實(shí)踐唯物主義的批判

楊東霖

河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北 保定 071000

一、批判“苦難塵世”的轉(zhuǎn)向

《導(dǎo)言》的邏輯起點(diǎn)是對(duì)宗教的批判。馬克思開(kāi)篇就指出，就當(dāng)時(shí)的德國(guó)來(lái)講，對(duì)宗教的批判已經(jīng)告一段落，在馬丁路德、施特勞斯、費(fèi)爾巴哈等前人的努力下，“謬誤的雄辯”一敗涂地，人們希圖在天國(guó)尋找超人的幻想也破滅了。青年馬克思深受費(fèi)爾巴哈人本主義思想的影響，也不自覺(jué)的以宗教批判為出發(fā)點(diǎn)，去批判黑格爾的法哲學(xué)，并且，在更高的層次上，他力圖打破黑格爾法哲學(xué)從抽象到具體的根本邏輯。馬克思尖銳的指出，如果按照黑格爾的觀點(diǎn)，宗教就變成了一種通過(guò)“超人”去探尋真正具體的“人”的存在意義的邏輯，而這顯然是不可能的?？梢?jiàn)，青年馬克思試圖以一種“人”的自下而上的顛倒的視角去考量當(dāng)時(shí)的一些權(quán)威思想。

通過(guò)顛倒的視角，馬克思看到了顛倒的世界。費(fèi)爾巴哈看不到人的社會(huì)歷史性，把人的本質(zhì)歸結(jié)為抽象的、類的統(tǒng)一，他提出宗教是人的異化，卻不能指出這種異化的根源，即現(xiàn)實(shí)的苦難世界。之所以現(xiàn)實(shí)世界會(huì)創(chuàng)造出這種顛倒的宗教，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界本身即為黑白顛倒。

宗教只是這樣的國(guó)家、社會(huì)的倒影，是虛幻的花朵。人無(wú)法獨(dú)立于自然界，因而“無(wú)法獲得自身”，原始社會(huì)，人類因自身的渺小而去崇拜自然。然而，隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，宗教不但沒(méi)有消亡，反而使人“再度喪失自身”。這是因?yàn)殡A級(jí)社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)的出現(xiàn)，統(tǒng)治階級(jí)利用宗教表達(dá)自身意志，極力掩蓋人的本質(zhì)，使宗教所傳達(dá)的精神慰藉都成為對(duì)人的異化，進(jìn)而，宗教變成了“鴉片”，它為人們帶來(lái)的“幸?！笔翘摶玫?，這種“生長(zhǎng)在鎖鏈上的虛幻的花朵”掩飾的是統(tǒng)治階級(jí)的極端利己主義。

德國(guó)的宗教批判撕碎了這些“花朵”，然而卻僅僅停在了這里。馬克思則鮮明的指出，人民不要再帶上這些“失去慰藉魔力的鎖鏈”，我們首先要樹(shù)立人類理性。

世俗世界是宗教倚賴的基礎(chǔ)，對(duì)宗教的批判結(jié)束，歷史必然轉(zhuǎn)向?qū)κ浪谆A(chǔ)的批判，這是合乎邏輯的。馬克思順應(yīng)歷史發(fā)展，提出：其一，社會(huì)歷史的方向應(yīng)轉(zhuǎn)向?qū)ふ摇按税妒澜绲恼胬怼?；其二，哲學(xué)領(lǐng)域要更進(jìn)一步，更加深入地揭示“非神圣形象的自我異化”；其三，對(duì)宗教的批判要轉(zhuǎn)向?qū)?guó)家和市民社會(huì)、對(duì)法哲學(xué)的批判。[1]

二、以批判的武器進(jìn)行思想解放

馬克思批判“苦難塵世”的第一步就是對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)政治制度的批判。當(dāng)時(shí)德國(guó)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于英、法等國(guó)，當(dāng)英國(guó)和法國(guó)在資產(chǎn)階級(jí)的主導(dǎo)下轟轟烈烈的開(kāi)展產(chǎn)業(yè)革命的時(shí)候，德國(guó)仍處在封建制度的統(tǒng)治之下一片沉悶，這種被英、法當(dāng)作鏈條的陳腐制度卻在德國(guó)盛行，這是馬克思無(wú)法接受的。他尖銳地指出，德國(guó)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代的發(fā)展，革命迫在眉睫，現(xiàn)在的德國(guó)是舊制度的堡壘，與國(guó)外相比，德國(guó)的現(xiàn)狀是一個(gè)歷史錯(cuò)誤。他揭示了卑鄙的德國(guó)政府的實(shí)質(zhì)，諷刺了奴性的德國(guó)各階級(jí)萬(wàn)象，他大聲疾呼要“公開(kāi)恥辱”，打破社會(huì)沉悶，使德國(guó)人直面冰冷的處境，激發(fā)人民的革命激情。

在更高的理論支點(diǎn)上，馬克思看到了德國(guó)的國(guó)家制度與哲學(xué)發(fā)展相脫節(jié)的現(xiàn)實(shí)。雖然德國(guó)的制度落后，但其哲學(xué)發(fā)展卻與時(shí)代保持在同等水平，尤其是德國(guó)的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)，甚至領(lǐng)先其他國(guó)家。這種思辨的法哲學(xué)在黑格爾的著作中得到最完整系統(tǒng)的論述，所以，在批判德國(guó)現(xiàn)存制度的同時(shí)，首要的要批判其抽象繼續(xù)——黑格爾法哲學(xué)。[2]

在當(dāng)時(shí)先進(jìn)的英、法等國(guó)，資本主義社會(huì)的矛盾凸顯，其固有缺陷暴露無(wú)遺，它們要做的是同這種資本主義制度實(shí)際分裂，進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。而在封建的德國(guó)，甚至不存在資本主義，它要做的是批判這種制度的哲學(xué)反映。在這里，針對(duì)德國(guó)的革命前途，馬克思設(shè)想，德國(guó)可以跨越性的進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，這為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命作了理論鋪墊，也體現(xiàn)了馬克思對(duì)社會(huì)發(fā)展階段理論的創(chuàng)新認(rèn)識(shí)。

三、以武器的批判改造物質(zhì)世界

馬克思鞭辟入里地指出了哲學(xué)的徹底性和現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題。

首先，他指出，對(duì)作為現(xiàn)存制度抽象繼續(xù)的法哲學(xué)的批判決不能僅僅停留在哲學(xué)領(lǐng)域，德國(guó)人不要試圖在哲學(xué)范圍內(nèi)解決問(wèn)題，哲學(xué)必須解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題才能真正地“消滅”哲學(xué)，所以，要消滅哲學(xué)的空談性，只能面向一個(gè)唯一辦法，即實(shí)踐。這里的實(shí)踐，就是要跳出思想意識(shí)領(lǐng)域，去實(shí)現(xiàn)“人的高度的革命”。實(shí)踐是超越思想意識(shí)領(lǐng)域的武器的批判，是摧毀顛倒世界的物質(zhì)力量。

第二，要摧毀現(xiàn)實(shí)物質(zhì)力量，理論必須徹底，而徹底性在于要抓住事物的根本，從而真正地說(shuō)服人、掌握群眾。費(fèi)爾巴哈和青年黑格爾派雖然展開(kāi)了宗教批判，但這只能是理論徹底性的開(kāi)始，只有以真正革命的、實(shí)踐的理論到大眾中宣揚(yáng)，指導(dǎo)群眾革命實(shí)踐，才能真正達(dá)到理論的徹底性。

最后，宗教批判只是一個(gè)邏輯起點(diǎn)，最終要回到“人是人的最高本質(zhì)”的目標(biāo)，這樣的實(shí)踐才是真正哲學(xué)的實(shí)踐，也只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)其徹底性和現(xiàn)實(shí)性。

然而，有了徹底的、革命的哲學(xué)為指導(dǎo)，德國(guó)革命仍面臨現(xiàn)實(shí)困難——理論需要與現(xiàn)實(shí)需要不平衡。革命缺乏它現(xiàn)實(shí)需要的物質(zhì)基礎(chǔ)。對(duì)此，馬克思作了詳細(xì)的探討與分析。

首先，德國(guó)的實(shí)踐落后于理論的發(fā)展。前已述及，當(dāng)時(shí)的德國(guó)唯有思辨的法哲學(xué)與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)同步，而其國(guó)家仍處在封建專制統(tǒng)治之下，甚至還沒(méi)有到達(dá)資本主義社會(huì)這個(gè)“中間階段”，徹底的革命是“人的高度革命”，是當(dāng)代其他先進(jìn)國(guó)家將要進(jìn)行的無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)的革命，而這種革命需要在封建的德國(guó)卻不具備。并且，當(dāng)時(shí)德國(guó)的制度不僅有封建制度的野蠻，而且還荒唐地?fù)诫s了其它先進(jìn)資本主義國(guó)家壓榨人民的制度，它集中了一切缺陷，這也使得德國(guó)的革命具有了其“特殊的障礙”。

第二，革命的跨越性問(wèn)題[3]。馬克思指出，針對(duì)德國(guó)的特殊國(guó)情，不觸動(dòng)封建根基的資產(chǎn)階級(jí)革命在德國(guó)是不可能實(shí)現(xiàn)的，是“烏托邦式的夢(mèng)想”，只有解放全人類的徹底革命才是真正有意義的，而這個(gè)徹底的革命將是跨越性的，它將跨越當(dāng)代先進(jìn)國(guó)家普遍經(jīng)歷的資產(chǎn)階級(jí)革命，這是相當(dāng)困難的。

最后，德國(guó)沒(méi)有任何一個(gè)特殊階級(jí)能夠扮演徹底革命的角色。它們沒(méi)有革命的堅(jiān)決性，也沒(méi)有與人民的血肉聯(lián)系。德國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)因其特殊的脆弱性，在其表達(dá)革命觀點(diǎn)之前，就被社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展所淘汰。

四、批判的回歸：人是人的最高本質(zhì)

德國(guó)的出路在哪里？

首先，馬克思回答道，“在于形成一個(gè)非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)”，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)。《導(dǎo)言中》引用了“普遍的領(lǐng)域”與“特殊的領(lǐng)域”、“普遍的不公正”與“特殊的不公正”等一系列費(fèi)爾巴哈式的抽象人本主義的概念，采用了黑格爾式的思辨語(yǔ)言，表明這期間馬克思仍深受二者影響。馬克思指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，就是要進(jìn)行徹底的革命。

第二，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壯大與資本主義工業(yè)的發(fā)展有著必然的聯(lián)系，馬克思指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的誕生，本身就宣告著現(xiàn)存世界制度的實(shí)際解體。馬克思賦予無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)處在社會(huì)最底層、最受壓迫剝削的階級(jí)一個(gè)最崇高的歷史使命——工人階級(jí)不解放全人類就不能解放自己。

最后，馬克思得出結(jié)論，德國(guó)的解放必須高舉“人是人的最高本質(zhì)”這一旗幟，這種解放要以徹底的實(shí)踐的革命理論為指導(dǎo)，要以這種革命理論掌握下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)為依托，解放人類，使人真正成為人。

《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言標(biāo)志著馬克思已完全轉(zhuǎn)到共產(chǎn)主義立場(chǎng)，他用“批判的武器”去解放思想，批判造成人異化的苦難塵，宣揚(yáng)徹底解放的革命理論，他為無(wú)產(chǎn)階級(jí)撥開(kāi)迷霧，指明“武器的批判”的革命實(shí)踐道路，他大聲疾呼，要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)高擎“批判的武器”去進(jìn)行“武器的批判”，最終解放全人類、解放自己，實(shí)現(xiàn)“人是人的最高本質(zhì)”共產(chǎn)主義社會(huì)。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]季慶偉.馬克思思想轉(zhuǎn)變的又一塊里程碑[J].才智，2015(36).

[2]韓愛(ài)葉.批判的武器和武器的批判——解讀<黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言>[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(6)：64-65.

[3]陳雪，劉洋.《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》的解讀與深思[J].東方企業(yè)文化，2012(9)：142.