論王維長(zhǎng)安詩(shī)及其文化意蘊(yùn)

雒 莉, 高 萍

(西安文理學(xué)院 文學(xué)院，西安 710065)

高萍，女，陜西西安人，文學(xué)碩士，西安文理學(xué)院文學(xué)院教授，主要從事中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與研究。

唐代宗曾在《答王縉進(jìn)王維集表詔》中云:“卿之伯氏,天下文宗,位歷先朝,名高希代?！盵1]以“文宗”之譽(yù)肯定了王維在詩(shī)壇上的地位。王維從少年時(shí)代在長(zhǎng)安聲名鵲起到花甲之年謝世，一生在長(zhǎng)安生活近40年,長(zhǎng)安文化對(duì)其人格及詩(shī)歌產(chǎn)生了很大的影響，王維也以其詩(shī)作再現(xiàn)了風(fēng)華絕世的長(zhǎng)安。

王維一生著述頗多，而描寫長(zhǎng)安的詩(shī)作或與之相關(guān)的詩(shī)作就有110首。這些詩(shī)作昭示了盛唐的青春氣息和磅礴氣派，體現(xiàn)出豪邁的人生理想及和諧安然的人生境界，更為廣闊地展示出大唐氣象。

王維長(zhǎng)安詩(shī)內(nèi)容豐富、體裁多樣，反映了盛唐長(zhǎng)安文化的多個(gè)層面。從內(nèi)容而言，多寫皇家宮苑、佛寺道觀等滲透著濃厚文化氣息的自然、人文景觀及其身為朝臣所歷之政事，因而其長(zhǎng)安詩(shī)作流露出濃重的皇家風(fēng)范和超然物外的宗教情懷。就藝術(shù)風(fēng)格而言，王維的長(zhǎng)安歌詠多為明朗昂揚(yáng)的盛世之音，極少哀婉惆悵的情緒。身處官場(chǎng)的王維，在生活上又恰如其分地與長(zhǎng)安保持一定的距離，親身參與政治而又遠(yuǎn)距離地欣賞和思考長(zhǎng)安，二者在其文學(xué)創(chuàng)作中達(dá)到了完美的融合。在創(chuàng)作中，王維以其得自天賦的機(jī)敏和智慧，汲取他在長(zhǎng)安為官數(shù)十年的生活經(jīng)驗(yàn)，以及在朝和在野期間侍宴豫游、唱和酬答的特殊感受，凝聚成獨(dú)一無二的長(zhǎng)安歌詠。他的長(zhǎng)安歌詠不僅贊美了長(zhǎng)安自然景觀的美質(zhì)神韻，而且展示了長(zhǎng)安人文景觀博大深厚的內(nèi)蘊(yùn)和富麗堂皇的氣勢(shì)。同時(shí)，更賦予長(zhǎng)安以沖淡淵雅的人文氣息和兼容并攝的文化氣度。

一、王維長(zhǎng)安詩(shī)中的帝都和宮苑

王維長(zhǎng)安詩(shī)歌中描繪帝都與宮苑的詩(shī)作大概有25首，大多描寫侍宴、豫游的情景，以及帝都的宮殿和宮苑，主要寫了九成宮、華清宮、大明宮等皇家宮苑。這些詩(shī)既展現(xiàn)了帝都的雄偉、宮廷的氣派，還體現(xiàn)出雄渾秀雅的盛唐氣象。

(一)王維長(zhǎng)安詩(shī)中的帝都

在王維進(jìn)入長(zhǎng)安之前，他對(duì)帝都是無比憧憬和激動(dòng)的。16歲時(shí)，他背上行囊，奔赴長(zhǎng)安，之后便與長(zhǎng)安結(jié)下了情緣。

進(jìn)入長(zhǎng)安，這個(gè)“九歲知屬辭”的文弱青年被震懾住了。第一次面對(duì)磅礴大氣的長(zhǎng)安城，他在《登樓歌》中發(fā)出了慨嘆，詩(shī)云：

聊上君兮高樓，飛甍鱗次兮在下。俯十二兮通衢，綠槐參差兮車馬。

卻瞻兮龍首，前眺兮宜春。王畿郁兮千里，山河壯兮咸秦。[2]

這是他登樓俯瞰，對(duì)整個(gè)長(zhǎng)安街市形象的一個(gè)縱目遠(yuǎn)眺圖。從詩(shī)中我們可以看到嚴(yán)謹(jǐn)亦不失恢弘的街坊、鱗次櫛比的街衢、郁郁蔥蔥的樹木中的坊市，來來往往車水馬龍的熱鬧繁華，也印證和開啟了初唐、中唐詩(shī)人對(duì)長(zhǎng)安城的描繪。如盧照鄰《長(zhǎng)安古意》所寫的“長(zhǎng)安大道連狹斜，青牛白馬七香車”，駱賓王《帝京篇》中的“山河千里國(guó)，城闕九重門”，王勃《送杜少府之任蜀川》所寫“城闕輔三秦”，章八元《題慈恩寺塔》的“落日鳳城佳氣合，滿城春色雨蒙蒙”，白居易《登觀音臺(tái)望城》的“百千家似圍棋局，十二街如種菜畦”。前人后人對(duì)長(zhǎng)安城的描繪都集中在了王維的這首詩(shī)中了。這首詩(shī)可以說是對(duì)長(zhǎng)安城最直觀、最全面、最簡(jiǎn)潔的呈現(xiàn)。整個(gè)長(zhǎng)安既飽藏著文化氣息，又洋溢著青春的生命力。在壯偉山河的映襯下，彰顯著氣勢(shì)磅礴的王者風(fēng)范，蘊(yùn)含著無限的生機(jī)和希望。這里的一切都使王維著迷。

在這段時(shí)間里，他寫下《冬日游覽》：

步出城東門，試騁千里目。青山橫蒼林，赤日?qǐng)F(tuán)平陸。

渭北走邯鄲，關(guān)東出函谷。秦地萬方會(huì)，來朝九州牧。

雞鳴咸陽中，冠蓋相追逐。丞相過列侯，群公餞光祿。

相如方老病，獨(dú)歸茂陵宿。

如果說上一首詩(shī)寫的是長(zhǎng)安城的巍峨壯觀和布局規(guī)劃特點(diǎn)，那么這首詩(shī)所寫便是長(zhǎng)安城的山川背景、地理布局和四通八達(dá)的交通。長(zhǎng)安被稱為“四塞之國(guó)”，還有秦嶺橫亙的磅礴氣勢(shì)，真所謂“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”；長(zhǎng)安也是天府之國(guó)，關(guān)中平原土地肥沃，物產(chǎn)豐饒；長(zhǎng)安還是中心之地，向東出潼關(guān)，向東南走藍(lán)田直道，向西和西北走咸陽古道出陽關(guān)，交通便利。加之絲綢之路所帶來的胡商會(huì)集，唐王朝的繁華雍容在這座城市的每一個(gè)層面、每一個(gè)節(jié)點(diǎn)上不斷體現(xiàn)著，身處在這座輝煌宏大的都城中，王維也加深了對(duì)這座城的理解和熱愛。如《奉和圣制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應(yīng)制》云：

渭水自縈秦塞曲，黃山舊繞漢宮斜。鑾輿迥出千門柳，閣道回看上苑花。

云里帝城雙鳳闕，雨中春樹萬人家。為乘陽氣行時(shí)令，不是宸游玩物華。

這首詩(shī)不僅寫興慶宮的風(fēng)采，更寫出了“秦中自古帝王州”的豐厚的底蘊(yùn)：水流縈秦塞，山繞漢宮斜。秦塞、漢宮為長(zhǎng)安城增添了文化的厚重。細(xì)雨蒙蒙，王維漫步在興慶閣道中，依水環(huán)繞，郁樹蔥蔥。整個(gè)詩(shī)歌洋溢著一種生機(jī)盎然的氣息，整個(gè)皇家宮苑也煥發(fā)著青春的光彩，讓千年之后的我們不得不慨然大嘆大唐的勝景以及唐人積極向上的心理狀態(tài)。

王維筆下的長(zhǎng)安城如元代李好文《長(zhǎng)安志圖》所云：“棋節(jié)櫛比，街衢繩直，自古帝京未之比也?！倍汲欠秸?，街衢嚴(yán)整，宮闕雄偉，市坊劃一，等級(jí)分明，遵循著禮制的規(guī)范，呈現(xiàn)出了雄闊而又肅穆的氣氛。正如康震所論：“人們?cè)诘染嚯x的同一形式的宮墻、城墻、坊墻、街衢中連續(xù)行走，整齊、反復(fù)的節(jié)奏韻律傳遞著強(qiáng)烈的秩序感、歸屬感與崇高感。大唐詩(shī)人的驕傲與激情，大一統(tǒng)王朝的政治意志、審美理想就在這平整方正的布局里得到了盡情的發(fā)揮?！盵3]

(二)王維長(zhǎng)安詩(shī)中的宮苑

王維有許多具體描寫宮殿、官署的作品，這對(duì)我們了解和感受唐王朝各個(gè)宮殿的細(xì)節(jié)有很大幫助。由于他對(duì)所供職場(chǎng)所極為熟悉，并常常扈從侍宴、侍游于大明宮、興慶宮、望春宮、華清宮、芙蓉苑等皇家宮苑，因此這一類作品往往有生動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)感。描摹具體細(xì)膩，敘事雍容嚴(yán)謹(jǐn)中洋溢著激情，予人以升平盛世的圓滿心態(tài)。其中《大同殿生玉芝龍池上有慶云百官共睹圣恩便賜宴樂敢書即事》中云：

欲笑周文歌宴鎬，遙輕漢武樂橫汾。豈知玉殿生三秀，詎有銅池出五云。

陌上堯樽傾北斗，樓前舜樂動(dòng)南熏。共歡天意同人意，萬歲千秋奉圣君。

此詩(shī)作于天寶七載(748)三月興慶宮中?！杜f唐書·玄宗紀(jì)》：“(天寶七載)三月乙酉，大同殿柱產(chǎn)玉芝，有神光照殿?！痹?shī)歌既寫出了皇家宮苑的恢弘氣象，又表現(xiàn)了上天圣靈對(duì)大唐王朝的護(hù)佑異象，以及祝愿承平氣象之千秋萬代。作為侍宴詩(shī)，場(chǎng)面描述具體、敘事多帶著歡快的情緒。寫興慶宮的作品，多是以借興慶宮美景頌圣的，再比如《奉和圣制天長(zhǎng)節(jié)賜宰臣歌應(yīng)制》中云：

太陽升兮照萬方，開閶闔兮臨玉堂，儼冕旒兮垂衣裳。

金天凈兮麗三光，彤庭曙兮延八荒。德合天兮禮神遍，

靈芝生兮慶云見。唐堯后兮稷契臣，匝宇宙兮華胥人。

盡九服兮皆四鄰，乾降瑞兮坤降珍。

這首詩(shī)通過“延八荒”“盡九服”“皆四鄰”“華胥人”等詞記述了王維參與天長(zhǎng)節(jié)侍宴活動(dòng)場(chǎng)面的盛大、氣勢(shì)的宏偉以及參與者身為大唐臣子的自豪和滿足。讀來如臨其境。

王維描寫曲江的作品很多。曲江在少陵塬的北邊，長(zhǎng)安城的東南隅，從秦朝始就是皇家的游樂之地，歷經(jīng)漢代、隋代，至唐朝最盛。唐玄宗為游曲江方便，沿東城墻修夾城連接興慶宮和芙蓉苑，時(shí)時(shí)與后宮嬪妃駕臨曲江。因此，曲江是上自君王下至百姓最好的游樂之地。王維的應(yīng)制詩(shī)就反映了這樣的場(chǎng)面。比如《三月三日曲江侍宴應(yīng)制》《奉和圣制刺史供奉曲江宴應(yīng)制》等。因曲江侍宴在每年春秋時(shí)節(jié)最為熱鬧，這時(shí)候進(jìn)入曲江池觀看的人不計(jì)其數(shù)，以至于“長(zhǎng)安幾半空”。皇帝嬪妃登城垂簾而望，各大臣依次排列垂手而站，整個(gè)曲江流水潺潺、綠樹叢生、碧紅翠瓦、相輔相成。這些美景似乎都活在他的詩(shī)中，如《奉和圣制賜史供奉曲江宴應(yīng)制》：“侍從有鄒枚，瓊筵就水開。對(duì)酒山河滿，移舟草樹回……”就水而開的瓊宴，輕舟在草樹間的輕搖，既寫出了曲江的盛景，又反映了喜悅的心情。大唐之安逸升平氣象盡在其中。今日讀來，依然如臨其境。再比如《三月三日曲江侍宴應(yīng)制》云：

萬乘親齋祭，千官喜豫游。奉迎從上苑，祓禊向中流。

草樹連容衛(wèi)，山河對(duì)冕旒。畫旗搖浦溆，春服滿汀洲。

仙籞龍媒下，神皋鳳蹕留。從今億萬歲，天寶紀(jì)春秋。

公元742年，唐玄宗改開元年號(hào)為天寶，并于此年上巳節(jié)駕游曲江。王維這首應(yīng)制詩(shī)，記錄了這次皇帝出游曲江的活動(dòng)。場(chǎng)面雍容華貴、盛大壯觀、辭藻富麗是這首詩(shī)的特點(diǎn)。這首詩(shī)寫出了曲江侍宴場(chǎng)面的宏大，景色的美麗。身在曲江，抬頭是秦嶺，低頭是曲水汀洲，越發(fā)襯托出長(zhǎng)安的秀美和莊嚴(yán)。

王維在描繪皇家宮苑的詩(shī)中，通過場(chǎng)面的浩大，建筑的華麗，景色的壯觀，向我們展示了一個(gè)磅礴大氣、雍容氣闊、青春洋溢的皇家宮苑。他用細(xì)膩通達(dá)的手法向我們敘說著帝都長(zhǎng)安的繁茂與活潑。這些豪華典麗的宮殿，重疊相依的城闕，儀態(tài)萬千的園林，渾然天成的別墅，不僅表現(xiàn)了盛唐時(shí)代帝都長(zhǎng)安富麗堂皇的盛景，而且傳遞著一種昂揚(yáng)向上的唐人心態(tài)，由衷地贊美了美好的時(shí)代以及大氣雄渾的盛唐氣韻。

二、王維長(zhǎng)安詩(shī)中的朝儀和民俗

王維詩(shī)歌中涉及朝儀的詩(shī)作向我們展現(xiàn)了大唐嚴(yán)明有序的政治風(fēng)貌，也彰顯了長(zhǎng)安帝都的莊嚴(yán)和帝王的尊貴。而涉及民俗的，除了春楔奉和、曲江侍宴之類的皇家活動(dòng)外，亦有不少描寫長(zhǎng)安風(fēng)俗人情的詩(shī)作。這些民俗讓我們充分了解到長(zhǎng)安文化的豐富多彩，讓我們更加貼進(jìn)這個(gè)雄渾大氣的長(zhǎng)安。

(一)王維長(zhǎng)安詩(shī)中的朝儀

早朝是文武百官進(jìn)諫皇帝、匯報(bào)國(guó)家大事的時(shí)刻，它是長(zhǎng)安文化中不可缺少的內(nèi)容。王維關(guān)于早朝詩(shī)作有《春日直下省早朝》《早朝》《奉和圣制暮春送朝集使歸郡應(yīng)制》《和賈至舍人早朝大明宮之作》。

“劍佩聲隨玉墀步，衣冠身惹御爐香。共沐恩波鳳池上，朝朝染翰侍君王?！辟Z至這首詩(shī)以百官為主寫群臣沐朝的場(chǎng)面，政治色彩濃厚，將皇宮豪華的氣派以及百官上早朝時(shí)嚴(yán)肅隆重的場(chǎng)面寫得活靈活現(xiàn)。同樣是和賈至《早朝大明宮》的詩(shī)作，王維則從另一個(gè)角度描寫皇帝早朝時(shí)的盛況，在《和賈至舍人早朝大明宮之作》中云：

絳幘雞人報(bào)曉籌，尚衣方進(jìn)翠云裘。九天閶闔開宮殿，萬國(guó)衣冠拜冕旒。

日色才臨仙掌動(dòng)，香煙欲傍袞龍浮。朝罷須裁五色詔，佩聲歸到鳳池頭。

雞人報(bào)曉，尚衣進(jìn)氅；宮門打開，萬國(guó)瞻仰；障扇蔽日，龍袍閃光。王維以概括敘述和具體描寫，表現(xiàn)場(chǎng)面的宏偉莊嚴(yán)和帝王的尊貴。詩(shī)一開頭，詩(shī)人就選擇了“報(bào)曉”和“進(jìn)翠云裘”兩個(gè)細(xì)節(jié)，顯示了宮廷中莊嚴(yán)、肅穆的特點(diǎn)，給早朝制造氣氛。而后層層疊疊的宮殿大門如九重天門，迤邐打開，深邃偉麗。萬國(guó)的使節(jié)拜倒丹墀，朝見天子，威武莊嚴(yán)，彰顯出大唐帝國(guó)的威儀，在一定程度上體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)唐王朝的強(qiáng)盛。通過仙掌擋日、香煙繚繞制造了一種皇庭特有的雍容華貴的氛圍。而五彩的顏色，清脆的環(huán)佩之聲更是寫出了大唐的自信和從容。所謂萬國(guó)來朝的盛況就不會(huì)僅在我們的想象中，而可以在王維的詩(shī)中得到具體的呈現(xiàn)。另外，《春日直下門下省早朝》以早朝、當(dāng)值為內(nèi)容，寫出其群臣共商的盛況?！对绯分性疲?/p>

柳暗百花明，春深五鳳城。城烏睥睨曉，宮井轆轤聲。

方朔金門侍，班姬玉輦迎。仍聞遣方士，東海訪蓬瀛。

這首《早朝》點(diǎn)出了早朝時(shí)間，并描寫了朝臣上朝的盛況、以及外賓進(jìn)諫的場(chǎng)面，體現(xiàn)出盛唐的輝煌和作為唐人的自豪感。君王的勵(lì)精圖治，大臣的忠于職守，才會(huì)有開元盛世這樣的封建王朝的頂峰。

王維的早朝詩(shī)不僅寫出了一種大氣宏偉，而且細(xì)節(jié)描寫又不失細(xì)膩。飛揚(yáng)的屋脊、精致的雕飾，在莊嚴(yán)中不失活潑，在嚴(yán)謹(jǐn)中不失大氣，形成了特有的長(zhǎng)安帝都盛景。

(二)王維長(zhǎng)安詩(shī)歌的民俗

節(jié)序活動(dòng)是帝都文化的重要組成部分，在王維詩(shī)中亦有表現(xiàn)。王維長(zhǎng)安詩(shī)中關(guān)于上巳節(jié)的記載最多，呈現(xiàn)出從君到民的習(xí)俗。有《三月三日勤政樓侍宴應(yīng)制》《奉和圣制上巳于望春亭觀禊飲應(yīng)制》等。如《三月三日勤政樓侍宴應(yīng)制》中云：

彩仗連宵合，瓊樓拂曙通。年光三月里，宮殿百花中。

不數(shù)秦王日，誰將洛水同。酒筵嫌落絮，舞袖怯春風(fēng)。

天保無為德，人歡不戰(zhàn)功。仍臨九衢宴，更達(dá)四門聰。

詩(shī)中寫的是上巳節(jié)在勤政樓宴樂的場(chǎng)景，不僅寫出長(zhǎng)安的宏偉氣魄，也描繪了君臣相慶的生活場(chǎng)景。首先在禮儀中，表現(xiàn)出皇權(quán)為尊的制度。皇帝其上，而后為百官大臣，但這并未影響整個(gè)節(jié)日的氣氛。從君到臣，再到民間百姓，整個(gè)長(zhǎng)安都籠罩在節(jié)日的氣氛之中。雖然有等級(jí)森嚴(yán)的禮制，但更有開放的大唐氣度。

王維長(zhǎng)安詩(shī)中也有描寫寒食節(jié)的，如《寒食城東即事》中云：

清溪一道穿桃李，演漾綠蒲涵白芷。溪上人家凡幾家，落花半落東流水。

蹴踘屢過飛鳥上，秋千競(jìng)出垂楊里。少年分日作遨游，不用清明兼上巳。

詩(shī)人于寒食節(jié)走出郊外，春意盎然的美景迎面而來。在桃花流水人家的美妙風(fēng)景中，最搶眼的是少男少女在花樹燦漫的郊外縱情游玩的歡樂景象，那種洋溢著青春的歡笑讓整個(gè)節(jié)日都絢爛了很多。由此可見，節(jié)日慶祝在長(zhǎng)安城的盛行：玩蹴鞠，蕩秋千，戶外踏青……把唐長(zhǎng)安的民俗寫得具體而生動(dòng)。這也是清明盛世最好的體現(xiàn)。

帝都開放的文化局面和廣闊的心胸在造就豐富多彩的生活上有著不可估量的作用。其中對(duì)外貿(mào)易便是一種開放形式，大唐對(duì)外貿(mào)易有絲綢、彩陶等，還有一物，是當(dāng)時(shí)在國(guó)外以金為稱的事物，它便是茶。王維在《贈(zèng)吳官》中云：

長(zhǎng)安客舍熱如煮，無個(gè)茗糜難御暑。空搖白團(tuán)其諦苦，欲向縹囊還歸旅。

江鄉(xiāng)鯖鲊不寄來，秦人湯餅?zāi)强霸S。不如儂家任挑達(dá)，草屩撈蝦富春渚。

從詩(shī)中可見在帝都長(zhǎng)安的炎炎夏日里，為抵御炎熱，人們想到了茶、打扇及食湯餅等。喝茶也就成了生活的必需。而茶亦作為珍貴的物品被帶出了長(zhǎng)安，遠(yuǎn)銷海外。

三、王維長(zhǎng)安詩(shī)中的勝跡與寺觀

(一)王維長(zhǎng)安詩(shī)歌中的勝跡

在王維的詩(shī)歌創(chuàng)作中，山水詩(shī)成就最高，也備受后世批評(píng)家關(guān)注。他的山水詩(shī)在形式層面上具有以畫入詩(shī)、聲色并出的特點(diǎn)和獨(dú)特的動(dòng)靜互襯、平緩悠長(zhǎng)的節(jié)律，給人以極大的審美享受。此外，詩(shī)人復(fù)雜的人生經(jīng)歷、豐富的心路歷程，更使其詩(shī)包蘊(yùn)著深厚的人文內(nèi)涵，潛藏著詩(shī)人獨(dú)特的審美理想和生命意識(shí)。官場(chǎng)的風(fēng)云變幻、宦海浮沉，使他常常在抑郁不得志中獨(dú)自品嘗著孤寂與失落的苦澀。面對(duì)著磅礴大氣的都城，此時(shí)他不再有剛來時(shí)的欣喜與期盼，更多的是矛盾和惆悵。為了內(nèi)心的寧?kù)o，他踏入終南山，隱居在這輞川，在山水中平復(fù)內(nèi)心的感傷，寫下了《終南別業(yè)》：

中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨(dú)往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無還期。

此處是王維隱居之地，于山水之間，坐看風(fēng)起云涌；于是非之外，談笑林間。終南山的美景成為詩(shī)人精神的寄托。他在自然的風(fēng)云變幻、花落水流中參禪悟道。放棄執(zhí)念，隨遇而安，隨緣任運(yùn)。美景無處不在，寧?kù)o的內(nèi)心也隨之生出喜悅。因此，在王維的筆下，山水似乎也多了一種禪意。長(zhǎng)安城與終南山互為表里，構(gòu)成了一種奇妙的平衡。王維亦官亦隱的生活可以說是這個(gè)獨(dú)特的城市與山水所提供的不二選擇?！毒S摩詰經(jīng)》云：“若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心；隨其心凈，則佛土凈”[4]，所以王維可以在長(zhǎng)安的滾滾紅塵中通過凈心以凈土，同時(shí)又可以在終南山的寧?kù)o美景中體會(huì)大自然的生機(jī)。如其《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》中言：

寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。

渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。

雖為贈(zèng)友作，但詩(shī)中山水似與閑樂生活相交呼應(yīng)。因?yàn)橛辛怂麅?nèi)心的安然，所以他筆下的山水才是活的靈物，在吐納間獲得了一種永存的價(jià)值，為都城長(zhǎng)安的文化氣氛帶入了一種新的風(fēng)潮。而終南山也就不僅僅是一座自然的山，它成為人們遠(yuǎn)離世俗功利，平靜內(nèi)心欲念的一個(gè)文化符號(hào)了。

驪宮在驪山腳下，也是自然山水與皇帝行宮的結(jié)合。詩(shī)人寫驪山景色《燕子龕禪師》中，將詩(shī)描繪的畫景與驪山實(shí)景結(jié)合起來。王維用高超的藝術(shù)手法，描述了“燕子龕”的山水韻味：“巖腹乍旁穿，澗唇時(shí)外拓。橋憑倒樹架，柵直垂藤縛。鳥道悉已平，龍宮為之涸。跳波誰揭歷，絕壁免捫摸?！痹谠?shī)人眼里，這里是人間仙境。他體物精細(xì)、狀寫傳神的藝術(shù)功力，亦可見一斑。詩(shī)人不寫宮苑，只寫山水，而寫山水，意在參禪。王維晚年存在“誓陪清梵末，端坐學(xué)無生”的歸皈觀念，他的《燕子龕禪師》也流淌著隱居向道、出世向禪的心跡：“時(shí)許山神請(qǐng)，偶逢洞仙博。救世多慈悲，即心無行作。周商倦積阻，蜀物多淹泊。山水日夕陰，結(jié)跏歸舊林。一向石門里，任君春草深。”因此王維筆下的自然是長(zhǎng)安城外或?qū)m苑之外的自然，也可以說是他心中的自然。這也就是王維能夠“結(jié)魏闕于山林，著冠帶而禪誦”的原因。王維不僅在生活方式的選擇上有獨(dú)到之處，在藝術(shù)上也形成了自己的特點(diǎn)。蘇軾曾在《東坡志林》中說：“味摩詰之語，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)。”從上面的詩(shī)作中可以看出他的山水詩(shī)把繪畫的精髓帶入其中，以簡(jiǎn)潔靈性的語言，生花的妙筆，為我們描繪出一幅幅層次豐富、動(dòng)靜結(jié)合的畫面，有一種和諧的美感。

他的山水意境已超出一般平淡自然的美學(xué)，進(jìn)入到一種宗教的境界。整個(gè)山水詩(shī)風(fēng)多是清冷幽邃，遠(yuǎn)離塵世，看似是無意禪語，卻又令人在舉手投足間領(lǐng)悟到這山水詩(shī)中的禪意。他的山水詩(shī)影響到長(zhǎng)安，讓無數(shù)學(xué)子安心，整個(gè)喧嘩的都市似乎也開始肅靜。這不僅是王維的成功，也是整個(gè)大唐的成功。

(二)王維長(zhǎng)安詩(shī)歌中的寺觀

在佛教高度“繁榮”的唐代，士大夫?qū)W佛之風(fēng)極盛。長(zhǎng)安城內(nèi)外寺院和道觀眾多，文人與僧人、道士的往來也成為長(zhǎng)安的一種風(fēng)尚。

王維詩(shī)中對(duì)寺院的描寫和與僧人的交往也不少，他的佛學(xué)修為在其中表現(xiàn)得極為明顯，如其《過香積寺》：

不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。

泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

幽深寂寥的松徑之中，襯著泉聲嗚咽而過，于寧?kù)o中透露出絲絲活力。整個(gè)香積寺的寧?kù)o安然與自然中的生機(jī)勃勃相映成趣，達(dá)到了佛家和諧共生的意境。又如《春日上方即事》中云：

好讀高僧傳，時(shí)看辟谷方。鳩形將刻仗，龜殼用支床。

柳色青山映，梨花夕鳥藏。北窗桃李下，閑坐但焚香。

該詩(shī)記載了詩(shī)人生活的一個(gè)側(cè)面，也讓讀者看到了他的好佛絕非虛言。末句“閑坐但焚香”，顯然是坐禪?！段鍩魰?huì)元》卷一記載迦葉的事跡說:“尊者一日踏泥次，有一沙彌見，乃問尊者:‘何得自為?’者曰:‘我若不為，誰為我為?’”[5]可見禪要有切身體驗(yàn)，注重親自證悟，所以坐禪也是必要的。達(dá)摩祖師在嵩山少林寺不就是“面壁而坐，終日默然”嗎？南宗禪興起以后，強(qiáng)調(diào)直指心源，頓悟成佛。對(duì)于坐禪，往往只視為一種手段，而并不認(rèn)為有多重要。惠能就說過“道由心悟，豈在坐也”的話。詩(shī)人王維雖然對(duì)南宗禪有很深刻的理解，但同時(shí)也并不否定北宗的禪定功夫。

王維有數(shù)首與青龍寺相關(guān)的詩(shī)作，如《夏日過青龍寺謁操禪師》《青龍寺曇壁之人上兄院集并序》等。青龍寺位于長(zhǎng)安城東新昌坊東南隅，建于長(zhǎng)安有名的高地樂游原上。寺始建于隋開皇年間，唐初被廢，唐高宗龍朔二年(662)復(fù)為觀音寺，唐睿宗景云二年(711)改為青龍寺。是唐長(zhǎng)安人于人日(正月初七)、端午(五月初五)、重陽(九月初九)登高遠(yuǎn)望的絕佳處。也是夏日納涼的好地方。

《夏日過青龍寺謁操禪師》以譽(yù)美之詞稱贊操禪師之智慧明達(dá)和佛寺世界之清涼無憂，《青龍寺曇壁之人上兄院集并序》描繪了一幅現(xiàn)實(shí)世界中清幽曠遠(yuǎn)的景象。如“高原陸地，下映芙蓉之池；竹林果園，中秀菩提之樹”等平實(shí)的世俗生活，這些世俗的生活在王維的眼中卻是一個(gè)超越于現(xiàn)實(shí)世界之上“不起于游覽，不風(fēng)而清涼”的內(nèi)在宇宙，故云：“眼界今無染，心空安可迷”。

道教在唐代被尊奉為國(guó)教，長(zhǎng)安道觀中多有華美瑰麗的建筑。隨著對(duì)長(zhǎng)安城認(rèn)識(shí)的加深，為尋求心靈的寄托，此時(shí)的王維希望從長(zhǎng)安的名利場(chǎng)中脫離出來。因此，在十年沉淀間，他慢慢受到了道教“出世”思想的感染，渴望追尋一方自由的天地以返璞歸真。正如《山中示弟》中云：“山林吾喪我，冠帶而成人”，表明了他思想中的“無己”“坐忘”等道家意識(shí)。在這一過程中，王維寫下了大量有關(guān)道觀的詩(shī)作，如《奉和圣制登降至圣觀與宰臣等同望應(yīng)制》云：“林疏遠(yuǎn)村出，野曠寒山靜。帝城云里深，渭水天邊映”。

與前期的應(yīng)制詩(shī)多描述皇家宮苑的大氣雄渾不同，這首應(yīng)制詩(shī)則表現(xiàn)了清麗淡雅的景致，展現(xiàn)出內(nèi)心的寧?kù)o。這類詩(shī)歌還有《淇上即事田園》：

屏居淇水上，東野曠無山。日隱桑柘外，河明閭井間。

牧童望村去，獵犬隨人還。靜者亦何事，荊扉乘晝關(guān)。

莊子哲學(xué)的本意著重于人生，用樂天知足的態(tài)度與自然默契相處。王維具有虛境之心，在感悟人生真諦后，追求適意自然，虛境無己?？梢哉f長(zhǎng)安成就了王維的詩(shī)歌，使其詩(shī)作盡顯高華雄渾。但他卻在逐漸遠(yuǎn)離長(zhǎng)安的過程中尋找到一方心靈的棲地，使其詩(shī)風(fēng)中又多了一分空靈雋雅。

王維長(zhǎng)安詩(shī)歌中的長(zhǎng)安概貌、帝都宮苑、山水人文無一不體現(xiàn)著長(zhǎng)安這座都城的華麗雄渾、磅礴大氣。在他遭受挫折冷寂長(zhǎng)達(dá)十年之久后，其思想的變化、情感的傾向讓我們領(lǐng)略到長(zhǎng)安寺廟道觀給予王維心靈的慰藉與共鳴，從繁華大氣的長(zhǎng)安氛圍中又延伸出寧?kù)o祥和的另一種帝都風(fēng)貌，在這個(gè)過程中找回本心，詩(shī)意生活。這些都與長(zhǎng)安的帝都文化和獨(dú)特的山水風(fēng)貌相關(guān)。王維在稚嫩中成長(zhǎng)，經(jīng)歷洗禮，扛過心理壓力之后回歸本真。從開始對(duì)長(zhǎng)安的依戀、渴望融入，再到之后的清醒、脫離，他的思想一直在不斷變化。而王維的融入是身心的融入，王維的脫離是心的脫離。他在秦嶺山水中尋找到了心靈的棲息之地，從而達(dá)到了忘卻肉身的地步。所以，從長(zhǎng)安的都市繁華和秦嶺的靜默安詳中，我們會(huì)對(duì)王維有另一種解讀。