章學(xué)誠對民國學(xué)者方志編纂思想影響初探

王旭東

(武漢大學(xué) 歷史學(xué)院，湖北 武漢 430072)

章學(xué)誠的方志學(xué)理論一直為學(xué)界所關(guān)注，其方志學(xué)思想對民國志家影響很大，前人對此的研究也有眾多的成果。比較著名的有倉修良、葉建華著《章學(xué)誠評傳》，對章氏的生平及學(xué)術(shù)主張等有較為系統(tǒng)的研究；而對于章氏的方志學(xué)思想研究者也著述頗豐，喬治忠在《章學(xué)誠方志理論的形成和發(fā)展》一文中，結(jié)合章學(xué)誠的修志實踐，分析了章氏方志學(xué)理論的形成和發(fā)展[1]；宏觀研究章學(xué)誠方志思想的有張君炎的《試論章學(xué)誠的方志學(xué)說》[2]、劉耿生的《論章學(xué)誠〈文史通義〉的方志學(xué)思想》[3]以及沈松平《章學(xué)誠方志思想的再認(rèn)識》[4]。更多的是對章學(xué)誠提出的方志學(xué)核心思想的細(xì)化研究，如孔祥龍著重關(guān)注章學(xué)誠的譜牒入志思想，在《章學(xué)誠譜牒入志思想淺析》一文中分析了譜牒入志表述氏族的主張對方志學(xué)和譜牒學(xué)發(fā)展的影響[5]；劉克明則著眼于分析章氏的圖學(xué)思想，在《章學(xué)誠方志圖學(xué)思想探述》一文中強調(diào)了章氏的圖學(xué)思想對于促進(jìn)中國圖學(xué)的發(fā)展和地方史志中圖樣的編繪的積極作用[6]；馬春暉則在《章學(xué)誠方志藝文思想探述》一文中詳細(xì)論述了章氏對于方志藝文志的編纂理論及其闡述[7]；對于章學(xué)誠的方志編纂主張的研究則有何林夏《論章學(xué)誠的“方志立三書”說》[8]、楊軍仕的《試論章學(xué)誠關(guān)于方志人物記述的主張及實踐》[9]以及張鐵誠的碩士論文《從“六經(jīng)皆史”到“方志立三書”》[10]等。關(guān)于章學(xué)誠方志學(xué)思想影響的研究則有宋佳的碩士論文《論章學(xué)誠的方志思想在后世的影響》[11]、薛艷偉的《論章學(xué)誠的方志學(xué)說在晚清之回響》[12]。但是從近代轉(zhuǎn)型的角度研究章學(xué)誠的方志學(xué)思想的文章還較少，就筆者目力所及，只是散見于如劉開軍的《傳統(tǒng)史學(xué)理論在民國史學(xué)界的回響——論劉咸炘的章學(xué)誠研究》[13]、沈松平的《從余紹宋看民國志家對傳統(tǒng)方志學(xué)理論的揚棄》[14]等，尚未見整體影響的有關(guān)研究。故筆者不揣淺陋，試圖通過本文探究民國學(xué)者對章學(xué)誠方志思想中的近代因素的繼承、發(fā)揚與民國修志實踐的關(guān)系，側(cè)重通過傳統(tǒng)方志學(xué)和西學(xué)兩個方面來分析對民國方志編修的影響，以求推動在方志學(xué)的近代轉(zhuǎn)型研究的深入。

一、章學(xué)誠方志學(xué)思想中的近代性因素

章學(xué)誠關(guān)于方志學(xué)有系統(tǒng)的論述，從方志的性質(zhì)到修志體例均有涉及，對此前人已有較為詳盡的論述，在此不加贅言，僅就其理論中雖未能突破傳統(tǒng)方志學(xué)理論束縛但已包含有近代因素的部分內(nèi)容加以介紹。

章學(xué)誠通過多年的修志實踐以及與同時代的志家交流、探討，對于方志撰修有獨到的見解，在其著述中提出了一系列的方志理論，其中不乏具有近代意義的創(chuàng)見。關(guān)于對方志的認(rèn)識方面，他提出“志屬信史”[15](《修志十議》，P846)，反映了其“六經(jīng)皆史”主張的發(fā)散，這一主張肯定了方志“史”的性質(zhì)，厘清了方志作為史書與地理類書的區(qū)別，使得方志在地位上有所提高。章氏關(guān)于方志“史”的性質(zhì)的闡述雖然并非首倡，其認(rèn)識卻十分獨到。他強調(diào)“方志乃一方全史”[16](P56)，這就與近代方志編修思想有異曲同工之妙，民國諸多方志即在傳統(tǒng)志書所涵蓋的內(nèi)容外將記述范圍擴大，尤其是對經(jīng)濟的關(guān)注，使方志記錄的內(nèi)容更為完備。此外，還應(yīng)看到章氏在這一主張里所強調(diào)的“信”，既屬信史，其內(nèi)容的編纂即需考證，“邑志雖小，體例無所不備。考核不厭精詳，折衷務(wù)祈盡善”[15](《修志十議》，P843)，強調(diào)保證志書的真實可靠，而不能一味地對前史加以因循抄襲，這個主張也符合近代對方志的真實性與可靠性的要求。

章學(xué)誠關(guān)于方志的作用也有較多闡述，其所提出的“資政”與“存史”兩大作用尤能代表章氏方志理論中的近代因素。在章學(xué)誠看來，方志的一大功用在于“經(jīng)世”，他強調(diào)方志應(yīng)該有裨風(fēng)教、資世。這就必須避免以往方志抄撮舊史、編排附會的現(xiàn)象，而賦予方志本身以功用。他認(rèn)為“史志之書，有裨風(fēng)教者，原因傳述忠孝節(jié)義，凜凜烈烈，有聲有色，使百世而下，怯者生勇，貪者廉立。”[17](P1288)體現(xiàn)有一定的經(jīng)世致用思想，雖然章氏主張的道德標(biāo)準(zhǔn)于今看來不免有階級局限，但是其經(jīng)世致用的意識對后世方志的編修產(chǎn)生了巨大影響。對于存史，章氏針對明清修志人員多為臨時編湊，因此主張設(shè)置常設(shè)機構(gòu)，其認(rèn)為“間有好事者流，修輯志乘，率憑一時采訪，人多庸猥，例罕完善；甚至挾私誣罔，賄賂行文。是以言及方志，薦紳先生每難言之。”因此主張“故州縣之志，不可取辦于一時，平日當(dāng)于諸典吏中，特立志科，典吏之稍明于文法者，以充其選；而且立為成法，俾如法以紀(jì)載，略如案牘之有公式焉，則無妄作聰明之弊矣。積數(shù)十年之久，則訪能文學(xué)而通史裁者，筆削以為成書，所謂待其人而后行也?！盵15](《州縣請立志科議》，P589)這一主張幾可視作當(dāng)今“方志辦公室”的雛形，體現(xiàn)出了章學(xué)誠超前的學(xué)術(shù)意識。

對于方志編撰理論，章氏也以遠(yuǎn)超同代志家的前瞻性提出許多獨到的見解。其中最有影響力的是創(chuàng)制統(tǒng)一的修志體例。鑒于以往方志編寫體例不一的混亂情形，章學(xué)誠提出了一套系統(tǒng)的方志義例，即“仿紀(jì)傳正史之體而作志，仿律令典例之體而作掌故，仿《文選》、《文苑》之體而作文征。三書相輔而行，闕一不可；合而為一，尤不可也?！盵15](《方志立三書議》，P571)，學(xué)界對“方志立三書說”雖然褒貶不一，但是對章氏所倡的統(tǒng)一方志編修義例的意識多持肯定態(tài)度。針對以往方志體例漫渙缺少統(tǒng)屬的問題，章氏提出了以“皇言”、“恩澤”作為統(tǒng)領(lǐng)，強調(diào)“史之有紀(jì)，肇于《呂氏春秋》十二月紀(jì)。司馬遷用以載述帝王行事，冠冕百三十篇，蓋《春秋》之舊法也。厥后二十一家，迭相祖述，體肅例嚴(yán)，有如律令。而方州之志，則多惑于地理類書之例，不聞有所遵循，是則振衣而不知挈領(lǐng)，詳目而不能舉綱，宜其散漫無章，而失國史要刪之義矣?！庇谑瞧渲鲝垺爸劣诶粤x起，方志撰紀(jì)，以為一書之經(jīng)，當(dāng)矣”[15](《永清縣志皇言紀(jì)序例》，P703)章氏的這一主張雖然囿于時代所限，仍帶有皇權(quán)至上的思想，但其闡述的修志要有綱領(lǐng)的思想值得肯定，章氏后來在《湖北通志》的序例中又有關(guān)于“編年紀(jì)”的論述，這就較“皇言”“恩澤”進(jìn)步很多?！笆芬约o(jì)事為主，紀(jì)事以編年為主。方志于紀(jì)事之體，往往缺而不備，或主五行祥異，或?qū)Ｑ馗锝ㄖ?，或稱兵事，或稱雜紀(jì)，又或編次夾雜，混入諸門之中。不為全書綱領(lǐng)，今取自漢以后，凡當(dāng)以年次者，統(tǒng)合為編年紀(jì)，附于皇朝編年紀(jì)后，備一方之記載?！薄凹o(jì)以編年為名，例仿綱目。大書分注，俾覽者先知古今，了如指掌?！盵18](P5)如此一來，則一改以往方志散漫無次的狀況，有一條脈絡(luò)可循。這一主張經(jīng)后人發(fā)展形成大事記，在后世所修的諸多縣志中都有體現(xiàn)。

此外，章學(xué)誠還批評了以往方志不注重圖學(xué)，“近代方志，往往有圖，而不聞可以為典則者，其弊有二：一則逐于景物，而山水摩畫，工其繪事，則無當(dāng)于史裁也。一則廁于序目凡例，而視同弁髦，不為系說命名，釐定篇次，則不可以立體也。夫表有經(jīng)緯而無辭說，圖有形象而無經(jīng)緯，皆為書志列傳之要刪；而流俗相沿，茍為悅?cè)硕恐咭印裰菘h輿圖，往往即楮幅之廣狹，為圖體之舒縮；此則丹青繪事之故習(xí)，而不可入於史部之通裁也?！崩^而提出了“今以開方計里為經(jīng)，而以縣鄉(xiāng)村落為緯；使后之閱者，按格而稽，不爽銖黍”[15](《永清縣志輿地圖序例》，P733)，這一主張雖仍未解決舊方志輿圖在邊界上極為模糊這一巨大缺點，但其提出的“經(jīng)”“緯”概念已較前人所修輿圖具體不少。尤其是其所強調(diào)的“開方計里”的輿圖繪制方法，較之以往方志中較多采用的星野圖更為實用。其后又在《湖北通志》凡例中強調(diào)“諸圖開方計里，義取切實有用，不為華美之觀”[18](P5)，章氏對方志中圖的作用認(rèn)識深刻，在其所修撰的志書中也較多運用了圖作為輔助。

二、民國學(xué)者對章學(xué)誠方志學(xué)思想的發(fā)展

章學(xué)誠的方志學(xué)思想從問世以來即產(chǎn)生了一定的影響，但是以民國時期最為有代表性。胡適、梁啟超對章學(xué)誠的推崇使得研究章學(xué)誠的學(xué)術(shù)思想一度成為顯學(xué)，“民國方志學(xué)家，無論是繼承或者批評、揚棄傳統(tǒng)方志學(xué)理論，都言必稱章氏之學(xué)，其中不乏如李泰棻、傅振倫、黎錦熙、陳訓(xùn)正、余紹宋這樣的佼佼者?！盵11](P43)各志家對于章氏的方志學(xué)思想也有較多述及，章氏儼然成為傳統(tǒng)方志學(xué)的標(biāo)志，如傅振倫編著的《中國方志學(xué)通論》，在篇五用了整整一章來論述章學(xué)誠的方志學(xué)，李泰棻更是在其著作《方志學(xué)》中用了兩章或介紹或駁議章學(xué)誠的方志思想，萬國鼎、壽鵬飛、瞿宣穎等方志學(xué)家也都各自在論文中對章學(xué)誠的方志思想有所論及，而民國志家對前文提到的章氏方志學(xué)思想中的近代因素尤為關(guān)注。

雖然民國時期關(guān)于方志性質(zhì)的爭論仍舊存在，但是主張方志為地理類書者業(yè)已式微，方志“史”的性質(zhì)為人所接受，“志者，史也。史以明治亂興衰之故，志以補郡國利病之書”[19]“方志者，以地方為單位之歷史與人文地理也”[20]民國諸志家基本認(rèn)可章氏所倡“志乃信史”的觀點，在方志編修上也強調(diào)資料來源的可靠、詳實，“一切材料，皆有來源，擷入篇中，即非原文，必注出處。所據(jù)舊籍，固應(yīng)篇卷分明；即系新材，亦當(dāng)源頭清楚，如調(diào)查、報告，檔案、試卷，凡所根據(jù)，逐段注明。雙行小字，無礙行文；約旨要刪，非同集句。所以昭質(zhì)實謹(jǐn)嚴(yán)之義，免模糊影響之譏。”[21](P129)隨著新史學(xué)運動的發(fā)展，民國時期的方志理論家已經(jīng)開始用發(fā)展的眼光研究方志，李泰棻就已經(jīng)用進(jìn)化論的觀點來研究方志了，他認(rèn)為“方志者，乃記載及研究一方人類進(jìn)化現(xiàn)象?！盵22](P2)這不可不謂一大進(jìn)步。

關(guān)于方志的作用，民國志家對于章氏提出的“經(jīng)世致用”思想基本都予以接受，并且為之賦予新的時代內(nèi)涵。由于時代所限，章學(xué)誠所謂的“經(jīng)世致用”不過是強調(diào)“裨風(fēng)教”與國史提供材料，民國學(xué)者對之有所揚棄，民國時期的社會環(huán)境整體注重民事、強調(diào)經(jīng)濟，學(xué)術(shù)方面又由于西學(xué)的廣泛傳入，民國學(xué)者開始有意識地將方志學(xué)與西學(xué)進(jìn)行聯(lián)系，有志家將方志的作用闡釋為“夷考方志之始，蓋出自晉《乘》、楚《梼杌》、魯《春秋》，而其綜賅刑政、禮樂、風(fēng)土、山川則托體書志，揆之近世科學(xué)，殆合史地而一之。史與地殊科而同用，相乘而互翼，原無嚴(yán)格之界劃。故吾國四郡屬地于史，而西洋地理學(xué)家又多以地釋史，合史與地然后能經(jīng)緯旁通，而為一切國家建設(shè)之所根據(jù)，此方志之為用也?！盵23]除此之外，更多的志家還是將方志視作對于民生實用有參考價值的典籍。

章學(xué)誠提出的州縣設(shè)立志科議，在民國也為政府所關(guān)注，并根據(jù)實際情況對所謂的“州縣志科”的內(nèi)容做了調(diào)整。1928年，譚延闿出任南京國民政府行政院院長后，主張全面開展各地方志的撰修工作，民國政府于1929年12月頒行的《修志事例概要》中即規(guī)定“各省應(yīng)于省會所在地設(shè)立省通志館，由省政府聘請館長一人，副館長一人，編纂等十人組織”[24](P139)，而《市縣文獻(xiàn)委員會組織大綱》也強調(diào)“市縣政府所在地應(yīng)設(shè)一文獻(xiàn)委員會為永久機關(guān)，對于本市縣文獻(xiàn)材料負(fù)保存征集之責(zé)，各區(qū)得設(shè)分會分任調(diào)查事宜；文獻(xiàn)委員會由市縣政府組織，以教育局長、各區(qū)區(qū)長、各學(xué)校校長、各圖書館館長、各教育館館長為當(dāng)然委員，并得延聘本地方之碩學(xué)通儒及熟悉地方掌故者為委員，由各委員互推一人為委員長?！盵25](P138)盡管在當(dāng)時的政治生態(tài)下這一規(guī)定并未得到貫徹實行，但是亦足以體現(xiàn)民國志家乃至決策者對章學(xué)誠方志所提的州縣設(shè)立志科建議的接受及發(fā)展。

章學(xué)誠所提出的創(chuàng)制方志編修體例的主張得到了民國多數(shù)志家的認(rèn)同，但是其所創(chuàng)制的方志義例卻沒有得到太多的認(rèn)可?！胺浇袷伦?，皆從前所未有，方志為一省、一縣紀(jì)事之書，近日社會狀況，與曩日大殊。即政府之建設(shè)，亦月異而歲不同，據(jù)事直書，方為信史，烏得以舊例相繩乎？”[26](P179)至于章氏為解決志書缺乏統(tǒng)屬而提倡的“皇言”、“恩澤”等紀(jì)，更是被民國學(xué)者批判封建和為專制政體服務(wù)，但是對于章氏提倡的“編年紀(jì)”卻予以接受，民國志家將之發(fā)展為“大事記”，在民國編著的多本志書中均有體現(xiàn)，或列于志前，或殿于志后，以為全志綱領(lǐng)。

關(guān)于在方志中圖的運用，劉咸炘在《雙流足征錄》里有所闡發(fā)，他肯定了方志中圖的作用，但是認(rèn)為只有圖還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，強調(diào)圖表并用?！翱伎たh之沿革，不難于名之廢置，而難于疆域之廣狹。疆域之變遷，尤重于名，往往其名則是，其地則非?！痹斐蛇@種現(xiàn)象的原因在于“惟是古地志書，皆不詳疆域。疆域非圖不明，而圖皆載縣名，無輪廓。元和、太平、元豐諸《志》，雖載四至八到，僅及郡而不及縣。至于域有徙治，鄉(xiāng)有改隸，茍其名未改，則皆不書。晚近統(tǒng)志，縣皆詳至到矣，縣志亦各載鄉(xiāng)名，且有圖矣，又止一時，而非通古?！庇谑撬J(rèn)為“惟就沿革總圖，觀其四境之大概。而世之修志，又僅立沿革表，不作沿革圖，此志地者之大缺也。”[27](P969)基于這樣的認(rèn)識，他發(fā)展了章學(xué)誠關(guān)于圖學(xué)的主張，創(chuàng)造性地提出了沿革表與沿革圖并舉的志地方法，制沿革圖，割取四方并注寫古名，再制沿革表中以古名、詳注鄰境，附在每代之后，這一主張雖有繁復(fù)，但較前人志書在疆域沿革方面確實便于理解查看。更多的志家則是肯定章學(xué)誠主張制圖要“開方計里”，并自覺將這一思想應(yīng)用于編纂志書的實踐中，用實地精測或直接將經(jīng)緯地圖編入方志，使民國方志的地圖更為可靠明晰。

三、傳統(tǒng)與西學(xué)雙重影響下的方志編修實踐

晚清以降，學(xué)術(shù)界愈加受到西方文化沖擊，在西方學(xué)術(shù)思想與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的共同影響下發(fā)展，方志學(xué)領(lǐng)域也不例外。民國志家非惟在理論界進(jìn)行探討，更是直接將各自主張付諸于修志實踐，在這一時期，有一大批方志付梓，據(jù)統(tǒng)計，民國時期編纂的方志達(dá)1187種，[28](P324)其中不乏諸如《城固縣志》《重修浙江通志稿》《泗陽縣志》等深受西學(xué)影響的志書，也有受以章學(xué)誠為代表的傳統(tǒng)方志編修思想影響較多的《龍游縣志》《歙縣志》《奉天通志》等志書。但是深入探察這些民國方志則會發(fā)現(xiàn)這些志書在修志理論上無不帶有傳統(tǒng)與西學(xué)的雙重影響，體現(xiàn)出濃厚的近代氣息。

在民國縣志的編修上，余紹宋的《龍游縣志》最能體現(xiàn)受章學(xué)誠方志編修思想的影響，余氏在體例上甚至直接用了章氏所主張的“掌故”及“文征”，可以說余志在很大程度上繼承了章學(xué)誠的修志思想，梁啟超在該縣志的序中對此大加贊賞。余氏雖有“至其一時代之政治制度，有所變易，盡可因其需要而別立新裁，本無循用舊志體例之必要。況不問舊志體例適用于今時與否，而但依類指歸以為之續(xù)，則非依樣葫蘆，即是削趾就履，其非良志，可以斷言”[29](P156)這樣的論述，但是編修《龍游縣志》時在體例上對章學(xué)誠所編諸志模仿頗多，以至于創(chuàng)新不足而為人所詬病，傅振倫即有“今觀《龍游志》全書，知梁氏之言，實屬妄譽溢美之詞。不僅不能貫徹自定體例，且缺點很多?！苯又信e余志的六大缺點，他認(rèn)為：“此志僅可說是一邑文獻(xiàn)的私家雜記，既未實地調(diào)查，不合現(xiàn)實，談不上有裨實用的地方志書。雖經(jīng)啟超的荒謬宣傳，并不能抬高其學(xué)術(shù)價值?！盵30](P63)但是亦有值得稱道之處，受當(dāng)時西方現(xiàn)代科學(xué)、社會科學(xué)的影響，余紹宋在志書的編纂方法上也體現(xiàn)了時代特色，他在《浙江省通志編纂大綱草案》中廢輿地圖立經(jīng)緯度數(shù)，注重民族、社會、黨務(wù)、實業(yè)等內(nèi)容，在古跡考中大量使用攝影，且余氏強調(diào)“凡能以表表明之事，悉用表，附于各部門之內(nèi)”[31](P22)，這就使其所修的《重修浙江通志稿》較《龍游縣志》更富現(xiàn)代特色，體現(xiàn)了其方志編修思想的變化，更具有了科學(xué)性，有學(xué)者指出：“圖與表相結(jié)合，相得益彰。除此以外，《民國重修浙江通志稿》還使用了前人未曾用過的現(xiàn)代科技——照片，如名勝、特產(chǎn)、陵墓、古物均附照片于后，如此刪繁就簡、文省事明，使志稿眉目清楚，也容納了更多的信息，與章志相比又進(jìn)了一步。”[14]

許承堯總纂的《歙縣志》也體現(xiàn)出明顯的受傳統(tǒng)與西學(xué)雙重影響的特點，許氏早年方志編修思想受西學(xué)影響較大，他在《歙縣修志私議》中寫道“蓋值立憲預(yù)備年限詔下，國是大定，自治基礎(chǔ)萬端紛紜之日，必不暇斤斤侈文墨、口佚聞以事繢飾，而當(dāng)求確有效益于今后之設(shè)施，故第一首宜著手者為測繪也，地圖必用今法，必須精細(xì)，此為萬政之原始，百端之所憑藉。若因襲茍簡，用舊圖，或用某某之新造圖，以之計里索村鎮(zhèn)，且不核實，他何論，是絕無所用也。第二宜調(diào)查實業(yè)，今后謀自治，不先從實業(yè)肇基，則地方稅無所出，必貧竭，百事不舉……第三宜調(diào)查戶口，某年月某村某鎮(zhèn)，男若干，女若干，學(xué)童若干，某土、某客，賈外者若干，某某業(yè)，某無業(yè)，宗教若何屬，必詳書。以上皆地圖之附屬品，隨測量時調(diào)查，必精確，皆舊志所未詳，而今必詳者，為其可以備籌畫，資考核，確有效益于今后之設(shè)施，故須以全力注之也?！盵32](P242)關(guān)于地圖、實業(yè)、戶口的三點主張表明許承堯本人早期的方志編纂主張受西方社會思想影響較大，但是后期著手修纂《歙縣志》時，其早年的諸多觀點并未落實。民國二十六年刊刻的《歙縣志》只在輿圖和分野方面較之舊方志有所改善，民國《歙縣志》地圖有經(jīng)緯，有例圖，“程君霖生有志精測，曾捐資數(shù)千金要汪君采白諸人任其事，實地測繪三年乃成。于山川脈絡(luò)最為詳密，因商之程君得攝影本一襲。惜圖中村落仍無標(biāo)識，乃更加勘察增益并易原圖，陰蔭式山脈為暈滃式以求簡顯，庶將來政治軍事皆可取資焉。”[33](P12)此外很明顯的一點是改傳統(tǒng)志書中沿襲不衰的“分野”為具有科學(xué)依據(jù)的“晷度”，體現(xiàn)出許志在修志方法上的科學(xué)性。但是該志也有諸多受傳統(tǒng)影響的地方，如在體例上仍舊沿用章學(xué)誠等傳統(tǒng)志家主張的列女傳，食貨志等，在內(nèi)容上用卷十一、十二、十三、十四共四卷(《歙縣志》共十六卷，筆者注)記列女，且多以節(jié)烈入志，食貨志亦多遵舊志，表明該志仍受傳統(tǒng)影響較大。

民國時期編纂有大量志書，但是多為縣志，通志中付梓刊刻的最具代表性的當(dāng)屬王樹枬、吳廷燮等編纂的《奉天通志》，在其敘中有“奉志雖用舊例，統(tǒng)名曰志而敘大事、人物綦詳，蓋參用章氏之法，以備一方之史。似舊實新，似因?qū)崉?chuàng)?！盵34](P1)從奉志體例來看，基本延續(xù)了傳統(tǒng)志書的修纂體例，但是內(nèi)容有所變更。例如改傳統(tǒng)方志中的食貨志為田畝志、實業(yè)志、物產(chǎn)志、財政志分列，體現(xiàn)出明顯的時代特征，尤其對實業(yè)志的編纂，已經(jīng)跳脫了舊方志只志方物的羅列現(xiàn)象，對奉天省的農(nóng)、工、商、礦、林、漁、畜牧以及蠶業(yè)等都分卷詳述，極富參考價值。值得一提的是，奉志采用了章氏編年紀(jì)的思想，首志即為大事志共五十卷(奉志共260卷，筆者注)，使奉天一省以大事為諸志之綱，條理甚為明晰。此外，王、吳二人還參與了《河北通志》的編纂工作，遺憾的是該志由于抗戰(zhàn)爆發(fā)而未能刊刻。從建國后依據(jù)稿本出版的《河北通志稿》來看，其體例與內(nèi)容亦顯示出深受傳統(tǒng)方志影響但又有所創(chuàng)新的特點。就其編修體例而言，“凡屬舊志，如〈光緒志〉已有之篇目為〈通志稿〉沿用者，如關(guān)隘、古跡、陵墓、園亭宅墅、寺觀、科舉教育、津梁、堤閘、謠俗、方言、金石、元明列傳、職官、藝文、宦績等篇章，多以〈光緒志〉為藍(lán)本，略加損益或襲用原文等，大多未脫舊志窠臼，功力頗為不足”[35](P247)明顯體現(xiàn)出受傳統(tǒng)方志編修的影響；而就《河北通志稿》出版目錄來看，全書分地理志、經(jīng)政志、民事志、食貨志及文獻(xiàn)志共五志，同光緒年間編纂的《畿輔通志》相比，刪去了《帝制紀(jì)》以及“星野”等篇，且“五志中于民事、食貨二志特詳，從而彰顯《通志稿》與《光緒志》之編纂旨趣明顯不同，尤以突現(xiàn)‘吾民族之情態(tài)’為主旨”[35](P245)這些都有一定的進(jìn)步意義，“本志體裁，雖仍舊貫，而宗旨微有不同。方志大都詳于文獻(xiàn)政典，而于民事殊略，本志則于民事加詳。共和國民為重也?！盵36](P5)體現(xiàn)出該志的編纂思想受到西方民本、科學(xué)思想的影響。

隨著民眾史觀的傳入，在方志學(xué)領(lǐng)域也產(chǎn)生了一定的影響?！皣w改矣，修書宗旨與往日微有不同。往日修志，于民事疏略；近日修志，應(yīng)于民事加詳。民主國，民為重也?！盵26](P159)在民國方志的編修實踐上，部分志家是在傳統(tǒng)修志體例不變的基礎(chǔ)上對民事、事業(yè)等內(nèi)容予以重視，如鄔慶時在主修《寶安縣志》時即對此觀點有所體現(xiàn)，“戶口、氏族、語言、風(fēng)俗、宗教、實業(yè)、團體此就縣民之普通狀態(tài)言之。選舉、畢業(yè)、公職、仕宦、封蔭、人物、耆壽，此就縣民之特別分子言之。舊志詳特別而略普通。今則先普通而后特別?！盵37](P3)還應(yīng)看到的是，鄔氏修志雖然體現(xiàn)了一定程度上受西學(xué)的影響，但是傳統(tǒng)方志編修的思想依舊根深蒂固，如在其總纂的另一部志書《龍門縣志》中，雖是對民眾多著筆墨，但是仍受節(jié)烈操守觀念的影響，在人物志里對列女的記載依然是強調(diào)貞操、名節(jié)，即便是對民國人物也未能有所突破，《龍門縣志》收錄的民國時期僅有的何麗華、沈氏、劉氏三人，也全都是以節(jié)婦錄入，鄔氏在其方志編修實踐表現(xiàn)出的這種受傳統(tǒng)與西學(xué)影響的矛盾深刻體現(xiàn)出了方志學(xué)近代轉(zhuǎn)型的時代特征。另一部分志家則是變革了方志編修體例，創(chuàng)立了富有鮮明時代特色的實業(yè)志，如前文提到的《奉天通志》《河北通志稿》等；變革傳統(tǒng)志書中的“望族考”為“氏族考”，如余紹宋編纂的《龍游縣志》，沈松平對這一變革的認(rèn)識很深刻，他指出“章志有《望族表》，余志有《氏族考》，后者雖受前者的啟發(fā)，但兩者有很大的區(qū)別。余紹宋與章學(xué)誠對采用什么樣的家族入志所見不同。章志以門第為人志標(biāo)準(zhǔn)，而余志則破除門第觀念，意在用客觀的記載反映當(dāng)?shù)厣鐣Y(jié)構(gòu)”[14]盡管這些志家都根據(jù)時代變化變革了方志體例，但還是不難看出基本框架還是沿襲以章學(xué)誠的方志思想為代表的傳統(tǒng)方志學(xué)，只是有所損益，呈現(xiàn)出明顯的在傳統(tǒng)與現(xiàn)代方志編修過渡的特點。

四、余論

作為傳統(tǒng)方志學(xué)的代表人物，章學(xué)誠的方志思想對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在多年的修志實踐與學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)上，其所提出的諸多主張包含有一定的近代因素，“明清史學(xué)內(nèi)部潛滋暗長的近代性因素，與西方相比有異曲同工之妙。”[38]章氏方志學(xué)理論中的這些近代因素也為民國諸多方志學(xué)家所注意，結(jié)合時代發(fā)展對之進(jìn)行揚棄，強調(diào)方志“史”的性質(zhì)及“經(jīng)世致用”的功能，發(fā)展了近代方志理論，并自覺將這些理論付諸修志實踐，又在實踐中豐富完善了方志編修理論。在民國的學(xué)術(shù)環(huán)境下，他們的理論深受以章學(xué)誠為代表的傳統(tǒng)方志學(xué)思想和西學(xué)的雙重影響，成書于這一時期的志書，也打上了承上啟下的過渡期的深刻烙印，使民國成為方志發(fā)展史上極富特色的一個時期。