呂大鈞及其鄉(xiāng)村自治的實(shí)踐探索

王曉如

(西安文理學(xué)院 絲路中心 ， 西安 710065)

北宋關(guān)學(xué)代表人物呂大鈞在宋代理學(xué)的形成與發(fā)展中，以其在關(guān)中地區(qū)任職的實(shí)踐經(jīng)歷為基礎(chǔ)，以所編撰的《呂氏鄉(xiāng)約》為理論指導(dǎo)，立足鄉(xiāng)村和諧與穩(wěn)定，進(jìn)行鄉(xiāng)村基層社會(huì)自治的實(shí)踐探索，開(kāi)辟了我國(guó)古代中世紀(jì)知識(shí)分子將理論研究與社會(huì)實(shí)際相結(jié)合的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)，對(duì)于今天研究社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，理論研究解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題具有重要的參考價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

一、“橫渠四句”的社會(huì)價(jià)值

我國(guó)現(xiàn)代杰出的歷史學(xué)家蒙文通先生認(rèn)為：理學(xué)不是拿來(lái)講的，是拿來(lái)躬身實(shí)踐的。其所言可謂點(diǎn)到理學(xué)之所以能夠歷經(jīng)亂世、從宋到清存續(xù)下來(lái)的實(shí)質(zhì)。重視實(shí)踐，不尚空談，是北宋中期內(nèi)憂外困形勢(shì)下知識(shí)分子反思現(xiàn)實(shí)、轉(zhuǎn)變學(xué)風(fēng)的產(chǎn)物，是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中宋代學(xué)術(shù)界將理論研究密切聯(lián)系實(shí)際，研究現(xiàn)實(shí)并用以指導(dǎo)實(shí)際的產(chǎn)物，是社會(huì)變化的結(jié)果。關(guān)學(xué)作為宋代理學(xué)的重要組成部分，從關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”[1]的橫渠四句中，就揭示了關(guān)學(xué)之所以從宋代產(chǎn)生、歷經(jīng)元明清時(shí)期能夠延續(xù)下來(lái)的實(shí)質(zhì)，即既有理論高度，又密切結(jié)合實(shí)際。

關(guān)學(xué)是宋代社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域變化的產(chǎn)物，是時(shí)代變化在知識(shí)分子層面對(duì)現(xiàn)實(shí)理性思考的結(jié)果。張載作為北宋理學(xué)代表人物、關(guān)學(xué)開(kāi)創(chuàng)者，在面臨北宋內(nèi)憂外困、民族矛盾突出、階級(jí)矛盾激化的形勢(shì)下，勾勒出了宋代學(xué)者“為生民立命”的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)和“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的使命與建立美好社會(huì)的理想，是對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩，各種矛盾突出的時(shí)代思考，襯托出了宋代學(xué)者“為天地立心”“為往圣繼絕學(xué)”的寬廣胸懷，以及“為生民立命”“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的人生情懷，從現(xiàn)實(shí)與歷史的角度展示了宋代學(xué)者追求人類(lèi)精神家園的文化理想以及積極為百姓安身請(qǐng)命，對(duì)世界文化價(jià)值的思考。

基于此，張載學(xué)術(shù)思想的傳承人在“為生民立命”“為萬(wàn)世開(kāi)太平”上，則是進(jìn)一步將精神層面的追求發(fā)揚(yáng)光大到實(shí)踐層面，更加接地氣。而關(guān)中藍(lán)田呂大鈞編撰的《鄉(xiāng)約》，即“為生民立命”“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的典范，其以行為意識(shí)約束基層社會(huì)規(guī)范，推動(dòng)關(guān)中社會(huì)風(fēng)俗風(fēng)氣變化的實(shí)踐，對(duì)于研究今天我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)、基層社會(huì)和諧具有重要的參考意義。

二、呂大鈞其人

呂大鈞與宋代理學(xué)代表人物張載為同年進(jìn)士，也是張載的門(mén)生，關(guān)學(xué)重要繼承人與傳承者。在多年的基層為官生涯中，可以說(shuō)他腳踏實(shí)地地實(shí)踐和發(fā)揚(yáng)了張載著名的橫渠四句，并將其應(yīng)用于改變關(guān)中民風(fēng)民俗實(shí)踐中，將理學(xué)主張與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，踐履了關(guān)學(xué)務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)。

呂大鈞(1029—1080)，字和叔，陜西藍(lán)田縣人。呂大鈞理學(xué)實(shí)踐主張與他任職基層經(jīng)歷，撰寫(xiě)的鄉(xiāng)村治理典籍《呂氏鄉(xiāng)約》有密切關(guān)系。北宋嘉祐二年(1059)，呂大鈞在而立之年中進(jìn)士后，在秦州(今甘肅天水)、延州(今陜西延安)以及三原(今陜西三原)、后供(今福建福州)等地?fù)?dān)任過(guò)司理參軍、監(jiān)折博務(wù)、知縣等職。后在被薦知涇陽(yáng)時(shí)，因父呂赍病逝奔喪而擱淺。呂大鈞在基層任職這一時(shí)期，史料上對(duì)其任職時(shí)間雖無(wú)明確記載，但毫無(wú)疑問(wèn)，這段經(jīng)歷為他了解農(nóng)村社會(huì)，編撰《呂氏鄉(xiāng)約》，治理基層社會(huì)提供借鑒奠定了基礎(chǔ)。

呂大鈞三年喪期滿后，“憂服闋復(fù)，閑居數(shù)年，自以道未明，學(xué)未優(yōu)，于是有不仕意，講道勸義，以教育人材，變化風(fēng)俗，推其在已者以驗(yàn)，諸人將自期徳成而致用也。”[2]卷6閑居期間，呂大鈞主要“教化人才，變化風(fēng)俗”，進(jìn)行人才培育教化，改變社會(huì)風(fēng)俗實(shí)踐，并卓有成效，撰寫(xiě)了《呂氏鄉(xiāng)約》，讓“關(guān)中風(fēng)俗為之一變”。

閑居數(shù)年后，呂大鈞再度被推舉為王宮教宮，任以鳳翔尋監(jiān)船務(wù)官和制改宣議郎等職，后在富延(今陜西富縣至延安一帶)轉(zhuǎn)運(yùn)司副使任上病逝。

呂大鈞一生敦厚樸實(shí)。由于其家世淵源及其名望，加之對(duì)張載的推崇，帶動(dòng)了關(guān)中學(xué)者趨向張載求學(xué)，也因此使張載名噪一時(shí)，聞名于世，使“關(guān)學(xué)之盛，不下洛學(xué)”[3]序錄卷31。以其為主編寫(xiě)的《呂氏鄉(xiāng)約》，通過(guò)對(duì)其所在區(qū)域鄉(xiāng)民德業(yè)相勵(lì)、過(guò)失相規(guī)和禮俗相交、患難相恤的提倡與約束，對(duì)關(guān)中地區(qū)風(fēng)俗向良善改變起到了積極作用，也成為后世治理基層社會(huì)范本和不斷完善鄉(xiāng)村治理及鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)儀的藍(lán)本，同時(shí)也有助于扭轉(zhuǎn)漢魏以來(lái)佛學(xué)盛行，儒家禮教走下坡路的局面。呂大鈞在改變關(guān)中社會(huì)風(fēng)氣方面的努力受到理學(xué)大家的肯定，所謂“秦俗之化，亦先自和叔有力焉”[4]卷14，亦是“士人(呂大鈞)敦厚”的結(jié)果，與呂大鈞“任道擔(dān)當(dāng)，其風(fēng)力甚勁”[5]卷2密切相關(guān)。

呂大鈞醇厚正直，剛強(qiáng)勇敢，言行一致，被時(shí)人譽(yù)為“誠(chéng)德君子”[6]卷145。他以“繼承孔孟之絕學(xué)，闡物儒家禮治”為奮斗宗旨，在現(xiàn)實(shí)生活中，積德行善，克求仁義，定立遠(yuǎn)大理想，由誠(chéng)學(xué)精神達(dá)到明白事理，成就了《四書(shū)注》《誠(chéng)德集》等儒家經(jīng)典研究成果。

三、呂大鈞改變關(guān)中風(fēng)俗的實(shí)踐

呂大鈞改變關(guān)中風(fēng)俗的實(shí)踐突出表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是文教建設(shè)，“治經(jīng)說(shuō)德于身踐而心解”[6]卷145，在鄉(xiāng)村教育、思想傳播上進(jìn)行改變關(guān)中風(fēng)俗的實(shí)踐，通過(guò)積極的教育和思想傳播，將“內(nèi)化于心，外化于行”的儒家教化思想深入人心，以此達(dá)到使人修身養(yǎng)性、改變社會(huì)風(fēng)氣的目的；二是改變鄉(xiāng)村風(fēng)氣，通過(guò)《呂氏鄉(xiāng)約》教化鄉(xiāng)民，達(dá)到規(guī)范、約束鄉(xiāng)民行為的作用。

(一)致力于家鄉(xiāng)文教建設(shè)1.通過(guò)書(shū)院傳道

呂大鈞改變家鄉(xiāng)風(fēng)俗的行為是從決定風(fēng)俗的最基本因素——人的改變開(kāi)始，改變了人，就改變了社會(huì)，改變了風(fēng)俗，就會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極作用。他在改變?nèi)说拇胧┲校钪饕姆绞骄褪峭ㄟ^(guò)書(shū)院講學(xué)。

書(shū)院興起于我國(guó)唐末至五代年間，因戰(zhàn)亂頻仍，官學(xué)衰敗，一些知識(shí)分子、特別是有名望的大家，選擇自然環(huán)境好的地方傳播學(xué)問(wèn)，久而久之，形成了類(lèi)似于后來(lái)學(xué)校的書(shū)院，并于其中傳經(jīng)解惑講學(xué)，類(lèi)似于民間私學(xué)，是一種教育組織形式，也是官學(xué)的重要補(bǔ)充。宋代以來(lái)，興辦書(shū)院，聚書(shū)研修、講學(xué)授徒成為一種獨(dú)特的教育形式，這種形式在社會(huì)生活和文化教育方面產(chǎn)生了廣泛的影響，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣起了重要作用。

宋代由于重文輕武國(guó)策的實(shí)施，書(shū)院受到最高統(tǒng)治者的重視，發(fā)展較為迅速。所謂“是時(shí)未有州縣之學(xué)，先有鄉(xiāng)黨之學(xué)”[7]卷46。所謂鄉(xiāng)黨之學(xué)即民間私人所辦的包括書(shū)院在內(nèi)的私學(xué)。“北宋諸儒，多講學(xué)于私家?！盵8]宋代關(guān)中私學(xué)，有明確記載建立時(shí)間的，即北宋“藍(lán)田四呂”中呂大臨所建的蕓閣書(shū)院，“蕓閣書(shū)院，在縣治北五里，宋呂大臨建”[9]卷27。據(jù)《續(xù)修陜西省通志稿·學(xué)校》[10]記載，蕓閣書(shū)院原是北宋呂大忠、呂大防、呂大鈞、呂大臨四兄弟讀書(shū)之地，后人在此地設(shè)立“四獻(xiàn)祠”，祠后有蕓閣寺?！笆|閣書(shū)院在縣治北五里，宋呂大臨建，眀知縣任文獻(xiàn)重修。按府志呂氏四賢祠后有蕓閣寺，俗呼呂氏庵。弘治中提學(xué)王云鳳撤佛像匾曰蕓閣書(shū)院。又有秦關(guān)書(shū)院知縣梁一道為博士王之士建秦關(guān)者，之士別號(hào)也，今廢?！盵9]卷27關(guān)于蕓閣書(shū)院，后面的史料基本都是圍繞上述內(nèi)容展開(kāi)，《陜西通志》曰：“宋呂氏祠在縣北五里，舊無(wú)專(zhuān)祀，明成化年即其故地建祠。仲春致祭副使戴珊有記后有蕓閣寺。弘治中，提學(xué)王云鳳改為蕓閣書(shū)院。萬(wàn)歷三十年，知縣王邦才重修，尚書(shū)張士佩有《重修四獻(xiàn)祠記》。”[9]卷28蕓閣書(shū)院歷史可以追溯到北宋，按《大清一統(tǒng)志》所載推斷，明代修建的藍(lán)田蕓閣學(xué)舍所在地，即在原宋代所建四獻(xiàn)祠基礎(chǔ)上擴(kuò)建，其地址在藍(lán)田縣城西北五里頭村，該處即為宋代呂氏兄弟讀書(shū)、講學(xué)、宣揚(yáng)其主張的文化教育場(chǎng)所。

北宋中期，藍(lán)田呂氏兄弟在變化關(guān)中風(fēng)俗過(guò)程中，通過(guò)講學(xué)，進(jìn)行文化傳播與社會(huì)教育，以使“讀書(shū)志在圣賢”，提升當(dāng)?shù)匕傩瘴幕摒B(yǎng)、道德水平[11]卷28，傳播儒家“修身”“齊家”思想、為人處世經(jīng)驗(yàn)、做人治家、教育后代方法，重視躬行實(shí)踐[12]卷163。呂大鈞極其重視家鄉(xiāng)文化教育，“家居講道數(shù)年”[13]卷340，通過(guò)講學(xué)傳播其思想，在家鄉(xiāng)文教建設(shè)上積極實(shí)踐，推動(dòng)了關(guān)中民風(fēng)民俗的改變。

呂大鈞認(rèn)為，君主應(yīng)重視人才培養(yǎng)，只有“執(zhí)事之小臣雖在擇恪勤謹(jǐn)重開(kāi)爽敏茂之資，人主又當(dāng)教誨養(yǎng)育，使成就其材以補(bǔ)異時(shí)公卿大夫之闕，如此則朝廷常不乏材，而人主求之且不勞也”。同時(shí)要重視人才教育，“又曰教，然后知困，彼既知向背，則必盡其心力，以承學(xué)于上；上之人既樂(lè)其自勉，亦不盡以教之，或因其善問(wèn)，有以起吾志；或因其難進(jìn)，有以勉。”[14]卷225

2.撰寫(xiě)文章?lián)P道

撰寫(xiě)文章，以古說(shuō)今，宣傳作者的思想，告訴讀者做人道理，予人啟示，描繪凈化風(fēng)俗的社會(huì)愿景，是呂大鈞改變家鄉(xiāng)風(fēng)俗的重要方式。通過(guò)寫(xiě)文章，讓別人了解自己的思想，以自己的思想去影響別人，利用文章的力量改變關(guān)中百姓人格與精神面貌，以文化人，改變關(guān)中風(fēng)俗，建設(shè)理想社會(huì)。

呂大鈞一生著有《四書(shū)注》若干卷、《誠(chéng)德集》30卷、《張氏祭禮》1卷、《呂氏鄉(xiāng)約》《鄉(xiāng)儀》各1卷。除《鄉(xiāng)約》《鄉(xiāng)儀》和幾篇言論保留下來(lái)外，余皆佚失?！多l(xiāng)約》收于《宋元學(xué)案·呂范諸儒學(xué)案》中，《鄉(xiāng)儀》見(jiàn)《續(xù)修藍(lán)田縣志》[15]卷160。保留下來(lái)的和今天能看見(jiàn)的文字不多。在這些文章中，突出特點(diǎn)是圍繞儒家禮儀和社會(huì)基層鄉(xiāng)村風(fēng)氣的思考，因此具有極強(qiáng)的針對(duì)現(xiàn)狀的思想，在現(xiàn)存文章中，很突出地體現(xiàn)了呂大鈞“務(wù)為實(shí)踐之學(xué)，取古禮，繹成義，陳其數(shù)，而力行之”的思想。其“竊嘗求三代之法，宜于今日而推行之”[6]卷160。他借井田制探討解決北宋時(shí)期“不抑兼并”政策實(shí)施導(dǎo)致的土地兼并之風(fēng)所造成的社會(huì)問(wèn)題，認(rèn)為如果消除了這些社會(huì)問(wèn)題，那么，關(guān)中社會(huì)“民俗質(zhì)木、不恥寇盜”[16]卷57的情形會(huì)有所改觀，希望社會(huì)“外無(wú)異人，旁無(wú)四鄰，無(wú)寇賊可御，無(wú)閭里可親”[6]卷9。

(二)致力于家鄉(xiāng)風(fēng)氣建設(shè)1.《呂氏鄉(xiāng)約》的理論指導(dǎo)

《呂氏鄉(xiāng)約》是我國(guó)古代中世紀(jì)見(jiàn)之于文字，以契約形式出現(xiàn)的鄉(xiāng)村治理制度的成文鄉(xiāng)約，是呂大鈞改變關(guān)中風(fēng)俗實(shí)踐、進(jìn)行鄉(xiāng)村基層社會(huì)治理制訂和實(shí)施的重要范本，被研究者譽(yù)為是我國(guó)歷史上最早的“村規(guī)民約”和鄉(xiāng)村治理典范，其執(zhí)筆者主要是呂大鈞。

《呂氏鄉(xiāng)約》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代社會(huì)鄉(xiāng)村治理范式，特別是到明清時(shí)期，學(xué)者在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化該范本，使其在對(duì)封建社會(huì)后期鄉(xiāng)村治理上產(chǎn)生了重要影響。

《呂氏鄉(xiāng)約》制定實(shí)施的時(shí)間主要是在北宋神宗熙寧時(shí)，也就是在王安石熙寧變法時(shí)期，正是北宋社會(huì)內(nèi)憂外困之時(shí)。陜西處在宋與西夏戰(zhàn)亂的前沿地帶，民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳，鄉(xiāng)村穩(wěn)定與和諧也是擺在當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村管理層面的難題，政府面對(duì)的重要問(wèn)題。如何治理鄉(xiāng)村，從何種角度入手，成為當(dāng)時(shí)正在家中為父守孝的呂大鈞思考的主要問(wèn)題。

呂大鈞制定的《鄉(xiāng)約》[17]內(nèi)容豐富，從規(guī)范鄉(xiāng)民行為為立足點(diǎn)，確立從基層社會(huì)鄰里鄉(xiāng)人互相勸勉，共同遵守和諧相處的人際關(guān)系準(zhǔn)則入手，從改善鄉(xiāng)民意識(shí)出發(fā)，相互協(xié)助救濟(jì)作為自我約束的主要目的，集納了儒家禮教精華，以自己的體悟、實(shí)踐，詮釋“關(guān)學(xué)”，從禮儀道德標(biāo)準(zhǔn)入手，對(duì)民眾進(jìn)行約束和教育，揚(yáng)善抑惡，規(guī)正民風(fēng)。

《呂氏鄉(xiāng)約》的內(nèi)容集中在德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤四個(gè)方面。其中放在首要的“德業(yè)相勸”，是從日常生活中“見(jiàn)善必行，聞過(guò)必改，能治其身，能治其家”等滲透到鄉(xiāng)民平時(shí)生活中的道德行為來(lái)約束人的言行，行善與改過(guò)，治身與治家，由個(gè)體到家庭，再由家庭到國(guó)家，把風(fēng)氣的改變與鄉(xiāng)民道德水平、自我約束機(jī)制緊密關(guān)聯(lián)起來(lái)，突顯了“德”的重要性與在《呂氏鄉(xiāng)約》中教化鄉(xiāng)民的重要地位。人們行為的改變引導(dǎo)源自于受個(gè)體道德行為的制約，人及其人與人之間的社會(huì)關(guān)系道德水平、和諧與否是國(guó)家穩(wěn)定與治理的基礎(chǔ)?！秴问相l(xiāng)約》從構(gòu)成社會(huì)治理中最根本的人的身上下功夫，進(jìn)行社會(huì)提倡與社會(huì)引導(dǎo)。將強(qiáng)調(diào)作為個(gè)體的人的自我完善放在善行上，使有德行的人，既能自我修身，也能管理家庭，突出人是社會(huì)治理的核心因素與作用，宣傳引導(dǎo)人的向善，用“德”墊定人與人之間的交往與相處，提倡社會(huì)和諧、鄉(xiāng)村穩(wěn)定，以此改變社會(huì)風(fēng)氣。

在“過(guò)失相規(guī)”中，講到犯義之過(guò)、犯約之過(guò)、不修之過(guò)，從人自身言行舉止修養(yǎng)品行約束著眼，如酗酒斗訟、行止逾違、行不恭遜、言不忠信、造言誣毀等，貫穿對(duì)人行為養(yǎng)成方面的內(nèi)容。宋代形成的《呂氏鄉(xiāng)約》將儒家教化做人的理念進(jìn)一步具體化，滲透在日常行為實(shí)踐中。

“禮俗相交”包含了尊幼輩行、造請(qǐng)拜揖、請(qǐng)召送迎與慶吊贈(zèng)遺等日常生活與人交往、禮尚往來(lái)等內(nèi)容，儒家所言核心“禮”的內(nèi)容涵蓋于其中，規(guī)定得詳細(xì)，闡述得明了，如尊者、長(zhǎng)者、敵者、少者、幼者的界定，每者之間關(guān)系的界定，“凡少者幼者于尊者長(zhǎng)者，歲首、冬至、四孟月朔辭見(jiàn)賀謝，皆為禮見(jiàn)”，“凡請(qǐng)尊長(zhǎng)飲食，親往投書(shū)”等等，《呂氏鄉(xiāng)約》關(guān)于儒家等級(jí)尊卑禮教內(nèi)容具體詳細(xì)的規(guī)定，對(duì)于教化鄉(xiāng)村基層，改變鄉(xiāng)村人際關(guān)系，轉(zhuǎn)變鄉(xiāng)村風(fēng)氣是有積極意義的。

“患難相恤”則是典型的民間自發(fā)相互救助。具體包括水火、盜賊、疾病、死喪、孤弱、誣枉和貧乏等內(nèi)容，鄉(xiāng)約中根據(jù)事情緩急，由本人、近者及知情者，告主事或同約，給予救助。救助的辦法則按所受災(zāi)難的不同而有具體措施，提倡鄰里相助。當(dāng)人們碰到上述所言困難時(shí)，如在碰到水火時(shí)，“小則遣人救之，甚則親往，多率人救，且吊之”，在遇到盜賊時(shí)，“近者同力追捕，有力者為告之官司。其家貧，則為之助出募賞”等等，救助的辦法則按所受災(zāi)難的不同而有具體措施，核心內(nèi)容圍繞鄰里之間遇到生活困難時(shí)，相互幫助，“凡有當(dāng)救恤者，其家告于約正，急則同約之近者為之告?！薄秴问相l(xiāng)約》中明確規(guī)定相鄰應(yīng)互助互愛(ài)、“患難相恤”，突出了對(duì)貧困者的幫助，如上述“相恤”條中所言，在遇到盜賊時(shí)，家貧者，則為之助出募賞；疾病時(shí)，貧則助其養(yǎng)疾之資；死喪時(shí)，乏財(cái)則贈(zèng)賻借貸；孤弱條下，對(duì)于貧者，則協(xié)力濟(jì)之，無(wú)令失所；誣枉下，對(duì)于或其家因而失所者，眾共以財(cái)濟(jì)之；貧乏者，有安貧守分而生計(jì)大不足者，眾以財(cái)濟(jì)之，或?yàn)橹儋J置產(chǎn)，以歲月償之。“患難相恤”對(duì)今天打贏我國(guó)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)役是有積極的借鑒意義的。這也是今天研究《呂氏鄉(xiāng)約》的積極意義所在。

鄉(xiāng)約制度其實(shí)質(zhì)是一種民間的自治制度，所謂“官為民計(jì)，不若民之自為計(jì)”，而在某種意義上，這種制度又是民間鄉(xiāng)村之間為需要救助者的自發(fā)救助。

《呂氏鄉(xiāng)約》可以說(shuō)是“藍(lán)田四呂”實(shí)踐關(guān)學(xué)身體力行的典范之作。經(jīng)過(guò)推行，對(duì)改化關(guān)中風(fēng)俗發(fā)揮了實(shí)際功效，尤其是“務(wù)為實(shí)踐之學(xué)”[3]563，重在付諸實(shí)際，以“鄉(xiāng)約以敦俗，其略云徳業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤、節(jié)文燦然可觀，自是關(guān)中風(fēng)俗為之一變”[18]卷19?！多l(xiāng)約》按照儒家禮義道德規(guī)范對(duì)關(guān)中民眾進(jìn)行教育與約束，對(duì)于社會(huì)宣揚(yáng)、移風(fēng)易俗確實(shí)起到了一定的效果，對(duì)于建立禮儀社會(huì)、改變社會(huì)風(fēng)氣、規(guī)范民眾行為，也起到了良好的社會(huì)作用。

《呂氏鄉(xiāng)約》在以組織形式出現(xiàn)時(shí)，采取鄉(xiāng)民自愿加入形式，并在基層推舉德高望重者為執(zhí)行《鄉(xiāng)約》的約正，“約正一人或二人，眾推正直不阿者為之，專(zhuān)主平?jīng)Q賞罰當(dāng)否，直月一人，依長(zhǎng)幼輪次為之，一月一更，主約中雜事”[9]卷45。在鄉(xiāng)約中，按月獎(jiǎng)勵(lì)有善行者，勸改有過(guò)者，鄉(xiāng)民行為被監(jiān)督在每月的考評(píng)中。同時(shí)，鄉(xiāng)約內(nèi)部也會(huì)定期聚會(huì)，增進(jìn)鄉(xiāng)人之間情感交流，加強(qiáng)相互聯(lián)系，凈化民風(fēng)與民俗。

2.變化風(fēng)氣的實(shí)踐行為

宋代陜西地處西北邊緣，受?chē)?guó)家邊事與階級(jí)矛盾影響，民風(fēng)粗獷不羈，因此，社會(huì)穩(wěn)定與安寧備受關(guān)注。呂大鈞在回到家鄉(xiāng)為其父守孝期間，在鄉(xiāng)民行為規(guī)范上，從理論層面上教化，從自身行為上示范，使關(guān)中民風(fēng)好轉(zhuǎn)有了顯著成效，獲得時(shí)人高度評(píng)價(jià)。

一是直面現(xiàn)實(shí)，制定規(guī)范?！秴问相l(xiāng)約》作為社會(huì)最基層的民眾遵守規(guī)范，其以儒家禮儀道德為核心，從德行教化入手，直面百姓生活現(xiàn)實(shí)，在德行培育、教育養(yǎng)成、貧困救助、懲惡揚(yáng)善等與社會(huì)風(fēng)氣密切相關(guān)諸方面，制定對(duì)應(yīng)行為準(zhǔn)則，對(duì)改變社會(huì)不良風(fēng)氣、約束民眾行為起到了積極作用，也給關(guān)中風(fēng)氣帶來(lái)了重要變化。呂大鈞在關(guān)中，面對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)氣現(xiàn)狀，以“不為眾人沮之而疑，小辨奪之而屈，利勢(shì)劫之而回，知力窮之而止”[19]外集卷6的精神，實(shí)施《呂氏鄉(xiāng)約》。也因此受到關(guān)學(xué)代表人物張載的贊賞，認(rèn)為呂大鈞大膽沖破當(dāng)時(shí)社會(huì)無(wú)序藩籬，勇氣可嘉，“每嘆其勇為不可及”[13]卷340。史料中有多處記載了張載對(duì)呂大鈞的這一評(píng)價(jià)[20]卷17。

二是躬行禮教，以身示范。呂大鈞極其重視儒家的等級(jí)觀念，在其所作的文章《天下為一家賦》中說(shuō)道：“上所以養(yǎng)下之道，分責(zé)之事，乃下所以事上之常，渾渾然一尊百長(zhǎng)，以斟酌其教令，萬(wàn)卑千幼以奉承其紀(jì)綱……賢下不肖，則父教之?！盵21]卷41呂大鈞認(rèn)為，長(zhǎng)下之間應(yīng)有嚴(yán)格的等級(jí)界限，應(yīng)“奉承其紀(jì)綱”，如果“賢下不肖”，長(zhǎng)輩應(yīng)該“教之”，每個(gè)人都應(yīng)該按照等級(jí)地位盡義務(wù)，不能因滿足私欲而破壞這種和諧的等級(jí)關(guān)系。在《宋史》中還記載了呂大鈞切實(shí)推行冠婚、膳飲、慶吊等經(jīng)世化俗之舉。呂大鈞及其呂氏兄弟將關(guān)學(xué)鼻祖張載“躬行禮教”的思想與當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)合起來(lái)，用禮規(guī)范鄉(xiāng)民行為，促進(jìn)了當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的改變。張載在看到關(guān)中風(fēng)氣的改變后，認(rèn)為“秦俗之化”與呂大鈞有直接關(guān)系，是呂大鈞“有力”[3]卷31的結(jié)果。

呂大鈞的榜樣示范在當(dāng)時(shí)影響較大，其妻種氏也效仿他為父辦理喪事的做法，不用鄉(xiāng)風(fēng)野俗，而是嚴(yán)格依照儒家禮制進(jìn)行安葬，對(duì)鄉(xiāng)民形象的禮制滲透有助于當(dāng)?shù)仫L(fēng)氣變化。

三是知行合一，光大實(shí)學(xué)。呂大鈞身體力行，不但在思想上從古代經(jīng)籍著作中吸取營(yíng)養(yǎng)，在行為上也以古圣賢為法?！耙允ラT(mén)事業(yè)為己任”，積極推進(jìn)關(guān)學(xué)的務(wù)實(shí)作風(fēng)，如講明井田、兵制，以為治道，由是悉撰成圖籍，皆可推行。其“謂治道必自此始”[22]卷49。呂大鈞大膽嘗試，發(fā)揚(yáng)光大實(shí)學(xué)，被“時(shí)人方之季路”。呂大鈞認(rèn)為“始學(xué)行其所而已”,“夫道徳性命之際，惟躬行禮義久則至焉”[23]卷8。只要躬行禮義，才能使道徳成為約束人行為的最高境界。因此，關(guān)學(xué)“務(wù)為踐履之學(xué)”[3]卷31,治經(jīng)也先“得于身踐而心解”[24]卷1。呂氏兄弟在家鄉(xiāng)推行《呂氏鄉(xiāng)約》，“致使關(guān)中風(fēng)俗為之一變”[25]卷145就是重視實(shí)踐的結(jié)果。

關(guān)學(xué)主張“學(xué)貴于有用”、崇尚篤實(shí)踐履，強(qiáng)調(diào)“禮教”與“有用”的結(jié)合，“治經(jīng)說(shuō)德于身踐，而心解文章不作于無(wú)用?！盵6]卷145這種“贍學(xué)博聞，無(wú)所不該，其文章非義理不發(fā)”[26]卷4下的思想，指導(dǎo)呂大鈞以家鄉(xiāng)為試點(diǎn)進(jìn)行移風(fēng)易俗實(shí)踐。鄉(xiāng)村基層社會(huì)自治是呂大鈞躬身實(shí)踐、為后人津津樂(lè)道的地方。五代戰(zhàn)亂導(dǎo)致宗族組織衰敗、宗法關(guān)系松散、宗族倫理弱化，極不利于依靠宗法倫理聯(lián)結(jié)起來(lái)的中央集權(quán)統(tǒng)治。呂大鈞《呂氏鄉(xiāng)約》《鄉(xiāng)儀》的出臺(tái)，約束了村民行為，規(guī)范了關(guān)中農(nóng)村民俗禮儀，增強(qiáng)了鄉(xiāng)人的自主意識(shí)。呂氏兄弟躬行禮儀，起草《鄉(xiāng)約》，希望將《鄉(xiāng)約》從本鄉(xiāng)推行到藍(lán)田，再到關(guān)中，最后到天下后世。雖然《鄉(xiāng)約》的推行范圍沒(méi)有呂氏兄弟想象的那么大，但確實(shí)為關(guān)中地區(qū)民風(fēng)民俗的改變起了大的作用。黃宗羲在《宋元學(xué)案·呂范諸儒學(xué)案》中寫(xiě)道：“橫渠之教，以禮為先，先生條為鄉(xiāng)約，關(guān)中風(fēng)俗為之一變?！盵3]1067關(guān)中人松散隨意的生活，在這一時(shí)期有了改變，各項(xiàng)生活有禮可依，“關(guān)中風(fēng)俗為之一變”。