倫理緣何最早產(chǎn)生于氏族時(shí)代？

曹 興

倫理歷史和人類(lèi)歷史的時(shí)間為什么不一樣長(zhǎng)？倫理起源于人類(lèi)歷史的什么發(fā)展階段？人類(lèi)和野獸到底有什么區(qū)別？人類(lèi)如何實(shí)現(xiàn)人猿揖別的？人類(lèi)靠什么實(shí)現(xiàn)了半人半獸的終結(jié)而進(jìn)入文明社會(huì)的？無(wú)論是人類(lèi)學(xué)還是史學(xué)，告訴我們?nèi)祟?lèi)發(fā)展的歷史至少有幾百萬(wàn)年，而倫理的歷史卻和人類(lèi)文明發(fā)展史的長(zhǎng)度相當(dāng)。人類(lèi)歷史經(jīng)歷了幾百萬(wàn)年的漫長(zhǎng)時(shí)間，從舊石器時(shí)代發(fā)展到新石器時(shí)代，進(jìn)入到氏族社會(huì)階段，依靠人的倫理實(shí)現(xiàn)人猿揖別、終結(jié)野蠻而進(jìn)入文明時(shí)代的。因此，倫理緣何產(chǎn)生于氏族時(shí)代的問(wèn)題，就成為首要的問(wèn)題。

一、氏族倫理的產(chǎn)生

研究氏族倫理不僅對(duì)于氏族社會(huì)具有重要文化意義，而且對(duì)于人類(lèi)緣何游離動(dòng)物世界成為文明人的關(guān)鍵。

如果以文明為標(biāo)尺，人類(lèi)發(fā)展分為文明前的人類(lèi)和文明后的人類(lèi)，這是從原始野蠻人到文明人的發(fā)展過(guò)程大約經(jīng)過(guò)了幾百萬(wàn)年。大約經(jīng)過(guò)200多萬(wàn)年，才從類(lèi)人猿到直立人的轉(zhuǎn)變，約1萬(wàn)年前實(shí)現(xiàn)了從野蠻人到文明人的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志是農(nóng)業(yè)文明的出現(xiàn)，人由食物采集者向食物生產(chǎn)者的轉(zhuǎn)變?？脊艑W(xué)顯示，“370萬(wàn)到100萬(wàn)年前的南方古猿已經(jīng)開(kāi)始了從猿到人的過(guò)渡，猿人開(kāi)始使用工具，體質(zhì)逐漸變化。到170萬(wàn)年（或150萬(wàn)年）前，直立人出現(xiàn)于地球……約1萬(wàn)年前左右，人類(lèi)進(jìn)入新石器時(shí)代，出現(xiàn)了原始農(nóng)耕和畜牧，人類(lèi)由食物采集者變成為食物的生產(chǎn)者……”[1]（P19）

文明前的人類(lèi)，從經(jīng)濟(jì)角度看，當(dāng)時(shí)的人類(lèi)還沒(méi)有能力生產(chǎn)食物，只好從自然界中提取現(xiàn)成的食物來(lái)確保自己的生存，因此還不是食物生產(chǎn)者，只是食物采集者。農(nóng)業(yè)革命是人類(lèi)邁進(jìn)文明門(mén)檻的重要環(huán)節(jié)。經(jīng)過(guò)農(nóng)業(yè)革命，人類(lèi)從食物采集者變成食物生產(chǎn)者?！稗r(nóng)業(yè)革命是人類(lèi)成為真正的人之后取得的第一個(gè)重大成就?！盵2]（P102）

舊石器時(shí)代的人為進(jìn)入文明門(mén)檻已經(jīng)做好了三個(gè)充分的準(zhǔn)備，學(xué)會(huì)了說(shuō)話、制造并使用工具、使用火。人類(lèi)從發(fā)現(xiàn)天然火到人工取火，把人類(lèi)的祖先從本身能量局限于發(fā)源地的束縛中解放出來(lái)。原來(lái)不能食用的植物和動(dòng)物，經(jīng)過(guò)火的使用，變成熟食，從而極大地?cái)U(kuò)大了人的食物范圍。舊石器時(shí)代大約經(jīng)歷有2～3萬(wàn)年。當(dāng)時(shí)，自然環(huán)境的大轉(zhuǎn)變成為人類(lèi)進(jìn)化的關(guān)鍵?！白詈笠粋€(gè)冰期逐漸結(jié)束，轉(zhuǎn)入冰期后幾千年的氣候變暖趨勢(shì)，歐亞大陸出現(xiàn)大片苔原和無(wú)樹(shù)草原，出現(xiàn)一個(gè)個(gè)湖泊和沼澤。夏季的凍土帶還生長(zhǎng)出各種植物，養(yǎng)育了各種各樣大大小小的動(dòng)物。于是，這里成了獵人的天堂。”[3]（P15）舊石器時(shí)代晚期以石葉工具占據(jù)首要地位。舊石器時(shí)代晚期人工取貨的技術(shù)已經(jīng)很普遍，甚至出現(xiàn)用煤和燒窯。舊石器時(shí)代的人類(lèi)多居于洞穴或石巖下。[3]（P15）

新石器是走向文明的前夜?！靶率鲿r(shí)代大概開(kāi)始于近一萬(wàn)年那，在此之前都是舊石器時(shí)代?！盵4]（P6）早期人類(lèi)或者史前文明的人類(lèi)社會(huì)是不是平等的狀況，還是一個(gè)很難斷定的問(wèn)題。在考古學(xué)和人類(lèi)學(xué)還不很發(fā)達(dá)的時(shí)代，近代哲學(xué)家們僅僅依靠猜測(cè)，原始社會(huì)人的自然狀態(tài)。有的說(shuō)是平等狀態(tài)，有的說(shuō)是不平等狀態(tài)①。如果根據(jù)進(jìn)化論和動(dòng)物學(xué)成果，不難斷定，動(dòng)物世界是一個(gè)并不平等的世界。人類(lèi)最早還停留在動(dòng)物的不平等發(fā)展階段。我們沒(méi)有理由認(rèn)定，人類(lèi)早期是一種平等狀態(tài)。其實(shí)，人類(lèi)是從動(dòng)物界的不平等發(fā)展到新石器時(shí)代的平等狀態(tài)，再發(fā)展到階級(jí)社會(huì)的不平等狀態(tài)。較新的人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)研究成果，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)人類(lèi)從舊石器末期發(fā)展到新石器時(shí)代，平等已經(jīng)成為較為普遍的社會(huì)狀況。據(jù)考古學(xué)者和史學(xué)家研究，“經(jīng)濟(jì)平等和社會(huì)地位相同，是新石器時(shí)代的村社的明顯特征”[2]（P95）。

在人類(lèi)文明誕生之前的黎明階段，人類(lèi)發(fā)展經(jīng)歷過(guò)大約四次革命性的飛躍和轉(zhuǎn)變。第一次革命是從猿進(jìn)化為類(lèi)人猿，標(biāo)志是直立行走，時(shí)間大約是250萬(wàn)年左右。第二次革命是類(lèi)人猿進(jìn)化為近代人類(lèi)，標(biāo)志是人能夠制造工具、協(xié)作勞動(dòng)，有了群體交流，時(shí)間是20萬(wàn)年前。第三次革命是從采集狩獵經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向?yàn)檗r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，標(biāo)志是村落的產(chǎn)生，人類(lèi)進(jìn)入到氏族社會(huì)，宗教有了長(zhǎng)足的發(fā)展等等，時(shí)間大約在1萬(wàn)年前。第四次革命是“大約6000年前，土地開(kāi)墾和集約農(nóng)業(yè)的新技術(shù)，使一些處于豐饒地域的群體，通過(guò)鋤耕向犁耕的轉(zhuǎn)化，得以顯著地提高了產(chǎn)出?！盵5]這四次革命最重要的一次是第三次革命。因?yàn)椋祟?lèi)在第三次革命中進(jìn)入了氏族時(shí)代。

氏族共同體是人類(lèi)原始社會(huì)發(fā)展的高級(jí)狀態(tài)，國(guó)家是躁動(dòng)于氏族共同體之母腹的嬰兒。學(xué)者籠統(tǒng)稱(chēng)之為“初民時(shí)代”。其實(shí)，學(xué)者常說(shuō)的初民時(shí)代不是猿人時(shí)代，而是氏族時(shí)代。

需要探明的一個(gè)問(wèn)題是，文明的歷史長(zhǎng)一些，還是國(guó)家的歷史長(zhǎng)一些，或者二者的時(shí)間一樣長(zhǎng)？這既是一個(gè)人類(lèi)歷史發(fā)展的事實(shí)問(wèn)題，更是一個(gè)高級(jí)學(xué)術(shù)問(wèn)題。其實(shí)，史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科研究已經(jīng)證明，文明的歷史要比國(guó)家發(fā)展的歷史要長(zhǎng)一些。中國(guó)有五千多年文明史，這是從五帝算起，還不是從三皇算起。從公元前三千多年的炎黃時(shí)代算起，中華文明經(jīng)歷了五千多年的文明史。根據(jù)《夏商周年表》確定夏代始年約為公元前2070年，中國(guó)的國(guó)家歷史是4200多年。很顯然，中華文明的歷史遠(yuǎn)比中華民族的國(guó)家歷史要久遠(yuǎn)得多。

中華文明源于中華初民的倫理文明。中華倫理發(fā)展的歷史不可能在國(guó)家之后，一定在國(guó)家產(chǎn)生之前。國(guó)家產(chǎn)生之前，有兩個(gè)大事變。一是氏族社會(huì)產(chǎn)生在國(guó)家社會(huì)之前。另一個(gè)則是宗教產(chǎn)生于氏族社會(huì)之前。由于那些年代，人類(lèi)還沒(méi)有創(chuàng)造文字，因此對(duì)這些歷史大事變并沒(méi)有文字記載。所以，具體的時(shí)間考察是一件很難的事情。據(jù)宗教學(xué)家呂大吉對(duì)以往考古人類(lèi)學(xué)的考察，認(rèn)定最早的宗教歷史可能有4-6萬(wàn)年左右[6]（P464），卻未能確定氏族的歷史時(shí)間。史學(xué)家不敢輕言氏族社會(huì)的歷史。從體質(zhì)人類(lèi)學(xué)角度看，與現(xiàn)代人接近的是一種“新人”或“智人”?！熬嘟窦s四、五萬(wàn)年前，人類(lèi)的體質(zhì)結(jié)構(gòu)已發(fā)展到與現(xiàn)代人沒(méi)有什么差別，稱(chēng)為新人或智人?！盵7]（P18）舊石器中晚期，智人進(jìn)入母系氏族社會(huì)。

原始社會(huì)末期才產(chǎn)生了倫理。雖然倫理基于人的群體性產(chǎn)生的，有群體性才有倫理。但是，人類(lèi)的群體性是從自然或天然本能的群體性提升為社會(huì)群體性的。氏族社會(huì)之前的原始人所結(jié)成的“群體是靠單純的本能聚合起來(lái)的群體，共同狩獵、共同捕魚(yú)、共同采集、共同抵御毒蟲(chóng)猛獸的侵襲等等幾乎仍然靠的是動(dòng)物的合群本能。這種本能，我們從許多社會(huì)化程度較高的動(dòng)物那里可以發(fā)現(xiàn)其中有驚人相似之處。”[8]（P38）

在人類(lèi)早期的幾百萬(wàn)年中間，人們所過(guò)的男女生活，性交無(wú)度，群婚而居，沒(méi)有家庭，毫無(wú)倫理可言。因此中國(guó)古人說(shuō)，“古者未有夫婦匹配之合，野處群居”（《管子》），“男女雜游，不媒不聘”（《列子》）。那個(gè)時(shí)代還沒(méi)有產(chǎn)生亂倫的禁忌。因此，馬克思說(shuō)，“在原始時(shí)代，姊妹曾經(jīng)是妻子，而這是合乎道德的”[9]（P32）。

血緣鑄就氏族，但沒(méi)有婚姻禁令的倫理就不會(huì)有家庭，沒(méi)有倫理沒(méi)有家庭便不會(huì)產(chǎn)生氏族社會(huì)。因?yàn)椋笆献逭Q生于血緣家庭，是一個(gè)有明確血緣關(guān)系的、內(nèi)部成員之間不得通婚的集團(tuán)。”[8]（P38）性的禁忌成為倫理產(chǎn)生的一個(gè)關(guān)鍵。“氏族內(nèi)部禁止通婚是人類(lèi)自我約束和自我協(xié)調(diào)的規(guī)范，它具有加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)、鞏固外部關(guān)系、約束個(gè)人行為的功能。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，氏族內(nèi)部禁止通婚，是人類(lèi)最早的道德規(guī)范之一?！盵8]（P43）

最初的社會(huì)群體性是基于宗教觀念產(chǎn)生的。氏族產(chǎn)生的時(shí)間一定在宗教產(chǎn)生之后。因?yàn)?，有了宗教才?huì)產(chǎn)生群體意識(shí)，進(jìn)而人類(lèi)才會(huì)走向氏族社會(huì)?？梢詳喽ǎ诮淌侨藗兘Y(jié)成氏族社會(huì)必要的群體紐帶。另一方面，人類(lèi)有了宗教才會(huì)產(chǎn)生倫理規(guī)范。倫理是規(guī)范人們行為的主要準(zhǔn)則。宗教倫理是人類(lèi)倫理的最初表現(xiàn)形態(tài)。這在后面將深入探討。

二、氏族倫理的初步發(fā)展

最初，約從1萬(wàn)多年前，人類(lèi)進(jìn)入了母系氏族社會(huì)，因此產(chǎn)生以女性為主導(dǎo)或重心的社會(huì)倫理。母系氏族時(shí)代，婦女在社會(huì)生活中居于中心地位，女人在生育、繁衍種族過(guò)程中占據(jù)主要地位，女性被尊為氏族群體的祖先。女性祖先崇拜有兩種形式，“一是女始祖崇拜，二是女性祖先崇拜”[6]（P475）。婦女的中心地位體現(xiàn)在很多方面。其一，體現(xiàn)在血緣關(guān)系紐帶上，女性是血緣關(guān)系的重要紐帶。其二，女性是氏族繁衍的決定性力量。其三，女性在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中也占有主導(dǎo)地位?？傊皨D女普遍享有比男人更高的地位。特別是女氏族長(zhǎng)和生育了眾多子孫的女性祖先，生前受到愛(ài)戴和尊敬，死后的靈魂則成了整個(gè)氏族祈求福佑、禳祛災(zāi)禍的對(duì)象”[6]（P498）。

在中華文明地帶，約前5500年至前4000年前，母系氏族社會(huì)為父系氏族社會(huì)所取代。之后，男女社會(huì)地位發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。男子不僅在生前占據(jù)社會(huì)中心地位，死后也同樣居于中心地位。如山東大汶口墓地（公元前3500—前2500年）的男女合葬，按照男左女右位置排列，隨葬器物更多靠近男性。再如，甘肅武威皇娘娘臺(tái)齊家文化遺址（公元前2000左右）中的24號(hào)墓為一男兩女，男性仰臥居中，左右兩側(cè)為女性，均為側(cè)臥屈肢、面向正中[6]（P502）。中國(guó)遠(yuǎn)古五帝時(shí)代就已經(jīng)進(jìn)入了父系氏族社會(huì)。于是，開(kāi)啟了中國(guó)男權(quán)倫理時(shí)代。后期仰韶文化、黃河下游的大汶口文化、山東的龍山文化、長(zhǎng)江中游的大溪文化和下游的良渚文化等均屬于父系氏族社會(huì)文化的代表。

人類(lèi)社會(huì)從母系社會(huì)發(fā)展到父系社會(huì)，社會(huì)被尊重的倫理中心也從女子轉(zhuǎn)向男子。再后來(lái)，氏族社會(huì)從父系氏族制社會(huì)發(fā)展到部落聯(lián)盟制社會(huì)，社會(huì)倫理重心便從父系轉(zhuǎn)向王系。隨著從父系氏族制發(fā)展到部落聯(lián)盟制社會(huì)，氏族的祖先崇拜逐漸發(fā)展提升為部落英雄崇拜。這是初民倫理最初發(fā)展的規(guī)律。

最初的宗教觀念是“萬(wàn)物有靈論”，進(jìn)而發(fā)展為自然力崇拜。即便到了母系氏族制時(shí)代，人們還是往往把氏族的祖先與自然物混為一談，產(chǎn)生了最早的圖騰崇拜遺跡，有半人半圖騰的女始祖崇拜，表現(xiàn)為女陰崇拜和早期自然崇拜。隨著生產(chǎn)力的提高和社會(huì)財(cái)富的增多，父權(quán)制氏族代替了母權(quán)制氏族，祖先崇拜也就從女性祖先發(fā)展為男性祖先[6]（P498）。到了部落聯(lián)盟制時(shí)代，男性祖先崇拜和自然崇拜自然而然地進(jìn)行了整合，于是提升出來(lái)“天神崇拜”。其實(shí)，“天神崇拜”兼具自然崇拜和祖先崇拜的雙重神性[6]（P476）。

氏族倫理的重心是神靈崇拜，解決的是人與神的關(guān)系，追求人祭拜神靈而神靈保佑它的祭拜者。那個(gè)年代，全民都是神靈崇拜者，無(wú)一例外。氏族社會(huì)的神靈崇拜形式最終凝聚為圖騰崇拜。圖騰崇拜最初表現(xiàn)為自然崇拜，后是祖先崇拜，最后是族群圖騰神靈崇拜。族群圖騰崇拜雖然都是神靈崇拜，但信奉的神靈各有特色，總的來(lái)講，抑或是不同動(dòng)植物，抑或是一座山或一條河，后來(lái)創(chuàng)造出一種自然界并不存在但卻分別存在的綜合性神物，如華夏民族的龍鳳崇拜。聞一多在其名篇《伏羲考》說(shuō)：龍這種圖騰，“是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”。

社會(huì)最早的倫理規(guī)范來(lái)源于宗教禁忌。宗教禁忌都是禁止性行為規(guī)范。宗教倫理首先是對(duì)神靈不能做的行為規(guī)范，如不可對(duì)神靈不敬、不可褻瀆神靈等等，用倫理學(xué)的術(shù)語(yǔ)就叫作禁止性行為規(guī)范。圖騰崇拜首先教人對(duì)神靈產(chǎn)生敬畏之情，“隨之而來(lái)的就是有關(guān)氏族成員在圖騰物面前的一些限制性規(guī)定；此即宗教學(xué)者所謂的禁忌規(guī)定。被禁忌規(guī)定的對(duì)象因此而成了‘神圣’，人們對(duì)之自然不能為所欲為。只能限制自己的言行以示尊敬。圖騰禁忌的事項(xiàng)不止一端，但主要的是不許殺害、不許食用圖騰物種，更重要者不許圖騰族內(nèi)發(fā)生性關(guān)系?！盵6]（P489-490）

氏族宗教倫理中僅次于禁忌倫理的是遵守神靈的旨意，是命令性行為規(guī)范。前兩種行為規(guī)范簡(jiǎn)稱(chēng)為令行禁止規(guī)范。由于這都是對(duì)神靈履行的義務(wù)，所以也叫作義務(wù)性宗教倫理規(guī)范。

由于聽(tīng)從了神靈的話，哪些事情不能做，哪些事情應(yīng)該做，然后才可能得到神靈的恩賜，哪些事情可以做。這是神靈對(duì)人的獎(jiǎng)勵(lì)或恩賜，可稱(chēng)為授權(quán)性宗教倫理規(guī)范，也叫作權(quán)利性宗教倫理規(guī)范。

因此，本書(shū)的著者通過(guò)上述研究發(fā)現(xiàn)一個(gè)倫理規(guī)范發(fā)展規(guī)律性的結(jié)構(gòu)：從動(dòng)態(tài)看，初民倫理的發(fā)生往往是禁止性行為規(guī)范先發(fā)生，然后才是命令性行為規(guī)范，最后才是授權(quán)性行為規(guī)范。從靜態(tài)看，初民的倫理規(guī)范就是由禁止性行為規(guī)范、命令性行為規(guī)范和授權(quán)性行為規(guī)范構(gòu)成。這種倫理構(gòu)成的順序是有道理的。在氏族社會(huì)，生產(chǎn)力發(fā)展水平極其低下的情況下，基本上沒(méi)有剩余產(chǎn)品，因此調(diào)整社會(huì)成員的倫理必須首先考慮的是令行禁止的義務(wù)性倫理規(guī)范，然后才可能有權(quán)利規(guī)范的容身之地。

可以說(shuō)，在氏族社會(huì)的年代，沒(méi)有階級(jí)、國(guó)家、法律，但必須要社會(huì)倫理來(lái)制約人們的行為規(guī)范；倫理是氏族社會(huì)的文化紐帶和調(diào)節(jié)器。到了氏族社會(huì)晚期，社會(huì)倫理開(kāi)始從氏族倫理向古代國(guó)家倫理轉(zhuǎn)變。

三、氏族倫理的兩種功能

如果從氏族內(nèi)部關(guān)系和外部關(guān)系角度看，氏族倫理分為對(duì)內(nèi)倫理規(guī)范和對(duì)外倫理規(guī)范兩種。這兩種社會(huì)功能是不同的。

氏族倫理一旦產(chǎn)生就具備了對(duì)內(nèi)聚凝族群和對(duì)外識(shí)別族群的兩種社會(huì)功能。氏族宗教是氏族倫理的文化象征。部落神是氏族宗教的核心理念。一方面，部落神成為號(hào)召和凝聚族群意識(shí)的紐帶。另一方面，部落神也是識(shí)別不同族群的文化標(biāo)識(shí)。所以，部落神具有對(duì)內(nèi)凝聚族群和對(duì)外區(qū)別異族的兩種社會(huì)功能。

氏族社會(huì)晚期的兩種倫理是極端不同的。對(duì)內(nèi)充滿了平等、博愛(ài)和友誼。可以說(shuō)，族群同袍的疾苦就是自己的疾苦；愛(ài)其所愛(ài)，恨其所恨，同仇敵愾，成為族群倫理的重要內(nèi)容。然而，對(duì)外部落的倫理則是相反景象，不僅部落之間的愛(ài)恨情仇截然不同，而且一旦發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)淪落為俘，則完全喪失了人的尊嚴(yán)，那種來(lái)自同袍的平等、博愛(ài)和友誼喪失殆盡。

氏族社會(huì)的兩種倫理恰恰是后來(lái)產(chǎn)生國(guó)家之后的兩種政治倫理，對(duì)族內(nèi)倫理發(fā)生了質(zhì)變，社會(huì)成員從平等型倫理發(fā)展到不平等型倫理，成為古代國(guó)家倫理。對(duì)外政治倫理也發(fā)生了質(zhì)的變化，氏族社會(huì)早期吃人（異族戰(zhàn)俘）、殺人（異族戰(zhàn)俘）的存在是以產(chǎn)品根本沒(méi)有剩余為前提的。一旦產(chǎn)品有了剩余，吃戰(zhàn)俘、殺戰(zhàn)俘的現(xiàn)象就消失了。戰(zhàn)俘變成了奴隸。吃人和殺人的獸性野蠻行為消失后，代替以比較文明的奴役奴隸的倫理行為。于是，人類(lèi)從野蠻邁進(jìn)了文明的門(mén)檻。

氏族社會(huì)晚期出現(xiàn)了等級(jí)分化。這種等級(jí)分化是從氏族倫理到古代國(guó)家倫理轉(zhuǎn)變的根本原因旨意。這種等級(jí)分化首先是個(gè)人財(cái)產(chǎn)的分化與等級(jí)化。其次是崇拜的神靈的等級(jí)化。

經(jīng)濟(jì)上的不平等是等級(jí)分化的原因。經(jīng)濟(jì)上的不平等是不平等倫理產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。一方面，在氏族社會(huì)末期，由于產(chǎn)品有了剩余，因此導(dǎo)致了個(gè)人財(cái)產(chǎn)的私有，從而造成了父系氏族公社的解體或分裂。于是，以父系為家長(zhǎng)的個(gè)體家庭逐漸成了氏族社會(huì)的基本單元[6]（P525）。另一方面，由于社會(huì)生活領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大，從狩獵經(jīng)濟(jì)、采集經(jīng)濟(jì)向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，極大地?cái)U(kuò)大了氏族成員的活動(dòng)空間，人們可以離開(kāi)森林和草原，依靠農(nóng)業(yè)建立一個(gè)又一個(gè)村落。哪里有水源，哪里就可以建立村落。于是，大河流域成為村落遍布的好去處。

由于經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不平衡，家族人口的多寡，富有而眾多的家族在氏族社會(huì)聯(lián)盟中占據(jù)支配和主導(dǎo)地位。戰(zhàn)爭(zhēng)中的俘虜變成奴隸。貧窮而人數(shù)很少的家族慢慢也淪落為奴隸地位。于是，氏族社會(huì)逐漸走向階級(jí)社會(huì)。社會(huì)平等的倫理也隨之打破。

四、氏族倫理緣起宗教

氏族社會(huì)開(kāi)啟了人類(lèi)文明發(fā)展的歷史。其中氏族倫理是氏族文明的必要條件之一，而宗教禁忌則是氏族倫理的重要內(nèi)容。人類(lèi)文明發(fā)展史上，人類(lèi)主體發(fā)展經(jīng)歷了多次質(zhì)的飛躍，人類(lèi)宗教和倫理的發(fā)展形態(tài)也相應(yīng)發(fā)生大的飛躍。

把初民凝聚在一起的文明紐帶是多種標(biāo)識(shí)的，在物質(zhì)文明形態(tài)上是城市，甚至包括文字，而在精神文明標(biāo)識(shí)上才是宗教。

古代文明發(fā)生以前，人類(lèi)有沒(méi)有倫理規(guī)范？那么，古代文明發(fā)生時(shí)，自然也就產(chǎn)生了倫理現(xiàn)象？深入地追問(wèn)，倫理與古代文明的什么元素直接相連？是不是宗教？為什么是宗教？各種文明的發(fā)生能否離開(kāi)宗教？所有這些問(wèn)題，都可以歸結(jié)為一個(gè)問(wèn)題，文明的初民社會(huì)倫理是不是起源于宗教？這是一個(gè)非常值得探討的問(wèn)題。

宗教不是與人類(lèi)相伴而生的，在人類(lèi)早期漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，是沒(méi)有任何宗教活動(dòng)的。難怪宗教學(xué)家呂大吉提出，“人類(lèi)產(chǎn)生之處不可能有任何宗教觀念的”[6]（P461）。舊石器文化之前的類(lèi)人猿只是半人半獸，因此這段歷史再長(zhǎng)，也是沒(méi)有文化意義的。因?yàn)椋谀锹L(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，人類(lèi)是沒(méi)有宗教文化的，因此也就沒(méi)有倫理。因?yàn)?，最早產(chǎn)生倫理的是宗教文化。

人類(lèi)進(jìn)化大約經(jīng)歷過(guò)猿人（距今約55萬(wàn)年到100萬(wàn)年）、直立人（距今約30～200萬(wàn)年）和智人（30 萬(wàn)年前）三個(gè)階段[10]（P24-25）。當(dāng)然，據(jù)人類(lèi)學(xué)家的考證，人類(lèi)少說(shuō)有幾百萬(wàn)年的歷史，多說(shuō)有上千萬(wàn)年的歷史②。但是這么久遠(yuǎn)的歷史對(duì)于研究宗教、倫理的產(chǎn)生沒(méi)有多大意義。由于“宗教觀念是一種相當(dāng)復(fù)雜而高級(jí)的思維活動(dòng)”[6]（P461），宗教和倫理觀念不可能產(chǎn)生于更為久遠(yuǎn)的歷史，也不可能產(chǎn)生于猿人階段。最早的宗教遺跡產(chǎn)生于智人階段。據(jù)宗教學(xué)家呂大吉的研究，“智人的智力水平已能進(jìn)行抽象思維，有穩(wěn)定的想象和聯(lián)想。在他們的幻想世界里，形成某種靈魂之類(lèi)宗教觀念已成為可能發(fā)生的事情。事實(shí)上，這已不是單純的推測(cè)之詞，而是有考古事實(shí)可證?！盵6]（P463）據(jù)考古證明，最早的人類(lèi)文化是尼安德特人創(chuàng)造的文化，正是智人階段?？脊艑W(xué)家在法國(guó)南部圣沙拜爾附近的山洞遺址中，發(fā)現(xiàn)一具男尸骨旁放有加工的燧石、石英塊、野生牛骨和馴鹿的尸骨，說(shuō)明當(dāng)時(shí)可能有喪葬會(huì)餐的禮儀。這個(gè)“圣沙拜爾遺址距今約有4萬(wàn)余年?！敝袊?guó)的宗教痕跡發(fā)現(xiàn)于一萬(wàn)八千年前的山頂洞人[6]（P464）。“人類(lèi)最早的宗教觀念和宗教信仰活動(dòng)產(chǎn)生于原始社會(huì)的舊石器時(shí)代中期和晚期；當(dāng)時(shí)的原始人已形成某種與死后生活相聯(lián)系的靈魂觀念，并產(chǎn)生了氏族成員埋葬死者尸體的儀式活動(dòng)。原始人已開(kāi)始建構(gòu)集體從事宗教儀式活動(dòng)的中心場(chǎng)所，為此而雕塑了‘維納斯’、‘女神’之類(lèi)崇拜對(duì)象的藝術(shù)作品?！盵6]（P468-469）

人類(lèi)最早的宗教形態(tài)是圖騰崇拜，最早的圖騰崇拜是動(dòng)植物崇拜。這種崇拜最初在原始繪畫(huà)中可以看出端倪?！芭f石器時(shí)代的繪畫(huà)絕大多數(shù)是關(guān)于動(dòng)物的。……這種繪畫(huà)與當(dāng)時(shí)人類(lèi)的狩獵活動(dòng)有關(guān)，表現(xiàn)了狩獵經(jīng)濟(jì)中人與獸的關(guān)系?！盵6]（P465-466）

宗教和倫理意識(shí)是一種社會(huì)群體意識(shí)，而不是人的個(gè)體意識(shí)。離開(kāi)社會(huì)群體，個(gè)人就不可能產(chǎn)生宗教觀念和倫理意識(shí)。宗教是社會(huì)群體對(duì)主宰集體命運(yùn)的神靈的崇拜。倫理是二人以上的社會(huì)群體之間的行為規(guī)范。

宗教的產(chǎn)生和人類(lèi)社會(huì)的群體性飛躍性有關(guān)。當(dāng)人類(lèi)有了明顯性的群體性意識(shí)的時(shí)候，宗教就產(chǎn)生了。人類(lèi)群體性飛躍是氏族社會(huì)的產(chǎn)生。因此，宗教最早出現(xiàn)于氏族社會(huì)，也可以說(shuō)宗教和氏族是同時(shí)產(chǎn)生的，具體的年代可能是舊石器時(shí)代中后期和新石器時(shí)代，主要表現(xiàn)形態(tài)是墓葬。據(jù)宗教學(xué)家呂大吉的綜合研究的結(jié)果，得出結(jié)論，“宗教是一種社會(huì)意識(shí)，而不是個(gè)人意識(shí)；宗教崇拜活動(dòng)是一種集體性的社會(huì)現(xiàn)象，而不是個(gè)人自發(fā)進(jìn)行的，它的產(chǎn)生必有其社會(huì)基礎(chǔ)”[6]（P469）?！白诮贪l(fā)端于原始時(shí)代的氏族制社會(huì)，是隨著氏族制的形成而產(chǎn)生的；人類(lèi)最早的宗教是原始氏族的伴生物，是作為氏族制的上層建筑出現(xiàn)的?！薄白诮踢z跡與氏族形成遺跡同期出現(xiàn)”，“迄今發(fā)現(xiàn)的人類(lèi)最早的宗教遺跡是靈魂觀念和亡靈崇拜活動(dòng)的原始墓葬。墓葬開(kāi)始于舊石器時(shí)代中期，普遍化于舊石器時(shí)代晚期和新時(shí)期時(shí)代。”[6]（P469）

從上述分析，可以得出以下兩個(gè)結(jié)論：從宗教和倫理的關(guān)系上，從發(fā)生學(xué)意義上講，宗教倫理滋養(yǎng)了早期人類(lèi)倫理，或者確切地說(shuō)，早期人類(lèi)倫理是從宗教倫理發(fā)源的。在這種意義上講，倫理與宗教是共生的。此外，在國(guó)家倫理產(chǎn)生之前，支撐人類(lèi)精神文明的是氏族宗教，早期宗教成為早期人類(lèi)一切文化的母體或文化起源。從倫理發(fā)生學(xué)意義上講，沒(méi)有早期人類(lèi)的宗教禁忌，就不會(huì)產(chǎn)生前國(guó)家倫理和后來(lái)的國(guó)家倫理。早期人類(lèi)的宗教戒條遠(yuǎn)比國(guó)家倫理產(chǎn)生的要早得多。

很多宗教倫理的合理成分成為人類(lèi)倫理的必需的內(nèi)容，這具有很大的共性。如中國(guó)傳統(tǒng)宗法制宗教的忠孝，佛教的不殺生、不偷盜，不邪淫，摩西十戒中的后六條即當(dāng)孝敬父母、不可殺人、不可奸淫、不可偷盜、不可做假見(jiàn)證陷害人和不可貪戀人的房屋妻子，以及在基督教和伊斯蘭教等各大宗教中都含有大愛(ài)精神，包容了世界各族倫理的最大共性，都是人類(lèi)倫理的來(lái)源。

倫理出于宗教不僅是人類(lèi)歷史發(fā)展的規(guī)律，而且也是不同學(xué)科發(fā)展的規(guī)律，這兩個(gè)規(guī)律從不同角度上證明了倫理出于宗教的本質(zhì)。從文化學(xué)原理以及哲學(xué)史原理看，人類(lèi)早期文化形態(tài)是宗教，成為人類(lèi)所有文化的母體；最先從宗教母體中派生出來(lái)的是哲學(xué)，哲學(xué)成為理性學(xué)術(shù)的母體，只是把不可理喻的問(wèn)題留給宗教，于是開(kāi)啟了宗教與哲學(xué)并存發(fā)展的時(shí)代；1543年哥白尼《天體運(yùn)行說(shuō)》的問(wèn)世，標(biāo)志著自然科學(xué)的獨(dú)立宣言，后來(lái)科學(xué)逐漸從哲學(xué)母體中紛紛獨(dú)立出來(lái)，把可理喻但不可實(shí)證或不能證偽的學(xué)問(wèn)留給哲學(xué)，同樣還把不可理喻的問(wèn)題留給宗教，于是開(kāi)啟了宗教、哲學(xué)和科學(xué)并存發(fā)展的時(shí)代，確切說(shuō)是宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等多學(xué)科并存發(fā)展的時(shí)代。其中，在第二個(gè)發(fā)展階段中，倫理學(xué)和道德學(xué)脫離了宗教而進(jìn)入了哲學(xué)的母體。最后一個(gè)時(shí)代，倫理學(xué)或道德學(xué)進(jìn)一步從哲學(xué)母體中游離出來(lái)，成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。

可以說(shuō)，宗教對(duì)于人類(lèi)倫理的最大貢獻(xiàn)之一，就是從發(fā)生學(xué)意義上，宗教倫理成為人類(lèi)倫理的來(lái)源。這種認(rèn)識(shí)已經(jīng)成為宗教學(xué)界的常識(shí)。

[注 釋]

①對(duì)此，霍布斯、洛克、盧梭、馬克思都有不同的設(shè)想。由于缺少考古學(xué)和人類(lèi)學(xué)的證實(shí)，思想家們只能停留在猜想階段。

②據(jù)考古學(xué)考證，人類(lèi)祖先是森林古猿。森林古猿最早繁榮于歐、亞、非洲大陸，是現(xiàn)生各種猿類(lèi)的祖先。臘瑪古猿是人類(lèi)學(xué)公認(rèn)的森林古猿。臘瑪古猿生活的時(shí)間有多長(zhǎng)歷史，有的人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為有450萬(wàn)年，后來(lái)新的考古研究又提前到距今800～1500萬(wàn)年前。

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