先秦漢語自釋句類及其發(fā)展進(jìn)程初探

李義海

(閩江學(xué)院 漢語國際教育研究所，福建 福州 350108)

自釋指在口語交際或書面行文過程中，說者或作者自己對話語中的某一問題進(jìn)行解釋的一種修辭格式或行文條例。

“這種夾在正文中解釋詞義”的修辭方式，“有許多優(yōu)點(diǎn)：對于正文來說，它不僅可以避免由于文外加注而造成的支離破碎的毛病，而且可以起到條目分明、渲染周到的積極作用，有時(shí)還可以使語法結(jié)構(gòu)富于變化，把思想表達(dá)得更準(zhǔn)確、鮮明、生動。”[1](P83)

具有上述優(yōu)點(diǎn)的這種行文條例，曾經(jīng)引起一些學(xué)術(shù)名家的注意。楊樹達(dá)先生著《漢文文言修辭學(xué)》，設(shè)立“自釋”之名并將它分為釋人、釋地與釋事三種類型[2](P168-170)，對它進(jìn)行了系統(tǒng)研究。陸宗達(dá)先生又以“保存在文獻(xiàn)正文中的訓(xùn)詁內(nèi)容”為題，從訓(xùn)詁的角度，對它進(jìn)行了闡釋，并特意強(qiáng)調(diào)其研究意義：“對于訓(xùn)詁學(xué)來說，它是可貴的財(cái)富。我們?nèi)绻堰@些方面的資料收集起來，總結(jié)它的規(guī)則，闡明它的體例，以進(jìn)一步理解訓(xùn)詁的意義，探討解釋的奧妙，對于訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展一定有較大的幫助?！盵1](P83)

筆者將先輩學(xué)者關(guān)于包括“自釋”在內(nèi)的修辭格式的研究都為一編，繼而草擬先秦漢語書面文獻(xiàn)修辭框架，并以之為參照系，對西周長銘金文的修辭格式進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，進(jìn)而對先秦漢語自釋修辭的類型及其發(fā)展進(jìn)程有了初步了解。今謹(jǐn)呈奉一管之見，以期深化辭格的研究，并對漢語辭章學(xué)、文體學(xué)的研究有所補(bǔ)益；敬請方家通人賜教指正。

一、商代甲骨文中所見的自釋句類

自釋這一行文條例，在甲骨文中已有出現(xiàn)。由此形成的自釋句，就筆者所見而言，均用以自釋名物。

最早發(fā)現(xiàn)甲骨文中存在自釋現(xiàn)象的，是陳夢家先生。陳先生指出：“卜辭的‘曰’字有兩種用法：一是一般的動詞，如：‘王其侑曰多尹，若’(乙867)‘勿曰之’(佚524)‘曰’義為‘謂’，而‘王曰’‘王占曰’之‘曰’則義為‘說’。一是介于兩個(gè)名詞之間，表示等同的關(guān)系，如：‘月一正曰食麥’(下一·五)、‘兒先且曰吹……雀子曰壹，壹弟曰啟……’(庫1506)、‘帚妥子曰’(乙4856)、‘帚妥子亡若——帚妥子曰羅若’(粹1240)、‘貞帝于東方曰析，風(fēng)曰劦’(合261)。此又可分為二：(甲)有動詞‘叫’義，如正月叫做食麥，雀之子叫做壹……近乎系詞‘是’；(乙)由系詞而發(fā)展為近乎連詞而表示同位關(guān)系者，如‘帚妥子曰羅’是‘若’的主詞，‘東方曰析’‘風(fēng)曰劦’是帝的間接賓詞，……以上‘曰’字的用法，和西周金文相同?！盵3](P4)按：具有表示陳先生所說“等同關(guān)系”的“曰”的用法，確實(shí)“和西周金文相同”，正如陳先生所說，這在下文“自釋人物的身份名號”所征引的曶鼎銘與師簋銘中可以清楚地看到。

甲骨文中的自釋句，除前引陳氏所揭外，筆者僅見以下數(shù)例：

翌乙酉侑伐于五示——上甲、成、大丁、大甲、祖乙？(《合》248正)

己丑卜，大貞：于五示告——丁、祖乙、祖丁、羌甲、祖辛？(《合》22911)

……酉……九示——自大乙至丁祖？(《合》20065)

貞：帝于東方曰析風(fēng)曰劦禱年？貞：帝于西方曰丯風(fēng)曰彝禱年？貞：帝于北方曰伏風(fēng)曰伇禱年？貞：帝于南方曰因風(fēng)曰凱禱年？(《合》14295)

第六例比較復(fù)雜，需要專門加以討論。就章法而言，第六例是關(guān)于禘祭以禱年的選貞卜辭。因此，“貞”后的占卜內(nèi)容不當(dāng)讀斷，因?yàn)槿绻x“禘于東方曰析，風(fēng)曰劦，禱年？”則下文的“禱年”無法在上下文中文意貫通。如果讀“禘于東方曰析，風(fēng)曰劦，禱年”；無法與《合》14294片所記“東方曰析風(fēng)曰協(xié)，南方曰因風(fēng)曰凱，西方曰丯風(fēng)曰彝，北方曰伏風(fēng)曰伇”通貫，因?yàn)檫@種讀法，使人不知禘祭的對象是誰：是“某方”還是“風(fēng)”？如果是“某方”，則“風(fēng)曰”在句中又有何作用與意義？如果是“風(fēng)”，為什么還要特意強(qiáng)調(diào)“方位”與風(fēng)的不同名稱？這些都是必須搞清楚的問題。筆者拙見，禘祭的是“風(fēng)”，它前面的方位名詞必須出現(xiàn)，以便通過稱謂的別白來明確其指稱對象——另外，正是因?yàn)橐鞔_“風(fēng)”的指稱對象，所以，這一版卜辭中才有了那些“風(fēng)”的不同名稱。所以，第六例所記這次占卜的目的，在于通過選擇禘祭的哪一種“風(fēng)”以禱年。

二、西周長銘金文中所見的自釋句類

西周五十字以上長銘金文中的自釋，有自釋人物、自釋行事與自釋事物三種情況。

⒈自釋人物

西周長銘金文中對人物的解釋，包括指稱范圍(含品類)、身份名號兩個(gè)方面。

⑴自釋人物的指稱范圍

大盂鼎(《集成》5.2837)：“易女邦司四白，人鬲自馭至于庶人六百又五十又九夫。易夷司王臣十又三白，人鬲千又五十夫?！卑矗骸白择S至于庶人”，用以自釋“人鬲”這一類人物的指稱范圍：從馭者到庶人。

邢侯簋(《集成》8.4241)：“易臣三品：州人重人庸人?！薄躲懳倪x》66：“三品：指三類。即州人、人、庸人，以氏族為品類用作賞賜，乃是種族奴隸。《說文·口部》：‘品，眾庶也?！盵4](P45)按：“州人重人庸人”，用以釋說“臣三品”的品類種姓。

夨令方彝(《集成》16.9901)：“隹八月，辰在甲申，王令周公子明保尹三事四方，受卿士僚…… 舍三事令，眔卿士僚、眔諸尹、眔里君、眔百工、眔諸侯：侯甸男，舍四方令。”《系考·令彝》：“《書·酒誥》言‘越在外服，侯、甸、男、衛(wèi)、邦伯；越在內(nèi)服，百僚、庶尹、惟亞、惟服、宗工、越百姓、里居’，與本銘所列職名大抵相同?！睢⒌?、男、衛(wèi)、邦伯’即本銘之‘諸侯：侯、甸、男。’”按：“侯甸男”是用舉隅的方法來自釋“諸侯”的品類。

盠方彝(《集成》16.9899.2)：“王冊令尹賜盠赤巿幽亢、攸勒，曰：‘用司六師王行、參有司：司土、司馬、司工?！薄稊啻?22：“參有司即三司，明指‘司土、司馬、司工’，即《尚書·立政》之‘司徒、司馬、司空’，其順序亦同?！卑矗骸八就剿抉R司空”，銘中用以解釋“三有司”這一數(shù)概而來的名詞。

⑵自釋人物身份名號

曶鼎(《集成》5.2838)：“匡廼稽首于曶。‘用五田，用眾一夫曰益，用臣曰疐、[曰]朏、曰奠?！唬骸盟姆?。’”按：益是“眾”的名字，疐、朏、奠是“臣”的名字。

班簋(《集成》8.4341)：“班非敢抑，唯作昭考爽——謚曰大政?！薄妒氛鳌ぐ囿罚骸按苏芽技疵嘀?，作器時(shí)毛公已死，所以稱昭考。《說文》：‘爽，明也?！媸侵u的本字……[謚曰大政，]這是毛伯班為毛公加的謚。”按：“謚曰大政”，銘中用以釋說昭考的謚號。

⒉自釋行事

西周長銘金文對行事的解釋，包括動作行為的范圍、方式、情形與因由四個(gè)方面。

⑴自釋動作的范圍

大盂鼎(《集成》5.2837)：“盂，乃召夾——尸司戎，敏誎罰訟——夙夕召我一人烝四方。”按：“尸司戎”與“敏誎罰訟”的意思是管理軍隊(duì)慎處罰訟，是康王在冊命的過程中解釋要求盂“召夾”亦即輔佐自己的兩個(gè)方面。

同簋(《集成》8.4271)：“王命同‘左右吳大父司場林虞牧，自淲東至于河，厥逆致于玄水?！薄断悼肌ね罚骸皽W殆即陜西之洛水，其流域約與河道平行而在其西，東南流入渭以達(dá)于河……逆當(dāng)讀為朔。玄水當(dāng)即今之延水，《水經(jīng)》之奢延水也?！督?jīng)》云‘河水又南，離石縣西，奢延水注之?！蹲ⅰ吩啤渡胶＝?jīng)》所謂生水出孟山者也?！仙郊茨擞凵街`。此言‘自洛東至于河，厥逆至于玄水’，正由玄洛河渭天然形成一區(qū)域。疑古吳(即虞虢之虞)之封域本在河西，后乃改食河?xùn)|也?！盵5](P87)《銘文選》233：“自淲東至于河：從淲水向東一直到黃河。此與下句‘厥逆致于玄水’都說的是王令同輔助吳大父掌管農(nóng)囿、林麓、山澤和放牧的具體區(qū)域。”[4](P63)

⑵自釋動作行為的方式

格伯簋(《集成》8.4264)：“格伯履——?dú)∪褟病踟蕪母癫磸驳??！薄躲懳倪x》210：“殹妊彶□厥從格白按彶甸：殹妊及□隨格伯察行其田?！卑矗骸皻∪褟病踟蕪母癫磸驳椤?，是格伯履田的方式。

天亡簋(《集成》8.4261)：“王祀于天室，降天亡佑，王衣祀于王丕顯考文王，事喜帝?！薄妒氛鳌る摅罚骸跋布贋轲?，《說文》：‘酒食也?！肿骷Y，《詩·玄鳥》：‘大糦是承，’《韓詩》：‘糦，大祭也。’帝假為禘，《爾雅·釋天》：‘禘，大祭也?！E祭有多種，此稱饎禘是用酒食為祭，是屬于殷祭的禘?！卑矗骸笆孪捕E”，用以解釋“王殷祀于王不顯考文王”的方式是用酒食禘祭。

乖伯簋(《集成》8.4331)：“乖伯，朕丕顯祖文武，膺受大命，乃祖克弼先王，翼自它邦，又于大命?！卑矗骸耙碜运睢?，言歸國乖伯的先祖自異族輔弼文王武王，這里用以說明“弼”的方式：在外國而不是在周國。這說明，歸國在周王朝滅商時(shí)，曾給予了響應(yīng)與支持。

⑶自釋動作行為的情形

令鼎(《集成》5.2803)：“王大耤農(nóng)于諆田，餳，王射——有司眔師氏小子合射?！卑矗骸坝兴颈o師氏小子合射”，是對上文“王射”的補(bǔ)充性釋說，意思是說，除了昭王，還有一班人作為另一方參與了射禮。

令鼎(《集成》5.2803)：“王歸自諆田——王馭溓仲仆，令眔奮先馬走?！卑矗骸巴躐S溓仲仆，令眔奮先馬走”兩句，是作器者在行文之中解釋昭王從諆田返回的情形：王的馭者溓仲駕著車子、令與奮這兩個(gè)人在馬的前面跑著領(lǐng)路。

⑷自釋動作行為的因由

⒊自釋事物

西周長銘金文中對事物的解釋，包括功用、特點(diǎn)、名稱幾個(gè)方面。

⑴自釋事物的功用

靜簋(《集成》8.4273)：“丁卯，王令靜司射學(xué)宮——小子眔服眔小臣眔尸仆學(xué)射?！卑矗骸靶∽颖o服眔小臣眔尸仆學(xué)射”是一班人同時(shí)施行“學(xué)射”這一動作。既然是“學(xué)射”，就一定有人教、有地方學(xué)。因此，本句與前面的“靜司射學(xué)宮”相系聯(lián)，是對前文“學(xué)宮”的解釋，用以說明“學(xué)宮”是學(xué)射的處所，其功用在于“學(xué)射”。

大盂鼎(《集成》5.2837)：“賜汝鬯一卣，冂、衣、巿、舄、車、馬。賜乃祖南公旗，用狩。賜汝邦司四伯，人鬲自馭至于庶人六百又五十又九夫。賜夷司王臣十又三伯，人鬲千又五十夫?！卑矗骸坝冕鳌保f明“旗”的作用在于“狩”。

⑵自釋事物的特點(diǎn)

⑶自釋事物的名稱

南宮乎鐘(《集成》1.181)：“司徒南宮乎作大林協(xié)鐘——茲鐘名曰無?！薄躲懳倪x》446：“無：是睪的初文，與射音同可通。此無為律名，即黃鐘十二律之無射律?！?/p>

三、西周至戰(zhàn)國時(shí)期書面文獻(xiàn)中所見的自釋句類

在西周至戰(zhàn)國時(shí)期書面文獻(xiàn)中，筆者所見的自釋句，有自釋人物、自釋行事、自釋事物，以及自釋地名和自釋概念五種類型。

⒈自釋人物句的發(fā)展

春秋戰(zhàn)國時(shí)期用以釋人的自釋句，較西周金文有了長足的發(fā)展，由自釋人物的“指稱范圍”與“身份名號”，延展到了“身份”“特點(diǎn)”“形貌”“情狀”“指稱”“所屬”等方面。

《左傳·宣公十五年》：“秋，七月，秦桓公伐晉，次于輔氏。壬午，晉侯治兵于稷，以略狄土，立黎侯而還。及雒，魏顆敗秦師于輔氏，獲杜回——秦之力人也?！卑矗骸扒刂θ恕?，自釋“杜回”的特點(diǎn)“有力”、身份“力人”及其所屬國別“秦”。

《左傳·莊公十八年》：“虢公、晉侯、鄭伯使原莊公逆王后于陳，陳媯歸于京師——實(shí)惠后。”按：“惠后”，就是上文的“陳媯”，亦即前文的“王后”。文中用它來釋說“陳媯”在王室中的身份。

《戰(zhàn)國策·齊策》：“鄒忌——修八尺有余而形貌昳麗——朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：‘我孰與城北徐公美？’”按：就文脈而言，本句意為鄒忌在“朝服衣冠”“窺鏡”之時(shí)問其妻自己與徐公孰美。因此，本句的“修八尺有余而形貌昳麗”，便應(yīng)是文中自釋鄒忌形貌的語句。

《戰(zhàn)國策·齊策》：“其妻曰：‘君美甚，徐公何能及君也！’——城北徐公，齊國之美麗者也。”按：“齊國之美麗者也”，是文中插入對前文“徐公”形貌特點(diǎn)的概述。

《呂氏春秋·仲冬紀(jì)》：“紂之同母三人：其長曰微子啟，其次曰中衍，其次曰受德——受德乃紂也?！卑矗骸笆艿履思q也”，用以自釋“受德”的名字。

《國語·魯語下》：“公父文伯退朝，朝其母，其母方績。”按：《說文·糸部》：“績，緝也?！倍巫ⅲ骸翱冎苑e也，積短為長，積少為多?！卑矗嚎冎赴崖榛蚱渌w維搓捻成繩或線；“方績”，用以自釋“其母”的狀態(tài)情貌。

《國語·晉語三》：“是故殺丕鄭及七輿大夫：共華、賈華、叔堅(jiān)、騅顓、累虎、特宮、山祁，皆里、丕之黨也。丕豹出奔晉?！卑矗何闹械摹肮踩A”“山祁”等，用以自釋前文“七輿大夫”的指稱對象，“皆里、丕之黨”，用以釋說“丕鄭及七輿大夫”所屬的政治團(tuán)體。

⒉自釋行事句的發(fā)展

自西周到戰(zhàn)國的書面文獻(xiàn)中，筆者發(fā)現(xiàn)的自釋行事句，有西周長銘金文中所無的自釋目的一類。

《詩·周頌·載芟》：“載芟載柞，其耕澤澤?！编嵐{云：“成王之時(shí)，萬民樂治田業(yè)。將耕，先始芟柞其草木，土氣烝達(dá)而和，耕之則澤澤然解散。”孔疏曰：“毛以為周公成王之時(shí)，耕籍以勸下民祈社而求谷實(shí)，故其時(shí)之民樂治田業(yè)，于是始芟其所田之草，始除其所田之木，待其氣烝達(dá)然后耕之，其耕則釋釋然土皆解散?！卑矗嚎资柚械摹按?，透露出“芟”也就是“芟其所田之草”與“柞”也就是“除其所田之木”的目的在于耕作之后“釋釋然土皆解散?！?/p>

《孟子·滕文公上》：“人之有道也，飽食暖衣逸居而無教，則近于禽獸。圣人憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”趙注：“司徒主人，教以人事。父父子子，君君臣臣，夫夫婦婦，兄兄弟弟，朋友貴信，是為契之所教也?！卑矗喝藗?，趙注：“人事也，猶《洪范》曰‘彝倫攸序’，謂其常事有序者也”，指人與人之間的關(guān)系與準(zhǔn)則，“父父子子”“君君臣臣”“夫夫婦婦”“兄兄弟弟”“朋友貴信”等，正是契“教以人倫”的目的：出現(xiàn)正常的人際關(guān)系。

⒊自釋地名句的出現(xiàn)

進(jìn)入春秋之后，書面文獻(xiàn)中又出現(xiàn)了用以“自釋地名”這類句子。

《左傳·昭公九年》：“二月庚申，楚公子棄疾遷許于夷——實(shí)城父?！?/p>

《左傳·昭公十八年》：“冬，楚公子使王子勝遷許于析——實(shí)白羽?！?/p>

《左傳·定公十年》：“夏，公會齊侯于祝其——實(shí)夾谷。”

《左傳·定公十三年》：“齊侯、衛(wèi)侯次于垂葭——實(shí)郹氏?！倍抛ⅲ骸按馆纾拿`氏。高平鉅野縣西南有郹亭?！笨资瑁骸罢x曰：《釋例》曰：‘經(jīng)書所改之名，則傳以“實(shí)”名之?！斑w許于夷，實(shí)城父”“齊侯、衛(wèi)侯次于垂葭，實(shí)郹氏”之比是也?！瘎t是先名郹氏，后名垂葭。而此云‘垂葭，改名郹氏’者，杜意以為垂葭是新改之名，本是郹氏也，故以結(jié)之，與《釋例》不違。劉炫以杜注自違《釋例》，以為地?zé)o新舊之異，止是一地二名。若如劉言，案‘遷許于夷——實(shí)城父’，經(jīng)書‘夷’?！R侯、衛(wèi)侯次于垂葭，實(shí)郹氏’，經(jīng)書‘垂葭’。‘遷許于析，實(shí)白羽’，以此準(zhǔn)之，經(jīng)應(yīng)書‘析’，不應(yīng)書‘白羽’?！珪R侯于祝其，實(shí)夾谷’，經(jīng)應(yīng)書‘祝其’，不應(yīng)書‘夾谷’。杜以文同事異，故以新舊明之。劉不細(xì)尋經(jīng)傳，以規(guī)杜過，非也?！?/p>

⒋自釋概念句的出現(xiàn)

西周長銘金文中“自釋事物名稱”這一句類，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的書面文獻(xiàn)中有了新的內(nèi)容：釋說抽象事物或概念。

《左傳·昭公元年》：“僑聞之，君子有四時(shí)：朝以聽政，晝以訪問，夕以修令，夜以安身。于是乎節(jié)宣其氣，勿使有所壅閉湫底，以露其體。茲心不爽，而昏亂百度。今無乃壹之，則生疾矣?！卑矗骸俺薄跋Α薄皶儭薄耙埂?，用以自釋前文的“四時(shí)”。

《莊子·齊物論》：“凡物，無成與毀，復(fù)通為一……曷謂一？曰：執(zhí)神而固。曷謂神？曰：盡善挾洽之謂神，萬物莫足以傾之之謂固，神固謂之圣人?！?/p>

⒌自釋論點(diǎn)句的出現(xiàn)

春秋以后，還出現(xiàn)了一種新的自釋類型：先提出一個(gè)觀點(diǎn)或命題，然后再在行文中對它予以論證。

《論語·泰伯》：“子曰：‘禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黼冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。’”按：“菲飲食”起至“溝洫”止，言稱禹的品格，用以釋說前文“禹吾無間矣”這一感憾的原因。

《論語·雍也》：“子曰：‘賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”按：“一簞食”起至“其樂”止，言顏回甘貧樂道，是前文“賢哉回也”這一感慨性命題得以成立的基石。

《孟子·盡心下》：“孟子曰：‘不仁哉梁惠王也！仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛。”按：“仁者以其所愛及其所不愛”“不仁者以其所不愛及其所愛”，是孟子判斷一個(gè)人是否“仁”的標(biāo)準(zhǔn)。孟子關(guān)于“不仁哉梁惠王也”這一觀點(diǎn)，是基于他的前述標(biāo)準(zhǔn)的。

《禮記·中庸》：“子曰：‘舜其大知也夫！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”按：“舜好問”以降，在夫子看來，是舜的行事準(zhǔn)則，是他認(rèn)為舜已達(dá)到了“大知(智)”這一境界的原因。

四、小結(jié)

自釋句，在商代甲骨文中僅見自釋名物一類。進(jìn)入西周以后，主要有自釋人物、自釋行事與自釋事物三類。其中的自釋人物句，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)新的特點(diǎn)，由西周時(shí)期自釋人物的“指稱范圍”與“身份名號”，延展到了自釋人物的“身份”“特點(diǎn)”“形貌”“情狀”“指稱”“所屬”等方面；自釋行事句，在西周時(shí)期出現(xiàn)了自釋行事的“范圍”“方式”“情形”“因由”與“目的”等種類；自釋事物句，在西周時(shí)期，有自釋具體事物的“功用”“特點(diǎn)”與“名稱”幾種，在春秋時(shí)期還出現(xiàn)了自釋地名這一新的類型。此外，在春秋以后書面文獻(xiàn)中出現(xiàn)了自釋抽象概念與自釋論點(diǎn)這兩種情況，它們?yōu)楹笫缹傥淖h論這一文體的出現(xiàn)提供了平臺和前提。