人文學(xué)者與中西哲學(xué)
——韋政通著作讀書(shū)札記與評(píng)論

肖群忠

(中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872)

每一位讀書(shū)人因其專業(yè)和性情，總有幾位自己心儀的著作人，在當(dāng)代學(xué)人中，錢穆、林語(yǔ)堂、韋政通是我喜歡的著作家。韋政通先生是一位祖籍江蘇鎮(zhèn)江、目前已92歲高壽的臺(tái)灣著名學(xué)者和思想家，他長(zhǎng)期從事中國(guó)思想史、文化哲學(xué)和倫理學(xué)研究，他思想的清晰、文字的清新曉暢令人喜歡。

記得購(gòu)藏最早的韋先生的著作是20世紀(jì)80年代在大陸“走向未來(lái)叢書(shū)”中出版的《倫理思想的突破》，那時(shí)我還是一個(gè)剛?cè)雮惱韺W(xué)門坎的年輕人，對(duì)這樣一本來(lái)自海外，回應(yīng)了現(xiàn)代挑戰(zhàn)而又有創(chuàng)新的倫理學(xué)著作肯定是要入藏的，讀的可能并不深入，加之學(xué)養(yǎng)也不夠，但其中的一些新觀點(diǎn)如臺(tái)灣社會(huì)提出的“第六倫”(陌生人與陌生人之間的關(guān)系)的討論資訊卻是從這本書(shū)中得到的。

記得在我讀博士期間(1997—2000)，有一次去日壇公園的書(shū)市上淘得了一本韋先生的《中國(guó)哲學(xué)辭典》(水牛出版社、世界圖書(shū)出版公司1993年版)，雖為大陸版，但仍保留著臺(tái)版的繁體豎排版式。為此感到很高興、很有收獲，以后研究什么問(wèn)題，先要查查韋先生這本辭典，看他對(duì)若干觀念是如何整理的。2009年，當(dāng)吉林出版有限責(zé)任公司再出簡(jiǎn)體橫排版后，我又買了一本。近日讀到中華書(shū)局出版的“韋政通文集”之一的《知識(shí)人生三大調(diào)》第62頁(yè)一段話時(shí)，心里不由得一陣偷樂(lè)：在《少小離家老大回》一文中，韋先生在其第二節(jié)記述了1988年中國(guó)文化書(shū)院院長(zhǎng)湯一介為他組織了一個(gè)學(xué)術(shù)座談會(huì)，“這場(chǎng)座談會(huì)由湯院長(zhǎng)主持，院方事前印了一份我的簡(jiǎn)介分發(fā)與會(huì)者，包括生平、現(xiàn)職和著作目錄，其中有一節(jié)：‘特別是由韋政通先生著的《中國(guó)哲學(xué)辭典》和由他主編的《中國(guó)哲學(xué)辭典大全》，在國(guó)際上享有盛譽(yù)，從而更加確立了韋政通先生在學(xué)術(shù)界的地位。’這一段文字，使我頗感意外，因在我的主觀評(píng)價(jià)中，這兩部書(shū)只占次要又次要的地位。”是啊，在1988年的大陸學(xué)術(shù)界，由于兩岸信息交流不夠，人們未必能全面了解韋先生在思想上的創(chuàng)造與貢獻(xiàn)。但他的這部辭典卻是以其文獻(xiàn)的扎實(shí)可靠為很多學(xué)人所熟悉并使用，因此，才有湯先生之言。也許在韋先生自己看來(lái)，這部辭書(shū)只是一種學(xué)術(shù)的資料整理工作，它的重要性不及自己的思想創(chuàng)見(jiàn)，但客觀上卻是嘉惠學(xué)林。因此，本人認(rèn)為重要的可能與學(xué)界一定時(shí)期認(rèn)為重要的并不一致。

實(shí)際上，韋先生的著作對(duì)我的影響不僅限于上述兩本書(shū)。這些年來(lái)，大陸出版韋先生的書(shū)日漸多起來(lái)了，基本上我能看到的都買了，如兩個(gè)出版社的《中國(guó)的智慧》，中國(guó)和平出版社1988年版，吉林文史出版社1988年版；《中國(guó)文化概論》，岳麓書(shū)社2003年版；《中國(guó)思想史》(上、下)，上海辭書(shū)出版社2003年版；《儒家與現(xiàn)代中國(guó)》，上海人民出版社1990年版；《中國(guó)思想傳統(tǒng)的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化》，云南人民出版社2002年版；還有中國(guó)人民大學(xué)出版社出版的全本《倫理思想的突破》《中國(guó)文化與現(xiàn)代生活》，均為2005年出版。韋先生的這些書(shū)，我讀得有粗有細(xì)，不僅受到思想的啟發(fā)，在教學(xué)與研究工作中也常常借鑒引用，如在給研究生上中國(guó)倫理思想史課程時(shí)，備課多有參考韋先生的《中國(guó)思想史》，在上中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院倫理學(xué)專業(yè)博士文獻(xiàn)課時(shí)，我將韋先生的《倫理思想的突破》作為我選定的20世紀(jì)10余本經(jīng)典著作要求學(xué)生閱讀。

以上這些似乎都是一種自然而然的、不經(jīng)意的讀書(shū)生活，最近使我對(duì)韋先生給予特別關(guān)注并引起我濃厚讀書(shū)興趣甚至產(chǎn)生研究韋先生相關(guān)著作和思想的動(dòng)機(jī)，來(lái)自于這樣一個(gè)刺激：2017年寒假去書(shū)店，發(fā)現(xiàn)新書(shū)中又有韋先生的如下幾本書(shū)：《韋政通八十前后演講錄》，華中師范大學(xué)出版社，2009年版；中華書(shū)局2011年出版的“韋政通文集”一套四本：《傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間》《人文主義的力量》《時(shí)代人物各風(fēng)流》《知識(shí)人生三大調(diào)》，先買到的是《韋政通八十前后演講錄》，韋先生的學(xué)術(shù)文字輕松易讀，演講錄更是直抒胸臆，加之其中的內(nèi)容多談及治學(xué)和修身的方法，更易引起思想共鳴。因此，我拿起來(lái)就沒(méi)再放下，在家讀了一些后就出發(fā)去歐洲旅游了，一路上除了帶著要看的學(xué)生的博士論文，再就是這本書(shū)了，不僅讀完了，同行的妻子也看完了，我讀后還準(zhǔn)備要求自己的學(xué)生們也要看，我相信肯定會(huì)對(duì)他們大有好處，也省得我去指導(dǎo)他們。韋先生的修身與治學(xué)方法我都深為敬佩并贊同，讓學(xué)生們直接聆聽(tīng)大師級(jí)的老師的教導(dǎo)，比我給他們說(shuō)強(qiáng)多了。回到家后，又接著讀上述文集的最后一本，因?yàn)檫@一本相當(dāng)于韋先生的學(xué)術(shù)傳記，韋先生本人就提倡讀傳記，我對(duì)這一方法也深為贊同，因?yàn)橐槐竞玫膫饔洿_實(shí)就是一部活的人生教科書(shū)，況且韋先生的治學(xué)方向和路數(shù)與我太接近了，我雖不能及，但心向往之，讀到一本半時(shí)，總覺(jué)得先生人生奮斗的歷程令人感動(dòng)，一些重要的教導(dǎo)似乎不做點(diǎn)文字筆記是不行的，因此，故有此記此感。

韋先生是一位高壽且健在的臺(tái)灣著名學(xué)者,其思想的先銳和新見(jiàn)，敘述文字的曉暢通達(dá)，其在中國(guó)思想史、倫理思想、文化理論、中西比較等方面的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，都受到了學(xué)界的廣泛關(guān)注和好評(píng)，兩卷本的《中國(guó)思想史》被看作是繼胡適、馮友蘭之后真正有分量和學(xué)術(shù)原創(chuàng)性的中國(guó)思想史著作，《中國(guó)文化概論》被評(píng)為學(xué)術(shù)通俗化的最好樣板，《倫理思想的突破》是其代表作之一，產(chǎn)生了很大的學(xué)術(shù)影響。本文無(wú)意全面研究評(píng)論韋先生諸多方面的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，作為一篇讀書(shū)札記和評(píng)論，主要是對(duì)韋先生關(guān)于人文學(xué)者主體的若干特質(zhì)和中西哲學(xué)區(qū)別、傳統(tǒng)倫理的君臣之義以及當(dāng)代中國(guó)社會(huì)需要從富裕走向文明等問(wèn)題記而評(píng)之。

一、知識(shí)人生的三種角色

韋先生的知識(shí)人生三大調(diào)子就是學(xué)者、思想家、知識(shí)分子，作為學(xué)者,他對(duì)中國(guó)思想史的一些重要專題研究如荀子、董仲舒、朱熹、孔子、毛澤東等人物都進(jìn)行了專深的研究并做出了突出貢獻(xiàn)，在通史方面其《中國(guó)思想史》自有自己的諸多學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)，其《中國(guó)哲學(xué)辭典》亦造福學(xué)界。作為思想家，他提出并認(rèn)真從事了傳統(tǒng)的創(chuàng)造性超越工作，他最初是儒家和傳統(tǒng)的信仰者，繼而又是傳統(tǒng)的批判者，最終成為傳統(tǒng)的超越者，他以思想的智慧和學(xué)者的中和對(duì)新儒家、自由主義和社會(huì)主義都有自己的理解和超越。面對(duì)現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，他對(duì)“倫理思想的突破”做出了自己獨(dú)特而全面的貢獻(xiàn)。作為知識(shí)分子，他以知識(shí)與觀念參與的形式，啟蒙青年和大眾，立足臺(tái)灣，關(guān)懷大陸。他不僅以《中國(guó)文化概論》《中國(guó)的智慧》等著作使青年和廣大讀者受益，而且自20世紀(jì)90年代以來(lái)，他多次來(lái)大陸多所高校演講，直接向青年學(xué)生傳道授業(yè)。韋先生知識(shí)人生的這三大調(diào)子是現(xiàn)代學(xué)人的三個(gè)基本的角色，在先生身上完滿地合而為一。作為后學(xué)，應(yīng)從先生的人生經(jīng)歷中獲得啟發(fā)，學(xué)習(xí)追隨，提升自我。先生奮斗之艱辛實(shí)屬不易，雖然與牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀等新儒家和自由主義者殷海光等著名學(xué)者有師友關(guān)系，但基本上屬于自學(xué)成才，是一種體制外邊際性知識(shí)分子。有時(shí)連生活都發(fā)生困頓，雖然最終成功了，但其中的艱辛令人敬佩，這樣成功的學(xué)者更值得尊重。其叛逆性格、獨(dú)立人格實(shí)是成為一真正的學(xué)者和知識(shí)分子所必備，他對(duì)權(quán)威主義性格的批評(píng)我也感同身受，一個(gè)學(xué)者，如果沒(méi)有一點(diǎn)自由之精神和獨(dú)立之人格，我想他就不會(huì)成為一名真正的學(xué)者。

二、享受學(xué)者生活的孤獨(dú)和寂寞

“獨(dú)處，一個(gè)人，一個(gè)人生活。在社會(huì)現(xiàn)代化的潮流之下，我們獨(dú)處的能力逐漸喪失。喪失的原因，是我們現(xiàn)代的社會(huì)花樣太多，吸引力太多，誘惑太大。每當(dāng)你一個(gè)人生活的時(shí)候，就會(huì)恐慌，覺(jué)得寂寞無(wú)聊?！?《韋政通八十前后演講錄》第91頁(yè))

可是，學(xué)者的生活卻離不開(kāi)獨(dú)處，“這種獨(dú)處的能力，我們又稱之為一種承受寂寞的能力。一旦寂寞了，沒(méi)有什么關(guān)系；寂寞了以后，我還過(guò)得蠻愉快?！覀兣囵B(yǎng)一點(diǎn)承受寂寞的能力，那么將來(lái)遇到寂寞的時(shí)候，我們就有能力消受，不會(huì)為了寂寞到處亂跑，為了寂寞而犯錯(cuò)。人的錯(cuò)誤行為，常常是在一種極度寂寞的情況下犯下的?！绻硐胍稽c(diǎn)的話，我們要學(xué)習(xí)享受寂寞，學(xué)會(huì)享受孤獨(dú)?！粋€(gè)有成就的學(xué)者，都是孤獨(dú)的。只有數(shù)十年如一日地工作，你才能真正有比較大的成就。因?yàn)槲覀兊墓ぷ饔肋h(yuǎn)做不完，要解決的問(wèn)題永遠(yuǎn)做不完，時(shí)間永遠(yuǎn)是不夠用的。”(《韋政通八十前后演講錄》第93頁(yè))

那么，如何培養(yǎng)這種能力呢？一是要養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣，二是要提升專注力，三是養(yǎng)成克服難題的耐力，四是要提高生活的品位。

“生活品位的一個(gè)基本特征，就是物質(zhì)生活簡(jiǎn)單樸實(shí)，精神生活豐富多彩。具有生活品位的人，一般比較重視精神的世界，重視精神生活，而比較不重視物質(zhì)，即內(nèi)重則外輕。中國(guó)人講，這個(gè)人很有分量，一個(gè)真正有分量、精神世界飽滿的人，他會(huì)不太重視物質(zhì)生活。所以你看一個(gè)人，到他家里看他怎么裝扮，用什么裝潢，你大概就知道這個(gè)家庭的人的品位。”(《韋政通八十前后演講錄》第98頁(yè))

是的，獨(dú)處、孤獨(dú)、寂寞可能是一個(gè)讀書(shū)人生活的常態(tài)和合理的生活方式。要成為一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)者，要下苦功，“板凳要坐十年冷”，自然是要獨(dú)處的，沒(méi)人能代替的。學(xué)者在某種意義上可以說(shuō)是“知識(shí)個(gè)體戶”，他有他獨(dú)特的知識(shí)、思想與精神世界，要與社會(huì)生活保持必要的距離，才能靜下心來(lái)做學(xué)問(wèn)，反省社會(huì)。當(dāng)然這是說(shuō)“士”即純粹的學(xué)者，如果出“仕”了，難免就要去做“管理眾人”的事了，這可能已經(jīng)是官了，但其出身卻是知識(shí)分子，這是兩種生活方式，這兩種角色如果為一人所兼有，就會(huì)有一定的沖突和矛盾。在中國(guó)歷史上，做學(xué)問(wèn)和做官在很多人那里是集于一身的，在當(dāng)代社會(huì)的高校里，也有所謂的兩肩挑，但在我看來(lái)，實(shí)際上一個(gè)人同時(shí)做兩件事，精力總是有限的，是難以做好的?？偨Y(jié)三十年來(lái)的人生經(jīng)歷，常勉勵(lì)自己“人生不可二志”，卻常常經(jīng)不住誘惑或自認(rèn)為還行，常常做不到這樣的自勵(lì)，因而就常有心理沖突和矛盾。不過(guò)無(wú)論如何，總應(yīng)該明白，一個(gè)知識(shí)人應(yīng)該享受獨(dú)處、孤獨(dú)和寂寞，似乎隨著年齡增長(zhǎng)，是越來(lái)越喜歡獨(dú)處的生活，然而有時(shí)卻是客觀的身不由己。

享受孤獨(dú)和寂寞是一個(gè)高尚靈魂自我關(guān)照的優(yōu)雅生活，時(shí)下浮躁功利的世風(fēng)使很多人都坐不下來(lái)，不能享受這種孤獨(dú)和寂寞的生活，正如韋先生所說(shuō)，一看其家里的裝修就可以看出主人的品位。人要有自己的精神家園，有的人由于精神的缺失，忙得僅把自己的家當(dāng)作一個(gè)睡覺(jué)的窩，其裝修有錢卻沒(méi)文化。中國(guó)人相較于外國(guó)人，家中的藏書(shū)量是很少的，我曾在一個(gè)美國(guó)教授的三層別墅的家里住過(guò)一夜，人家一層整個(gè)是教授的個(gè)人圖書(shū)館。有的人可能就很少讀書(shū)，一些平常百姓來(lái)我家或者是要投入門下的求學(xué)青年來(lái)家拜訪時(shí)，常為自己的書(shū)房所震撼感動(dòng)，其實(shí)，我自知，作為一個(gè)文科知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，我的藏書(shū)實(shí)際上是很少的，盡管如此，在一般人看來(lái)似乎是很多的。可見(jiàn)，提高全民族的文化素質(zhì)還是非常急迫的。

三、學(xué)者的類型和治學(xué)方法

“楊國(guó)樞兄在《學(xué)院生活的追索》一文中，曾分析過(guò)學(xué)術(shù)研究的兩種形態(tài)：一是‘安土型’；一是‘游牧型’。安土型的學(xué)者，在研究課題的選擇上所表現(xiàn)的特色是從一而終，他們往往選定一兩個(gè)題目，從此便心無(wú)旁騖，專心研究下去。而游牧型的學(xué)者，往往見(jiàn)異思遷，喜歡轉(zhuǎn)換研究的課題，好比逐水草而居的游牧民族，不停地由一塊牧地轉(zhuǎn)徙到另一牧地。我的性格是比較接近游牧型的，……在要求學(xué)術(shù)品質(zhì)與自我滿足二者之間，我往往寧愿犧牲前者而放任后者。性格決定人生，這話真有點(diǎn)道理。”(《知識(shí)人生三大調(diào)》第75頁(yè))

這段話本人感同身受，引為知己，自己特別喜歡韋先生其人其書(shū)，也許就在于我們是同一類人。我自認(rèn)為也屬于這種游牧型的人，并進(jìn)而認(rèn)為，這種游牧型的學(xué)者必須要有發(fā)現(xiàn)一方水草的眼光和能力，也就是說(shuō)，他們往往具有一些學(xué)術(shù)的識(shí)見(jiàn)和眼光，有比較廣泛的學(xué)術(shù)興趣點(diǎn)，有敏感的問(wèn)題意識(shí)，但他們的缺點(diǎn)則是淺嘗輒止。發(fā)現(xiàn)新的自留地而不深耕的人，這一缺點(diǎn)韋先生也許沒(méi)有，但我覺(jué)得自己可能就有這樣的缺點(diǎn)，有時(shí)讀讀書(shū)，問(wèn)題就來(lái)了，甚至有時(shí)一本書(shū)還沒(méi)讀完，一篇文章的思路就來(lái)了，即使發(fā)現(xiàn)了有意義的問(wèn)題，也不會(huì)抓住不放做深入研究。比如，自認(rèn)為“道德功利主義”“情理精神”都是自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化內(nèi)在機(jī)制與精神的重要解釋性概念，但也只是分別寫(xiě)了一篇文章了事。實(shí)際上，這些問(wèn)題都可以作為深挖的領(lǐng)地，可自己卻沒(méi)有這樣做。正如韋先生所說(shuō)，性格決定命運(yùn)，就隨它去吧！

關(guān)于治學(xué)方法，韋先生多次談到他的“科際整合法”，也就是多學(xué)科、多角度地研究同一個(gè)問(wèn)題，這一點(diǎn)我非常認(rèn)同，自覺(jué)似乎在本人三十年來(lái)的治學(xué)道路上也是自覺(jué)運(yùn)用的，特別是自己覺(jué)得，治倫理學(xué)特別是以中國(guó)的思想資源治倫理學(xué)更要這樣。一方面，倫理道德是廣泛滲透在社會(huì)生活的方方面面中的社會(huì)現(xiàn)象，如果沒(méi)有一個(gè)廣視角、多學(xué)科的視域，是難以全面正確地理解道德現(xiàn)象的；另一方面，在中國(guó)文化中，倫理道德是民族文化的核心或者說(shuō)中國(guó)文化就是倫理型的，故倫理道德更是與中國(guó)的宗教、哲學(xué)、政治、法律、教育甚至經(jīng)濟(jì)、軍事、國(guó)民性和生活方式緊密聯(lián)系在一起的，本人治倫理學(xué)或中國(guó)倫理學(xué)，就是基于一種寬廣的文化學(xué)的視野和方法，因此，對(duì)韋先生的方法也是引為知己。

另外，韋先生下面所說(shuō)的這個(gè)方法，我曾經(jīng)在給學(xué)生講課時(shí)講到過(guò)，我把它概括為“以寫(xiě)帶讀法”。

“閱讀是廣度的開(kāi)拓，寫(xiě)作則是深度的挖掘。人的思想不能僅靠閱讀或深思默想而成熟，必須掌握有興趣的論題，辛勤的建構(gòu)，使紊亂中顯秩序，并予以系統(tǒng)化的表達(dá)。才能一級(jí)一級(jí)上升，一步一步前進(jìn)。”(《知識(shí)人生三大調(diào)》第21頁(yè))

四、何謂知識(shí)分子

“在中國(guó)的20世紀(jì)初期，一般上過(guò)學(xué)，在中學(xué)以上的人都被稱作知識(shí)分子了。讀過(guò)點(diǎn)書(shū)的人都稱作知識(shí)分子，那是一個(gè)泛稱。……我們?cè)谶@里所講的知識(shí)分子是在20世紀(jì)世界形成的一個(gè)新的觀念。這個(gè)觀念強(qiáng)調(diào)社會(huì)的批判和改造。知識(shí)分子特色，一個(gè)就是批判，另一個(gè)就是從事一種社會(huì)的改造。用知識(shí)批判社會(huì)的不合理現(xiàn)象，用新思想、新的觀念推動(dòng)社會(huì)的改造，只有這樣的讀書(shū)人才能稱作知識(shí)分子?！?《知識(shí)人生三大調(diào)》第155頁(yè))

“‘知識(shí)分子’觀念有兩個(gè)來(lái)源：一個(gè)來(lái)源是法國(guó)，另一個(gè)來(lái)源是沙皇時(shí)代的俄國(guó)?！?dāng)然，知識(shí)分子的概念形成雖晚，但類似知識(shí)分子的角色很早就有了。這種角色在中國(guó)古代早就有過(guò)，比如孟子所說(shuō)的‘大丈夫’就是近代人所說(shuō)的知識(shí)分子?！寮抑v的‘大丈夫’偏重于道德，而近代‘知識(shí)分子’除了道德之外還強(qiáng)調(diào)知識(shí)，特別是運(yùn)用知識(shí)進(jìn)行社會(huì)批判的精神?！?《知識(shí)人生三大調(diào)》第155～157頁(yè))

“知識(shí)分子有不同的類型。有的著重于觀念的參與，有的著重于社會(huì)的實(shí)踐。所謂觀念的參與，就是用我們的思想和觀念為改造社會(huì)、建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家服務(wù)。……觀念的參與，是相對(duì)于在象牙塔而言的。象牙塔并不是一個(gè)很壞的觀念，一個(gè)專心從事學(xué)術(shù)工作的人，他可以只做研究不做觀念的傳播。我們中國(guó)現(xiàn)在專心一致從事研究的學(xué)者還是太少，純粹的學(xué)者還是非常缺乏，所以象牙塔并不壞。但他們是學(xué)者不是知識(shí)分子，知識(shí)分子不局限在象牙塔內(nèi)，他們常常注重把觀念和思想傳播到社會(huì)，參與這個(gè)社會(huì)的演變和發(fā)展，這就是一種觀念的參與。純粹的學(xué)者不一定要做這種事?！?《知識(shí)人生三大調(diào)》第162頁(yè))

“跟觀念參與的知識(shí)分子不同，另一種類型的知識(shí)分子是致力于社會(huì)的實(shí)踐。從事社會(huì)實(shí)踐的人不只是寫(xiě)文章、演講，而且付諸行動(dòng)。社會(huì)上的群眾運(yùn)動(dòng)，像學(xué)生運(yùn)動(dòng)、勞工運(yùn)動(dòng)、婦女運(yùn)動(dòng)、弱勢(shì)團(tuán)體的運(yùn)動(dòng)等，背后都是知識(shí)分子在支持的、在動(dòng)腦筋的，他們把他們的理念付諸行動(dòng)，這就是社會(huì)的實(shí)踐。

究竟是做觀念參與的知識(shí)分子還是做行動(dòng)的知識(shí)分子？怎么樣去選擇？一個(gè)讀書(shū)人，他是不是要扮演知識(shí)分子的角色，扮演到什么程度，是由個(gè)人的性格決定的?！?《韋政通八十前后演講錄》第163頁(yè))

韋先生的上述論述，傳達(dá)了現(xiàn)代知識(shí)分子的觀念并做了中西的比較，說(shuō)到底所謂知識(shí)分子不僅是有文化的人，而且要有道義的承擔(dān)和社會(huì)批判、社會(huì)關(guān)懷，但是在當(dāng)代中國(guó)卻有一種知識(shí)分子理論，主張知識(shí)分子只是一個(gè)純粹的知識(shí)工作者，人們應(yīng)該放下沉重的十字架也就是放棄自己的道義承擔(dān)，把自己作為一個(gè)普通人，一個(gè)憑知識(shí)掙飯吃的人，這種觀點(diǎn)實(shí)際上是把學(xué)者與知識(shí)分子的角色混同了，當(dāng)代社會(huì)的唯知識(shí)化，重智輕德的傾向是這種思想形成的社會(huì)大背景?！耙粋€(gè)教授、一個(gè)學(xué)者不一定是知識(shí)分子”，批判并改造社會(huì)才是知識(shí)分子的本質(zhì)規(guī)定。當(dāng)然，韋先生具體分析了學(xué)者與知識(shí)分子這兩種角色的區(qū)別并承認(rèn)各自的價(jià)值合理性，因此，對(duì)于個(gè)人的選擇來(lái)說(shuō)都是自由的，是僅作為一個(gè)學(xué)者還是要繼而成為知識(shí)分子，這確是由個(gè)人的價(jià)值觀或性格所決定的個(gè)人選擇，但從一個(gè)社會(huì)的整體來(lái)說(shuō)，可能也需要知識(shí)分子的社會(huì)批判和實(shí)踐參與，否則社會(huì)就會(huì)缺乏進(jìn)步的重要智力資源。

五、經(jīng)師和人師

中國(guó)傳統(tǒng)中有一種人稱為“經(jīng)師”，一種人稱為“人師”。漢代有所謂五經(jīng)博士，是官職。這些人，專門講經(jīng)書(shū)，是經(jīng)師，跟現(xiàn)代專門傳授知識(shí)的人比較接近；中國(guó)傳統(tǒng)里還有一種人叫人師，道德學(xué)問(wèn)上做人的榜樣、典范的那種老師。“經(jīng)師易至，人師難求”?！瓊鹘y(tǒng)的“人師”，以道德楷模為追求，這在現(xiàn)代體制里面幾乎落空了?，F(xiàn)代體制中，當(dāng)一個(gè)老師、教授，只是看學(xué)術(shù)上的專業(yè)和成就，主要不講求你道德上的修養(yǎng)。

“就大學(xué)教授來(lái)說(shuō)，必須確立一種‘教堂跟教室不同’的觀念，這對(duì)傳統(tǒng)的教師概念是個(gè)挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)社會(huì)教師的工作，按照韓愈的說(shuō)法，是‘傳道、授業(yè)、解惑’。傳道是信仰層次的問(wèn)題，傳統(tǒng)社會(huì)，無(wú)論東方西方，多半是把信仰和知識(shí)混淆的，教師不但要傳授學(xué)術(shù)，而且要傳達(dá)信仰。現(xiàn)代化的社會(huì)，教師只是授業(yè)、解惑，不再把傳道作為重點(diǎn)。”(《韋政通八十前后演講錄》第112～113頁(yè))

“希臘傳統(tǒng)以知識(shí)為主的師生關(guān)系與中國(guó)儒家傳統(tǒng)以道德為主的師生關(guān)系，在性質(zhì)上的確有所不同，這種差異對(duì)中西思想的發(fā)展有一定程度的影響。以追求知識(shí)為主，則‘吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理’的想法，勢(shì)所難免，因追求知識(shí)的終極目標(biāo)在發(fā)現(xiàn)新的真理，要發(fā)現(xiàn)新的真理，必須不斷推陳出新，在這一目標(biāo)下，師承是過(guò)渡性的，一個(gè)大思想家必須獨(dú)立門戶，開(kāi)辟新天地。……在以道德實(shí)踐為主的儒家傳統(tǒng)里，除了少數(shù)例外，知識(shí)一直處于附從的地位，師承不是人生的踏腳板，一日為師，終身為師，弟子最大的愿望，也不在知識(shí)的創(chuàng)新，而在承先啟后，為往圣繼絕學(xué)?！虼?，在中國(guó)，重視傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)尊師重道，就成為很自然的現(xiàn)象?！?《知識(shí)人生三大調(diào)》第20～21頁(yè))

這幾段話韋先生講到了為師之道與中西方的師生關(guān)系?！敖?jīng)師”與“人師”之辨是中國(guó)的重要傳統(tǒng)，雖然“人師”在現(xiàn)代體制中幾乎落空了，但作為一個(gè)為人師者，仍然要將為“人師”作為奮斗的目標(biāo)。韋先生對(duì)現(xiàn)代教師的職能的理解，關(guān)鍵在于如何理解“傳道”之含義，如果從狹義即宗教信仰的角度，無(wú)疑韋先生所說(shuō)是正確的，時(shí)下的教育制度，傳教的宗教是不能允許入大學(xué)、進(jìn)課堂的，但我理解在中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)境里，所謂所傳之道可能并不主要是這種宗教信仰的“天道”，而是人生與做人之道，如果這樣理解的話，實(shí)際上與“人師”的追求是一致的。作為一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的“師者”，不僅要授業(yè)、解惑，這是他們的“經(jīng)師”之責(zé)，而且要“傳道”，這正是他們的“人師”之責(zé)。現(xiàn)代社會(huì)的某些教師只把自己作為一個(gè)職業(yè)人，以知識(shí)傳授掙飯吃，而放棄了為人師者的道德表率作用。但在我看來(lái)，在現(xiàn)代社會(huì)，仍然要提倡將韓愈所說(shuō)的三項(xiàng)兩類職能作為教師的完整定位，如此，才能完成教師既教書(shū)又育人的職責(zé)。當(dāng)然，做到“經(jīng)師”與“人師”集于一身，就更是一個(gè)更高但也應(yīng)該努力為之的目標(biāo)了。

韋先生對(duì)中西方師生關(guān)系的比較，我覺(jué)得有一定的道理。求知識(shí)之進(jìn)步，必要超過(guò)老師，否則，知識(shí)和學(xué)術(shù)難以進(jìn)步。因此，“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”就應(yīng)該成為現(xiàn)代師生關(guān)系的一個(gè)原則。要做到這一點(diǎn)，為人弟子者固然要有這種超越的能力和膽識(shí)；作為為人師者，也要有理解和容忍的雅量。但中國(guó)人又素有“一日為師，終生為父”的傳統(tǒng)，因此，從做人的角度，則要尊敬老師，盡弟子職，執(zhí)弟子禮。背叛師門、數(shù)典忘祖，被中國(guó)人看作是最不道德的事。從理論上講，這種知識(shí)的知性追求和情感與做人上的尊師重道似乎是可以分別情況并能做到的，但在實(shí)踐中，由于中國(guó)文化的慣性，往往又是難以實(shí)現(xiàn)的，中國(guó)人容易把學(xué)術(shù)和情感混為一體，把說(shuō)事與說(shuō)人不加分別，因此，做學(xué)問(wèn)難，做人更難。有的老師因?yàn)閷W(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同而對(duì)自己的弟子有情感上的親疏，有的弟子因?yàn)閷W(xué)術(shù)觀點(diǎn)而與老師翻臉，然而在我看來(lái)，雖然很難，但作為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)者，這兩點(diǎn)的分殊和不同對(duì)待仍然應(yīng)該是努力為之的。

六、中西哲學(xué)的區(qū)別

“西洋的哲學(xué)偏向的是精確的概念定義、清晰的邏輯推理、嚴(yán)密的理論證明等，而中國(guó)哲學(xué)這方面比較差，中國(guó)的哲學(xué)跟西洋的很不同。中國(guó)哲學(xué)注重的是精神修養(yǎng)，無(wú)論是儒家還是道家，都有這樣的偏向。西方哲學(xué)與精神修養(yǎng)沒(méi)有什么關(guān)系(神學(xué)例外)，它注重的是抽象理論和邏輯思考。”(《韋政通八十前后演講錄》第111頁(yè))

“中國(guó)人講倫理學(xué)，一開(kāi)始就和西方哲學(xué)講的倫理學(xué)是兩碼事，性質(zhì)上有根本的區(qū)別。中國(guó)人的倫理，我們叫做規(guī)范性的倫理，它是要用行為去實(shí)踐的倫理；西方人的倫理學(xué)，主要問(wèn)題不在實(shí)踐，西方的傳統(tǒng)里面，道德的實(shí)踐問(wèn)題是屬于宗教負(fù)責(zé)的?！寮揖烤故钦軐W(xué)還是宗教：它既是哲學(xué)也是宗教，既不是哲學(xué)也不是宗教，都可以講得通。”(《韋政通八十前后演講錄》第36頁(yè))

“中國(guó)哲學(xué)原來(lái)的精神就是一種生命體驗(yàn)。中國(guó)人儒、釋、道三教都很重視這個(gè)生命，生命是需要體驗(yàn)的，不只是理解。理解跟體驗(yàn)是兩碼事。我們現(xiàn)在求學(xué)問(wèn)都是理解，但是缺少體驗(yàn)，一種生命的學(xué)問(wèn)需要體驗(yàn)，你要了解宗教，你單單在文獻(xiàn)上去理解，那是不夠的，必須體驗(yàn)?zāi)莻€(gè)修養(yǎng)的過(guò)程，修養(yǎng)功夫的過(guò)程，難就難在這兒。所以我們現(xiàn)代人，像胡適之、馮友蘭寫(xiě)的《中國(guó)哲學(xué)史》，因?yàn)樗麄兌荚诿绹?guó)受教育，學(xué)到西方哲學(xué)的思考方法，因此離開(kāi)中國(guó)原來(lái)的那個(gè)精神距離比較遠(yuǎn)?！?《韋政通八十前后演講錄》第129頁(yè))

中國(guó)哲學(xué)史與西洋哲學(xué)史有很大的不同，西洋哲學(xué)多半是一個(gè)抽象的、理論的過(guò)程，它的哲學(xué)活動(dòng)本身就是目的，中國(guó)不是這樣的。中國(guó)任何哲學(xué)家、思想家，他人生最重要的目的不是在寫(xiě)幾本書(shū)，也不是在創(chuàng)造一個(gè)思想系統(tǒng)，無(wú)論是儒家、道家、佛教，這些思想家最終極的目標(biāo)和人生的理想是一個(gè)人格的成長(zhǎng)和完成，這個(gè)觀念我們現(xiàn)代人已經(jīng)不了解了。所以寫(xiě)《中國(guó)思想史》或《中國(guó)哲學(xué)史》容易出現(xiàn)“隔”的問(wèn)題。

“在中國(guó)傳統(tǒng)中，為學(xué)與做人，做人比為學(xué)更重要。如果一個(gè)人品德差了的話，他的學(xué)問(wèn)會(huì)被貶低。中國(guó)文化里面有這樣的觀念，西方?jīng)]有，西方哲學(xué)家人格上可能有重大的缺點(diǎn)，但是在學(xué)術(shù)上我承認(rèn)你的學(xué)術(shù)價(jià)值，把做人和學(xué)術(shù)分開(kāi)看。中國(guó)傳統(tǒng)是比較不分開(kāi)看的。在中國(guó)，你要做一個(gè)大儒不是寫(xiě)一大堆的書(shū)??！寫(xiě)一大堆的書(shū)，不能成為大儒，必須建立人格的風(fēng)范，要有道德的風(fēng)范，這樣的人才受尊重。我們當(dāng)代的新儒家，受西方的影響，思想力求系統(tǒng)化、哲學(xué)化。這個(gè)也很重要，因?yàn)槟闶艿轿鞣降奶魬?zhàn)，必須把中國(guó)哲學(xué)變成抽象的思考，也要變成系統(tǒng)化，要能翻譯成英文給西方人看。而新儒家把真正的儒家精神丟了。丟在哪里？就是丟在道德修養(yǎng)上沒(méi)有重視。儒家要在社會(huì)上產(chǎn)生影響，現(xiàn)在的新儒家影響在哪里？那就是影響在學(xué)院少數(shù)讀書(shū)的人，而且是對(duì)儒家有興趣的人，影響是非常之有限，因?yàn)樗且灾R(shí)為主的。一個(gè)儒家要在社會(huì)上有影響力，它需要有淑世人格的感召力，這一代的新儒家是缺乏的。過(guò)去那些大儒，像王陽(yáng)明、朱熹，像程頤、程顥，像孟子、荀子，他們當(dāng)時(shí)有很大的影響力，他們的影響力不是靠寫(xiě)書(shū)，而是靠對(duì)社會(huì)有種教化的責(zé)任?！?《韋政通八十前后演講錄》第127～128頁(yè))

韋先生關(guān)于中西哲學(xué)的區(qū)別的論述，很多看法在我看來(lái)是發(fā)人深省、深以為然的，但其中可能還會(huì)存在比較大的爭(zhēng)議，觀察目前中國(guó)大陸的思想史和中國(guó)哲學(xué)史界，實(shí)際上很多人也還是沿著胡適、馮友蘭所開(kāi)創(chuàng)的西學(xué)的路子，以知識(shí)論的視角在做一種純學(xué)問(wèn)式的“哲學(xué)”研究，多有研究儒家的“學(xué)者”，而少有將儒家學(xué)說(shuō)化作他們生命體驗(yàn)、生活方式的“儒者”。話題比較敏感，以本人的淺薄之學(xué)識(shí)，還是少說(shuō)為妙，多抄少評(píng)，不過(guò)，以韋先生對(duì)現(xiàn)代中國(guó)思想史的學(xué)養(yǎng)，以及他與新儒家大師代表人物的交誼(曾拜訪梁漱溟，與牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀等人均具有師友關(guān)系)，他總還是應(yīng)該有批評(píng)的資格與權(quán)利吧！

上述筆記寫(xiě)完有十多天了，這兩天又讀了《中華讀書(shū)報(bào)》2011年2月16日刊登的劉笑敢先生的一篇學(xué)術(shù)自述的長(zhǎng)文：《四海游學(xué)記》，這篇文章中也有一些關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的身份、方法、標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題的論述，觀點(diǎn)獨(dú)特而有見(jiàn)地，這里也摘錄其中的一些觀點(diǎn)，有助于中國(guó)哲學(xué)合法性和特質(zhì)等問(wèn)題的思考研究。

“最先引起注意和討論的是‘反向格義’的問(wèn)題。在港臺(tái)，多次有人提到：‘不懂康德，怎么研究孟子？’這讓我馬上想起杜繼文說(shuō)的‘不懂馬列，怎么研究中國(guó)哲學(xué)’。顯然，在不少人看來(lái)，用西方哲學(xué)(包括馬列)的角度、框架、概念來(lái)研究、解釋、重構(gòu)中國(guó)古代的思想理論是天經(jīng)地義的，或者是必須的。我并不完全反對(duì)這一傾向，因?yàn)檫@是中國(guó)哲學(xué)作為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)科建立的客觀歷史。但是，對(duì)這種做法的盲從造成中國(guó)哲學(xué)研究的一個(gè)困境就是不能、不會(huì)、或不想客觀地理解中國(guó)古代思想家的術(shù)語(yǔ)、理論、目的和意義?！?/p>

“中國(guó)哲學(xué)的身份、性質(zhì)和方法問(wèn)題。我最新的提法是兩種身份、四種角色。即是說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)這個(gè)術(shù)語(yǔ)同時(shí)代表‘現(xiàn)代學(xué)術(shù)’與‘民族文化’兩種身份。前者同時(shí)擔(dān)當(dāng)現(xiàn)代學(xué)科和世界文化資源兩種角色，后者同時(shí)擔(dān)任民族文化的主體和個(gè)人修身養(yǎng)性的精神指南。所謂‘國(guó)學(xué)熱’的出現(xiàn)凸現(xiàn)了儒、釋、道作為民族文化代表和個(gè)人精神生命資源的功能在現(xiàn)代社會(huì)復(fù)興的需要，于丹、易中天大受歡迎就是這種需要的明證。即使斥之為‘糟蹋學(xué)術(shù)’或‘精神鴉片’也無(wú)法否認(rèn)這種需要。于是，‘中國(guó)哲學(xué)’這四個(gè)字所代表的儒釋道傳統(tǒng)就仍然有民族文化的身份，而這一身份就有了民族文化載體的角色以及個(gè)體精神生命導(dǎo)師的角色?！?/p>

劉先生的這種觀察和理解準(zhǔn)確、客觀，深有啟發(fā)，與韋先生的觀點(diǎn)有相互支持的意義。當(dāng)然我們應(yīng)該看到用西方哲學(xué)框架和概念解釋中國(guó)經(jīng)典的“反向格義”，作為現(xiàn)代學(xué)科的中國(guó)哲學(xué)研究路子在大陸學(xué)界仍然占據(jù)主流地位，你如果想以民族文化或生命學(xué)問(wèn)或?yàn)榧褐畬W(xué)的態(tài)度，來(lái)指出他們純知識(shí)論的不足時(shí)，準(zhǔn)保被認(rèn)為你是沒(méi)學(xué)問(wèn)的，他們是有學(xué)問(wèn)的，是正統(tǒng)。劉先生的觀點(diǎn)比較平實(shí)，他也知道這種情況是一時(shí)半會(huì)也難以改變的，他至少是提醒人們注意這兩種身份、定位的不同，決定了其目標(biāo)、方法和標(biāo)準(zhǔn)的不同。

七、何謂君臣有義

“所謂‘君臣有義’，這個(gè)觀念當(dāng)時(shí)還沒(méi)有受到專制的影響，或者受到法家的影響。法家強(qiáng)調(diào)君臣尊卑的觀念，君是無(wú)限的尊崇，臣子是無(wú)限的卑賤。尊卑的觀念是法家首先提倡的，但是在‘五倫’這個(gè)觀念開(kāi)始出現(xiàn)的時(shí)候，君臣之間的關(guān)系還不是尊卑的關(guān)系?！加辛x’的‘義’字，通俗的解釋就是做官‘合則留不合則去’。大臣有大臣的風(fēng)范，先秦時(shí)代不乏其人，到漢朝仍有這樣的大臣，是以道義與皇帝結(jié)合的，我可以幫助你治理這個(gè)國(guó)家，但是如果你不接受我的建議就拂袖而去，我不干了，這就是‘義’?！?《韋政通八十前后演講錄》第37頁(yè))

可是在中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，儒家這種理想似乎已經(jīng)被丟棄了，君臣有義，這說(shuō)明君臣在義的面前是平等的，大家都應(yīng)該“唯義是從”，義者，宜也、合理、應(yīng)該，合則留，不合則去，可由于中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的歷史文化影響，很多領(lǐng)導(dǎo)有權(quán)威主義性格和一言堂、家長(zhǎng)制的作風(fēng)，實(shí)際上這是吸收了法家的君尊臣卑思想，甚至是皇權(quán)專制或山大王意識(shí)，很多領(lǐng)導(dǎo)實(shí)際上也在運(yùn)用法家的法、術(shù)、勢(shì)的思想，而并不實(shí)行禮賢下士、君禮臣忠的儒家倫理，缺乏民主作風(fēng)和風(fēng)格，看來(lái)中國(guó)文化真是陽(yáng)儒陰法啊！前些年竟然有這樣的新聞報(bào)道：地方上的副職領(lǐng)導(dǎo)雇黑或直接殺害正職，這種惡性事件之所以發(fā)生，原因也許很復(fù)雜，但主要有兩個(gè)方面：從副職這方面看，可能是利欲熏心，喪失理性、越規(guī)殺人；從正職這方面看，也許是其家長(zhǎng)制作風(fēng)和權(quán)威主義性格一直壓迫著副職，使其無(wú)法忍受，才做出如此之不理智的行為。因此，韋先生認(rèn)為現(xiàn)代中國(guó)的新倫理的建構(gòu)一定要吸取自由、民主、平等這些來(lái)自西方的價(jià)值理念，以補(bǔ)充我們傳統(tǒng)倫理中的不足，改造我們的傳統(tǒng)倫理，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性超越。

八、從富裕走向文明

“現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越來(lái)越發(fā)達(dá)，可是生活的品質(zhì)卻相對(duì)的越來(lái)越低下，人的素質(zhì)也相當(dāng)?shù)土?。這是我們目前面臨的一個(gè)大問(wèn)題。我們的經(jīng)濟(jì)慢慢地越來(lái)越好，可是人的素質(zhì)沒(méi)有跟上?！?《韋政通八十前后演講錄》第86頁(yè))

“我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，一切向錢看，不是前面的‘前’，而是金錢的‘錢’。當(dāng)一切向錢看的時(shí)候，社會(huì)一定會(huì)有很多不堪的事情發(fā)生，就是為達(dá)目的不擇手段，貪污之風(fēng)盛行，要改，非常不容易。除了懲罰人以外，制度方面也要改良?！?《韋政通八十前后演講錄》第88頁(yè))

“我們一定要知道，一個(gè)國(guó)家除經(jīng)濟(jì)發(fā)展之外，更重要的還要提高國(guó)民素質(zhì)。……一個(gè)國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)，可以使這個(gè)國(guó)家慢慢富有起來(lái)，但你這個(gè)國(guó)家的人民如果素質(zhì)不夠，特別是人文素質(zhì)不高，你再富有，都不能夠得到別人的尊敬，這是我們學(xué)人文學(xué)科的人要特別重視的。”(《韋政通八十前后演講錄》第89頁(yè))

“很不客氣地說(shuō)，我們大陸在目前的狀況下，文明的水平可以說(shuō)還需要極大地提升，品格就更不用講了?！拿髋c品格是素質(zhì)教育的核心部分，同時(shí)，文明和品格也是一個(gè)國(guó)家無(wú)形的競(jìng)爭(zhēng)力?！?《韋政通八十前后演講錄》第166頁(yè))

“其實(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了以后，它的重要目的是把我們?nèi)说乃刭|(zhì)提高，把我們的貧富差距拉近，促進(jìn)社會(huì)的和諧，增加人們的幸福?！?《韋政通八十前后演講錄》第167頁(yè))

“但愿今后我國(guó)的人文學(xué)者，能共同組織一個(gè)推動(dòng)人文教育的機(jī)構(gòu)，以提高國(guó)人的生活品質(zhì)。到目前為止，世界上還沒(méi)有一個(gè)人民品質(zhì)低落而能使經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的國(guó)家?！?《韋政通八十前后演講錄》第208頁(yè))

以上論斷是韋先生2004年10月、2006年10月在杭州師范大學(xué)和東南大學(xué)的兩次演講中提出來(lái)的，可謂是切中時(shí)代之弊，有先見(jiàn)之明。近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，這一問(wèn)題也越來(lái)越引起國(guó)人的重視，記得前不久讀了一本名為《從富強(qiáng)到文雅》(鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)、江蘇文藝出版社2010年版)的書(shū)，這是鳳凰衛(wèi)視世紀(jì)大講堂的一個(gè)演講集，而這個(gè)書(shū)名是取自甘陽(yáng)的一篇篇名，甘陽(yáng)在文中認(rèn)為：“我基本認(rèn)為，三十年過(guò)后，我們的富裕程度已經(jīng)相當(dāng)可觀，但仍然是一個(gè)相當(dāng)粗鄙的、不大有教養(yǎng)的社會(huì)?！?該書(shū)第62頁(yè))“我覺(jué)得從下一個(gè)三十年開(kāi)始，僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人民富裕、軍力強(qiáng)大是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們的人民也必須是受過(guò)高等教育的、具有高度素養(yǎng)的人。只有這樣，才能對(duì)得起中華民族作為禮儀之邦的偉大傳統(tǒng)?！?該書(shū)第69頁(yè))前不久，還看過(guò)一本臺(tái)灣黃昆巖先生寫(xiě)的《教養(yǎng)——離我們有多遠(yuǎn)》的書(shū)，昨天看了《光明日?qǐng)?bào)》2011年2月6日發(fā)表的于平的文章《文化人格的層次攀升》一文，他把人或民族群體的文化人格層次劃分為如下四個(gè)層次，“文化素質(zhì)”，這是一個(gè)人有無(wú)“文化”的基礎(chǔ)層次，“文化水平”，這可以確定一個(gè)人“文化水準(zhǔn)”的高低；“文化涵養(yǎng)”，則是更高一級(jí)水平的體現(xiàn)；而“文化境界”，則是對(duì)高層次文化人格的評(píng)價(jià)。這些著述都使我深受啟發(fā)，作為一個(gè)倫理學(xué)工作者，對(duì)這一問(wèn)題比較自覺(jué)和敏感，對(duì)上述觀點(diǎn)非常認(rèn)同，自認(rèn)為也有責(zé)任通過(guò)教育和教化，啟迪民眾實(shí)現(xiàn)陳獨(dú)秀先生所說(shuō)的倫理之覺(jué)悟是國(guó)民覺(jué)悟之最后之覺(jué)悟，誠(chéng)望更多的國(guó)人對(duì)此有自覺(jué)，從而不斷提高中華民族的文明素質(zhì)和國(guó)民的道德素質(zhì)，真正從富裕走向文明，使世人不僅僅是制造“中國(guó)威脅論”而害怕我們，更重要的是應(yīng)讓他們真誠(chéng)地尊重中華文明及其人民。但我也深知，這方面要做的工作還很多，很不容易，任重道遠(yuǎn)。心靈和精神文明的建設(shè)絕非一朝一夕之事。人們對(duì)一些不文明無(wú)教養(yǎng)的事已經(jīng)麻木不仁了。2017年年底，參加首都精神文明辦舉辦的在京相關(guān)學(xué)科和文化界人士的“做文明有禮北京人”的新春聯(lián)誼座談會(huì)。一方面是一個(gè)主題研討，另一方面也是一個(gè)年終的團(tuán)拜聯(lián)誼，出席者有百人左右。在宴會(huì)前一個(gè)小時(shí)，有幾個(gè)著名學(xué)者(都是全國(guó)級(jí)學(xué)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)如陳來(lái)先生、萬(wàn)俊人先生等)做主題演講，在我看來(lái)，他們都是學(xué)養(yǎng)深厚、高屋建瓴的人，講得都非常好，我很想認(rèn)真聽(tīng)聽(tīng)，可竟然底下的聽(tīng)眾都鬧哄哄的，我當(dāng)時(shí)嘴上不敢說(shuō)，但心里想，這就是中國(guó)人當(dāng)前文明素質(zhì)差的最典型的體現(xiàn)，連教授們都是這樣對(duì)著名專家的演講不尊重，隨便講話，可想而知要是一般的公民將如何？這又使我想起了大概在五、六年前，我作為中國(guó)倫理學(xué)代表團(tuán)的秘書(shū)長(zhǎng)與一行二十多位倫理學(xué)教授赴韓國(guó)訪問(wèn)，常常為這些教授們?cè)谖逍羌?jí)酒店大堂以及與韓國(guó)教授同乘的汽車上旁若無(wú)人、大聲喧嘩的不文明行為，急得我團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，很多人都不以此為恥，終于晚回的師弟與韓國(guó)人在后來(lái)的深度交往中被告知，中國(guó)教授素質(zhì)很差，這不是指他們的學(xué)術(shù)、外語(yǔ)水平，而是指他們的文明教養(yǎng)，令人聽(tīng)了后更感汗顏。我說(shuō)這兩件事，是想說(shuō)明人的文明素質(zhì)的提高的迫切性。我曾專門研究過(guò)日本自明治維新以后的公共文明素質(zhì)的建設(shè)情況，日本人在國(guó)際上有良好的形象，這絕非一日之功。

中國(guó)改革開(kāi)放已經(jīng)四十年,我們?cè)诮?jīng)濟(jì)上取得了令世人矚目的巨大成就,當(dāng)前也是我們離實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)最為接近的歷史時(shí)期,但當(dāng)前中國(guó)人的道德素質(zhì)還需要不斷提升,這也是一個(gè)不爭(zhēng)的歷史事實(shí),因此,韋先生關(guān)于要從富裕走向文明的論斷真是富有歷史洞見(jiàn),指明了我國(guó)社會(huì)發(fā)展的文明方向,為我們提供了寶貴的精神導(dǎo)向,值得我們珍視。