美德上升為社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承，也是我國(guó)國(guó)情的需要，它以馬克思主義友善觀作為自己的指導(dǎo)思想同時(shí)吸收西方價(jià)值理念的合理成分，最終將有利于國(guó)家的幸福安康及社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

【關(guān)鍵詞】 友善；傳統(tǒng)美德；核心價(jià)值觀

眾所周知，中華民族有著歷史悠久的農(nóng)耕文明，長(zhǎng)期生活在黃河與長(zhǎng)江流域，聚族而居，先人依靠血緣關(guān)系來(lái)維系種族的生存與繁衍，即使夏商周社會(huì)的宗法制度與封君制度，也是以血緣關(guān)系為底譜的。這種社會(huì)形態(tài)，注重人際關(guān)系，由血親關(guān)系而推及社會(huì)，由家族而推及國(guó)家，形成了中華文明道德構(gòu)建的一條鮮明脈絡(luò)。在這一脈絡(luò)中，留有“友善”的印記，它是由家庭而推廣到社會(huì)與國(guó)家中去的一種道德范疇，體現(xiàn)為一種為人之道。

一、傳統(tǒng)美德之友善概述

1、友善作為傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵

傳統(tǒng)友善觀的內(nèi)涵通過(guò)忠恕、誠(chéng)信、寬容等價(jià)值要素表現(xiàn)出來(lái)：

首先，友善之忠恕。忠恕是儒家仁學(xué)的踐行之道，“忠恕”包括忠誠(chéng)和寬恕，兩者相互補(bǔ)充、相互規(guī)定、相互包含?？鬃犹岢觥爸宜　钡嫩`行之道，希望重建社會(huì)的倫理價(jià)值秩序和政治秩序，恢復(fù)安定和諧的良序社會(huì)。我們今天所言的“友善”也是為了營(yíng)造和諧的人際關(guān)系，與“忠恕”一樣，“友善”并不是無(wú)原則、無(wú)底線的，而是以法律和社會(huì)公正作為原則邊界，不會(huì)無(wú)原則的寬恕，也不會(huì)以一個(gè)強(qiáng)者的姿態(tài)饒恕，這也是“友善”對(duì)“忠恕”之道的一個(gè)重要傳承。

其次，友善之誠(chéng)信。孔子認(rèn)為：人須“言而有信”，“信則人任焉”；“人而無(wú)信，不知其可也”。“民無(wú)信不立”，“上好信，則民莫敢不用情”。荀子也非常重視信：“凡為天下之要，義為本，而信次之，古者禹湯本義務(wù)信而天下治，桀紂棄義背信而天下亂”。孟子則把信放到了與其理想的“善”同等的高度：善人也，信人也。由此可以看出信與善之間存在著重要的關(guān)聯(lián)，一個(gè)誠(chéng)信的人首先會(huì)懷有一顆善良的心，而一個(gè)友善的人必然是誠(chéng)信的。

最后，友善之寬容。寬容分為三種類型：道德寬容、宗教寬容和政治寬容，而友善更傾向于道德寬容。中國(guó)由于其特殊的經(jīng)濟(jì)、政治和文化特點(diǎn)，形成了獨(dú)特的寬容形式——寬恕。春秋時(shí)期是一個(gè)道德上比較寬容的時(shí)期，允許有不同聲音、不同想法的存在。孔子提出的著名的“仁愛”思想，其基本原則就是“忠恕”，而其中最重要的一點(diǎn)就是“寬恕”?！皩捤　彼枷胫饕ㄋ膫€(gè)方面的基本含義：推己及人、將心比心；嚴(yán)以律己、寬以待人；胸懷博大，平心容人；寬恕的限度。而這四個(gè)方面與今天友善觀的要求大抵相同，更加表明了寬恕與友善的必然聯(lián)系。

2、友善作為傳統(tǒng)美德的積極作用與歷史局限性

（1）積極作用。首先，友善有利于個(gè)人人際關(guān)系的和諧?！墩撜Z(yǔ)》當(dāng)中提出了大量個(gè)人在生活中如何實(shí)施友善的行為準(zhǔn)則，這對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的提升及人際關(guān)系的和諧大有裨益。馬克思對(duì)于人的本質(zhì)指出：人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。因此，人只要生活在這個(gè)世界上就無(wú)法避免的要跟他人接觸，友善作為傳統(tǒng)美德將有利于增進(jìn)人與人之間的情感交流，減少矛盾的爆發(fā)，最終促進(jìn)人際關(guān)系的和諧與優(yōu)化。

其次，友善有利于社會(huì)的安定有序。春秋時(shí)期正值禮崩樂(lè)壞之際，王室逐漸失去權(quán)威，奴隸制度向封建制度逐漸過(guò)渡，土地私有制的興起讓大家變得唯利是圖?？鬃用鎸?duì)此種社會(huì)狀況提出“仁者愛人”的道德準(zhǔn)則，希望人與人之間和諧互助，以此來(lái)重建社會(huì)的倫理價(jià)值秩序。孔子提倡的“仁愛”思想相當(dāng)于我們今天所說(shuō)的“友善”，因此，友善作為傳統(tǒng)美德將有利于社會(huì)的安定有序。

（2）歷史局限性。首先，傳統(tǒng)友善觀仍局限于血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的親朋好友或者小的社會(huì)團(tuán)體之中，仍然是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，宗法等級(jí)觀念深厚，以致友善有了親疏薄厚之分。它所構(gòu)建的倫理秩序仍有工具性的一面，存在嚴(yán)重的階級(jí)分化，并不能真正體現(xiàn)大眾的意志。這種等級(jí)森嚴(yán)的價(jià)值秩序，將每個(gè)人都牢牢的固定其中，成為這種價(jià)值秩序的附屬品，剝奪了個(gè)人在生活中的自主性及創(chuàng)造性，最終導(dǎo)致友善交往關(guān)系的一種異化。

其次，傳統(tǒng)友善觀中的愛有差等性導(dǎo)致友善觀出現(xiàn)自私的一面。差序式的人際交往模式導(dǎo)致不同小團(tuán)體的形成，從而形成了不同的交往圈子，同一個(gè)圈子的人只跟“圈內(nèi)”人交往，其余的也就是“圈外”人根本無(wú)權(quán)進(jìn)入。以這樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)形成的友善論往往會(huì)導(dǎo)致一種“看人下菜碟”的交往現(xiàn)象。傳統(tǒng)友善論中愛有差等的差序式格局在尊重個(gè)體差異的同時(shí)也形成了一種私人式的交往關(guān)系，伴隨著這種自私性而來(lái)的還有封閉性，會(huì)導(dǎo)致個(gè)人主義盛行。

二、傳統(tǒng)友善觀的創(chuàng)新性發(fā)展策略

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承

（1）取傳統(tǒng)文化之精華。首先，《荀子》中曾提到過(guò)“敬人有道：賢者則貴而敬之，不肖者則畏而敬之；賢者則親而敬之，不肖者則疏而敬之?！边@句話的意思大概是對(duì)待不同階層、不同團(tuán)體時(shí)都要心存敬意，敬人有道。這與我們今天友善價(jià)值觀所倡導(dǎo)的交往理念具有高度的一致性，對(duì)來(lái)自不同的家庭背景、職業(yè)、地域及不同階層的人都要保持一顆友善的心，要尊重社會(huì)上的每一個(gè)人。

其次，古人曾說(shuō)過(guò)“責(zé)善勿過(guò)高，當(dāng)思其可從；攻惡勿太嚴(yán)，要使其可受?！薄睹献印分幸蔡岬健柏?zé)善，朋友之道也?！必?zé)善的意思是勸勉從善，這表明了真正的朋友之間是責(zé)善互助的，同時(shí)責(zé)善也要有一定的度，要考慮對(duì)方的接受程度。這對(duì)于我們今天友善核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)大有裨益，也是友善核心價(jià)值觀的內(nèi)涵及要求所在。

（2）去傳統(tǒng)文化之糟粕。首先，傳統(tǒng)友善美德的適應(yīng)范圍有限。古代的人際關(guān)系是建立在普遍的血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上，友善關(guān)系僅局限于親親之間、君臣之間或小范圍的團(tuán)體內(nèi)部，不同的團(tuán)體之間很難形成真正的友善。endprint

其次，傳統(tǒng)友善美德的適應(yīng)對(duì)象和適應(yīng)情境有限?！墩撜Z(yǔ)》中的“推己及人”到“己所不欲，勿施于人”都表明古代社會(huì)對(duì)人的道德要求，但這里并沒有指出具體的“及人”或“勿施于人”的道義標(biāo)準(zhǔn)及所涉人和他所處倫理情境的不同。

2、把握現(xiàn)實(shí)客觀需要，推進(jìn)友善價(jià)值觀的踐行

（1）友善價(jià)值觀有利于中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想就是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，友善是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要目標(biāo)追求。中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)越性不能僅體現(xiàn)在物質(zhì)方面，還應(yīng)該在社會(huì)關(guān)系和精神層面有所展現(xiàn)，公民善良和社會(huì)善治是一個(gè)社會(huì)形態(tài)優(yōu)越性的顯性標(biāo)志?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元化的社會(huì)，人們的受教育水平、思想狀況及生活背景參差不齊，友善的價(jià)值觀能讓人們尊重彼此的差異，為社會(huì)成員廣泛的參與公共生活提供了良好的心理支撐與環(huán)境氛圍，有利于國(guó)家政策的制定與施行，從而有利于中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

（2）友善價(jià)值觀有利于和諧社會(huì)建設(shè)。人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律表明，社會(huì)越是分化，則越需要社會(huì)整合。友善價(jià)值觀對(duì)于整合全社會(huì)的力量有著重要的作用，它是維系及鞏固整個(gè)社會(huì)主義和諧社會(huì)政治共同體的橋梁和紐帶。社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征中民主、友愛、人與自然和諧相處等無(wú)疑都是友善的內(nèi)涵之所在，如果人人都可以心懷友善地對(duì)待他人和熱衷于友善之行，社會(huì)矛盾的發(fā)生概率將會(huì)大大降低，階層分化的危機(jī)也將得到有效的解決，將會(huì)建立起全體公民共同的價(jià)值觀念和道德認(rèn)同，有共同的理想信念和精神追求，最終將有利于和諧社會(huì)的建設(shè)。

（3）友善價(jià)值觀有利于個(gè)人的生活幸福。友善價(jià)值觀不僅會(huì)增加社會(huì)的凝聚力，使社會(huì)變得更加和諧，而且會(huì)讓每個(gè)人在生活中感受到尊重與溫暖，讓處于社會(huì)底層的人民感受到生活的意義和存在的價(jià)值，讓他們不僅只是“生存”，更重要的是可以開心的“生活”。友善是一種無(wú)欲則剛的良好道德心態(tài)，心懷友善的人從不以回報(bào)為目的，也不會(huì)因?yàn)橛貌坏綕M足而怨天尤人，友善更是一種助人為樂(lè)的道德境界，他能夠從善待他人、社會(huì)和自然的行動(dòng)中得到充分的精神滿足，從而獲得一定的幸福感。

3、對(duì)世界文明的借鑒與發(fā)展

（1）西方友善觀的積極方面。首先，不論是古希臘時(shí)期的友善論還是歐洲中世紀(jì)和近代功利的友善論都體現(xiàn)了交往關(guān)系的公共性。古希臘時(shí)期以城邦制為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)公共之善的重要性，城邦利益遠(yuǎn)高于個(gè)人利益。歐洲中世紀(jì)時(shí)期的上帝之愛友善觀，認(rèn)為友善是上帝的旨意，是一種終極價(jià)值，也體現(xiàn)了一種公共性的價(jià)值。近代功利主義友善論更加明確了人們交往的公共性，以契約的形式維系人們的交往，因此更加注重個(gè)人之間的平等性，注重公平、正義的交往原則，這樣才可以讓公民信服去遵循契約精神。

其次，西方友善理論中的公共交往價(jià)值具有一定的信仰功能。古希臘時(shí)期強(qiáng)調(diào)公共之善，中世紀(jì)強(qiáng)調(diào)友善是上帝之愛，作為一種終極價(jià)值人們必須去遵循，近代功利主義在以利益為基礎(chǔ)的契約交往過(guò)程中更注重公平、正義的交往原則。所有這些要求跟標(biāo)準(zhǔn)久而久之都會(huì)被公民內(nèi)化，變成一種行為的潛意識(shí)，作為自己行事的價(jià)值準(zhǔn)則，從而上升到信仰的高度。

（2）西方友善觀的消極方面。首先，古希臘時(shí)期的友善建立于城邦基礎(chǔ)之上，但其僅以貴族作為交往的價(jià)值主體，忽視了其它階層公民的需要。以貴族之間的交往標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)制定相關(guān)的價(jià)值秩序，而對(duì)于小孩、奴隸等其它階層之間的交往則構(gòu)建一些不合理的交往準(zhǔn)則，明顯使友善這一交往理論帶上身份符號(hào)的象征，對(duì)不同的公民進(jìn)行階級(jí)的劃分，這對(duì)于整個(gè)城邦的發(fā)展與團(tuán)結(jié)肯定是不利的，帶有很大程度上的狹隘性。

其次，歐洲中世紀(jì)的上帝之愛，上帝是一切存在物的主宰，它既是價(jià)值起源的制定者，也是價(jià)值的最后終結(jié)者。在上帝之愛中，人們沒有自由意志，上帝以愛的名義指導(dǎo)著世間的一切，但現(xiàn)實(shí)中人類卻是以贖罪的形式存在著。人類不能與上帝平起平坐，更不可能超越上帝，所有關(guān)于善惡的判斷都是上帝說(shuō)了算。友善理論成為了一種抽象的化身，并不存在于人類的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，最終只可能以宿命論的形式留存在人的頭腦中，起不到任何的道德教育作用。

最后，近代功利主義的友善論雖然強(qiáng)調(diào)交往過(guò)程中的平等性，但它始終以功利為基礎(chǔ)，使人處處都在為自己的利益著想做出衡量，人會(huì)變得越來(lái)越自私、越來(lái)越貪婪，最終導(dǎo)致人性的異化和扭曲。人與人之間的關(guān)系被物質(zhì)所支配，失去了人所特有的人格獨(dú)立性，無(wú)形之中擴(kuò)大了人的貪婪欲望，使人變成了物質(zhì)交換的工具和手段。在表面看似繁榮、平和的交往關(guān)系背后實(shí)則蘊(yùn)藏著個(gè)人的利益之爭(zhēng)，使每個(gè)人都陷于一種痛苦不堪的情緒又難以自拔。

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【作者簡(jiǎn)介】

郭玉嬌（1992.8-）女，漢族，山東淄博人，現(xiàn)就讀于中國(guó)礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)，研究生三年級(jí).endprint