國(guó)內(nèi)外道德健康教育研究綜述

肖 霞

道德健康重要性的凸顯，使得道德健康教育應(yīng)運(yùn)而生。道德健康教育研究是一項(xiàng)理論課題，也是一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐課題，同時(shí)也是德育謀求學(xué)科發(fā)展、應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，促進(jìn)人自身全面而自由的發(fā)展的一個(gè)重點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題。關(guān)于道德健康教育，雖然目前還沒(méi)有以之為題的專(zhuān)著、學(xué)位論文，但是相關(guān)問(wèn)題，如道德健康的內(nèi)涵、標(biāo)準(zhǔn)，道德健康教育的意義、內(nèi)容以及道德健康教育的實(shí)現(xiàn)，學(xué)界不乏相關(guān)研究。對(duì)這些相關(guān)研究進(jìn)行梳理，無(wú)疑有利于道德健康教育研究的深入開(kāi)展。

一、國(guó)內(nèi)道德健康教育研究現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)關(guān)于道德健康教育的研究尚處于起步階段，相關(guān)研究成果很少。就目前所掌握的資料來(lái)看，尚沒(méi)有以“道德健康教育”為題的專(zhuān)著、學(xué)位論文，僅在廖明華、金釗編著的《道德與生活》，戴春平等人主編的《健康教育學(xué)》，方有林主編的《大學(xué)生健康導(dǎo)航》，秦玉明主編的《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》，樂(lè)洋編著的《健康新概念》，曹廣輝等人主編的《大學(xué)生健康新概念》等著作中涉及道德健康方面的內(nèi)容，但并未作深入分析。關(guān)于期刊論文，截至2017年8月29日，在CNKI上以“道德健康教育”為篇名進(jìn)行精確搜索，搜索到的文章數(shù)量為5篇；模糊搜索，搜索到的文章數(shù)量為173篇。目前，關(guān)于道德健康教育的研究主要集中于以下幾個(gè)方面：

1.關(guān)于道德健康的研究

倫理學(xué)理論的發(fā)展和完善是道德教育理論發(fā)展和完善的前提與基礎(chǔ)。道德健康是道德健康教育研究的基本范疇，對(duì)道德健康進(jìn)行基礎(chǔ)理論研究是研究道德健康教育的前提。20世紀(jì)90年代末，我國(guó)對(duì)道德健康的研究才開(kāi)始嶄露頭角。在此之前的近五十年，我國(guó)對(duì)道德健康的研究是一個(gè)空白。20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，道德取向上的錯(cuò)位、大量道德失范現(xiàn)象的出現(xiàn)，道德健康問(wèn)題日益凸顯，開(kāi)始引起我國(guó)倫理學(xué)界的重視，道德健康概念得以提出，道德健康的內(nèi)涵、標(biāo)準(zhǔn)、合理性等得以闡釋。

（1）“道德健康”內(nèi)涵的界定

對(duì)道德健康概念的準(zhǔn)確理解是研究道德健康教育的基礎(chǔ)。只有深刻闡明道德健康的概念，才能加深對(duì)什么是道德健康教育、如何進(jìn)行道德健康教育的理解，并為道德健康教育提供最基本的依據(jù)。

就目前所掌握的資料來(lái)看，國(guó)內(nèi)對(duì)道德健康概念的使用目前僅局限于個(gè)體的道德健康。關(guān)于道德健康概念的理解，學(xué)界主要從以下幾個(gè)方面展開(kāi)：一是對(duì)道德健康進(jìn)行具體的界定。張學(xué)俊、王少林認(rèn)為，道德健康是指能夠按照社會(huì)道德規(guī)范來(lái)支配自己的思想和行為，具有辨別真假、善惡、美丑、榮辱的是非觀念和能力[1]。劉盍松認(rèn)為，道德健康包括兩層含義：一是人必須講道德，對(duì)道德健康的追求是健康的最高層次；二是講道德也應(yīng)該注意講健康的道德。在道德健康的追求中，應(yīng)避免道德的理想化，讓個(gè)體體驗(yàn)到道德愉悅感[2]。紀(jì)欣、王云彪認(rèn)為，道德健康是健康的最高境界，是身心健康的升華，指人的信仰、品德、情操等處于積極向上的狀態(tài)[3]。黃俊龍等人認(rèn)為，從道德健康概念的表述來(lái)看，道德健康有三個(gè)基本要求，涵蓋了三個(gè)必要環(huán)節(jié)：一是要有最基本的道德準(zhǔn)則，不能損人利己；二是要能主動(dòng)地適應(yīng)道德準(zhǔn)則的支配；三是應(yīng)具有辨別真?zhèn)紊茞旱娜烁窈湍芰4]。李詩(shī)萌認(rèn)為，道德健康概念豐富了健康的內(nèi)涵，道德健康是指人的個(gè)性傾向性保持積極、高尚和完美的狀態(tài)[5]。

二是從觀念、行為兩方面的取向上來(lái)理解道德健康。部分學(xué)者認(rèn)為道德健康包括觀念和行為兩個(gè)方面的內(nèi)容。如何桂宏、劉正榮認(rèn)為，個(gè)體道德健康主要包括內(nèi)在的道德觀念與外在的道德行為。內(nèi)在的道德觀念指對(duì)道德準(zhǔn)則的認(rèn)同與接受，外在的道德行為表現(xiàn)為對(duì)道德準(zhǔn)則的自覺(jué)服從[6]。潘莉認(rèn)為，道德健康的內(nèi)涵主要包括兩方面：清晰的價(jià)值觀和良好的道德行為。清晰的價(jià)值觀主要指能明確掌握哪些是應(yīng)該做的、哪些是不應(yīng)該做的。良好的道德行為主要指能按照社會(huì)的要求行事。道德健康從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是個(gè)人與他人、社會(huì)的自覺(jué)融合[7]。郭柏春認(rèn)為，道德健康的內(nèi)容主要包括兩方面：一是義務(wù)感、良心感直接構(gòu)成道德健康。二是人道主義行為選擇直接關(guān)涉道德健康[8]。

三是從觀念、價(jià)值、行為三取向上來(lái)理解道德健康。如趙聯(lián)認(rèn)為，可以從三個(gè)方面來(lái)理解道德健康的內(nèi)涵：道德健康的價(jià)值取向，即行為主體能夠意識(shí)到“道德”與“不道德”的界限所在；道德健康的情感取向，即能產(chǎn)生愛(ài)憎、好惡的態(tài)度和內(nèi)心體驗(yàn)；道德健康的行為取向，即能將道德認(rèn)識(shí)、判斷轉(zhuǎn)化為具體的道德行動(dòng)[9]。

關(guān)于道德健康與精神健康的關(guān)系。值得重點(diǎn)提出的是，十多年來(lái)一直致力于公共健康倫理研究的清華大學(xué)哲學(xué)系教授肖巍對(duì)道德健康與心理健康、精神健康的關(guān)系進(jìn)行了分析：“由于國(guó)內(nèi)學(xué)者長(zhǎng)期以來(lái)一直把精神健康同心理健康混用，便有可能忽略這一概念本身所擁有的更為深刻的內(nèi)涵，事實(shí)上，精神健康能否與心理健康等同取決于討論的具體背景，在一般意義上，我們可以把兩者等同起來(lái)，但當(dāng)我們把精神健康與身體健康對(duì)應(yīng)起來(lái)討論時(shí)，精神健康的意義或許比心理健康包括更多的內(nèi)容，不僅包括心理健康，也可以包括人的道德健康?！盵10]肖巍教授對(duì)于道德健康與精神健康關(guān)系的分析對(duì)本文的研究有著重要的啟發(fā)意義。

（2）道德健康標(biāo)準(zhǔn)的界定

道德健康標(biāo)準(zhǔn)是道德健康教育的衡量標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)道德健康的人需要達(dá)到什么樣的標(biāo)準(zhǔn)，是研究道德健康教育首先需要明確的問(wèn)題。關(guān)于道德健康的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)界目前主要有以下幾種觀點(diǎn)：

一是將道德健康的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行由高至低的劃分。這種劃分又可分為“三層次說(shuō)”和“四層次說(shuō)”?！叭龑哟握f(shuō)”以諸葛毅、蘇太洋、韓秀英等人為代表，將道德健康的標(biāo)準(zhǔn)分為三個(gè)層次：最高標(biāo)準(zhǔn)是“無(wú)私利人”，基本標(biāo)準(zhǔn)是“為己利他”，道德不健康的標(biāo)準(zhǔn)是“損人利己”、“純粹害人”?！八膶哟握f(shuō)”以何桂宏、劉正榮為代表，認(rèn)為個(gè)體道德健康水平可分為四個(gè)層次：一是理想健康狀態(tài)，表現(xiàn)為“無(wú)私利他”；二是一般健康狀態(tài)，表現(xiàn)為“利他且為己”；三是邊緣健康狀態(tài)，表現(xiàn)為“利己不害人”；四是不健康狀態(tài)，表現(xiàn)為“損人利己”和“純粹害人”[6]。

二是從幾個(gè)具體方面列舉道德健康的標(biāo)準(zhǔn)。其中比較有代表性的有：張學(xué)俊、王少林提出衡量個(gè)體道德健康的標(biāo)準(zhǔn)：一是不以損害他人的利益來(lái)滿足自己的需要。二是具有辨別善惡、美丑、榮辱的是非觀念和能力。三是能夠按照社會(huì)道德規(guī)范約束自己的思想和行為。四是履行對(duì)社會(huì)、他人應(yīng)盡的義務(wù)，不違背自己的良心，能為人類(lèi)幸福做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)[1]。紀(jì)欣、王云彪提出，道德健康的基本標(biāo)準(zhǔn)包括以下幾個(gè)方面：健康、積極向上的信仰；堅(jiān)定的人格信念；高尚的道德品質(zhì)；品德與情操高尚；對(duì)社會(huì)、朋友、家庭善于承擔(dān)責(zé)任；謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁[3]。

（3）道德健康合理性的研究

道德健康的合理性是道德健康教育研究的前提性問(wèn)題。畢竟在我國(guó)倫理學(xué)界，道德健康并沒(méi)有得到足夠的重視，尚沒(méi)有引起廣泛的討論和深入的理論研究。關(guān)于道德健康的合理性，現(xiàn)有文章的論述主要從以下幾個(gè)方面展開(kāi)：

一是從中國(guó)傳統(tǒng)文化中道德與健康的關(guān)系中尋求道德健康的依據(jù)。認(rèn)為道德健康的提出有其深厚的歷史文化原因，道德健康是中國(guó)傳統(tǒng)文化中以德養(yǎng)生、好人長(zhǎng)壽思想的現(xiàn)代闡釋。

二是從世界衛(wèi)生組織關(guān)于健康的定義中尋求道德健康的依據(jù)。世界衛(wèi)生組織于1948年提出：“健康不僅為疾病或羸弱之消除，而系體格、精神和社會(huì)之完全良好狀態(tài)?！盵11]學(xué)者們多從健康之“社會(huì)完好狀態(tài)”中引伸出其內(nèi)含的道德健康的意蘊(yùn)。其中具有代表性的是：周?chē)?、楊韶剛就健康是否具有道德?nèi)涵展開(kāi)討論，認(rèn)為世界衛(wèi)生組織健康定義中的“社會(huì)之完全良好狀態(tài)”蘊(yùn)含了道德健康的意蘊(yùn)。社會(huì)之完全良好狀態(tài)必然表現(xiàn)于個(gè)人與他人、社會(huì)之間良好的社會(huì)關(guān)系，而這種社會(huì)關(guān)系的處理必然需要道德的調(diào)節(jié)作用。因此，社會(huì)之完全良好狀態(tài)內(nèi)含著對(duì)道德的要求[12]。

三是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景中尋求道德健康的依據(jù)。認(rèn)為道德健康的提出有其深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，一方面，隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們對(duì)健康的追求也逐漸提升了層次，由單純追求身體上的健康到注重道德上的健康，健康的層次和水平逐步提高。另一方面，當(dāng)前社會(huì)廣泛存在的道德失范，也使得人們認(rèn)識(shí)到道德健康的重要性，認(rèn)識(shí)到道德健康教育之于個(gè)人和社會(huì)的重要意義。

四是從心理學(xué)家們對(duì)健康的倫理討論中尋找道德健康的依據(jù)。如薛曉陽(yáng)在《道德健康的教育學(xué)芻議——兼議心理教育的倫理轉(zhuǎn)向》中談了榮格、羅洛·梅、弗洛姆等西方心理學(xué)大師對(duì)健康的倫理學(xué)討論，“在心理學(xué)大師那里，對(duì)健康的倫理學(xué)討論，已經(jīng)成為揭示人類(lèi)生活和精神狀態(tài)的重要課題”[13]，為道德健康提供了依據(jù)。張忠在其碩士論文《論道德健康、心理健康與心理健康教育》中對(duì)道德健康的內(nèi)涵進(jìn)行了分析，探討了精神分析學(xué)派、新精神分析學(xué)派、人本主義心理學(xué)派三種不同學(xué)派心理健康觀的倫理內(nèi)涵。并認(rèn)為，在西方一些心理學(xué)派主要代表人物那里，心理健康與倫理道德是不可分割的[14]。

2.關(guān)于道德健康教育意義的研究

關(guān)于道德健康教育的意義，學(xué)者們主要從兩方面進(jìn)行了論證：

一是道德健康之于個(gè)體的重要性，尤其是對(duì)個(gè)體生理健康、心理健康的影響。道德健康對(duì)個(gè)體的生理、心理健康都有著極為重要的意義，對(duì)此學(xué)者們多有論述。李小龍、方會(huì)玲提出了道德健康對(duì)于心理健康的價(jià)值：一是道德健康能夠使個(gè)體獲得積極的情緒；二是道德健康有助于提升個(gè)體的幸福感；三是道德健康可以使個(gè)體避免心理問(wèn)題[15]。聞喆認(rèn)為，道德健康是人類(lèi)健康不可缺少的重要層次，對(duì)個(gè)人的生理健康、心理健康產(chǎn)生越來(lái)越重要的影響：一是直接促進(jìn)人的心理健康，通過(guò)調(diào)節(jié)個(gè)人與他人、社會(huì)之間的關(guān)系為個(gè)體營(yíng)造良好的心理環(huán)境。二是間接促進(jìn)人的生理健康。道德健康一方面通過(guò)營(yíng)造良好的心理環(huán)境來(lái)提升個(gè)體抵御疾病的能力，促進(jìn)個(gè)體生理健康的實(shí)現(xiàn)；另一方面則營(yíng)造有利于人們生存的環(huán)境，從而影響個(gè)體的生理健康[16]。張忠、陳家麟認(rèn)為，道德健康是心理健康的內(nèi)在前提和必要條件，道德不健康，心理必然不健康，不能離開(kāi)道德健康談心理健康。同時(shí)，以精神分析學(xué)派的弗洛伊德和阿德勒為例，提出不少心理學(xué)派都將道德視為心理健康的隱性的內(nèi)在前提[17]。解占彩認(rèn)為，健康包括生理、心理、道德三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的部分，三者同時(shí)具備才能稱之為健康。其中道德健康又是健康的最高境界，是身心健康的升華，是身心健康的重要保證[18]。潘莉提出，道德健康對(duì)心理健康有著重要的促進(jìn)和發(fā)展作用。積極而清晰的價(jià)值觀從根本上促進(jìn)個(gè)體心理健康；良好的道德行為不斷增進(jìn)個(gè)體積極的情緒體驗(yàn)；與他人和社會(huì)的自覺(jué)融合持續(xù)提升個(gè)體的生命意義感；優(yōu)秀道德品質(zhì)對(duì)發(fā)展問(wèn)題的解決不斷促進(jìn)個(gè)體生命成長(zhǎng)，增進(jìn)個(gè)體的幸福感與完善感[7]。戴春平等人主編的《健康教育學(xué)》中指出，“道德的健康，不但是世界公認(rèn)的人的健康的重要組成部分，更是人生成敗、事業(yè)興旺的關(guān)鍵。培養(yǎng)、造就具有健康道德觀的人，無(wú)論對(duì)于個(gè)人，還是國(guó)家、民族、社會(huì)的發(fā)展，都是至關(guān)重要的”[19]（77）。李詩(shī)萌認(rèn)為，道德健康有助于個(gè)體積極情緒的獲得、生命意義感的提升，有利于個(gè)體心理的健康發(fā)展[5]。周永奇認(rèn)為，道德與個(gè)體的身體健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)能力均有著密不可分的關(guān)系，根據(jù)道德與健康的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，呼吁將道德健康作為當(dāng)今時(shí)代的首要健康[20]。

二是道德健康之于社會(huì)的重要意義。個(gè)體的道德健康不僅對(duì)個(gè)體有重要意義，影響個(gè)體的生理、心理健康，而且關(guān)涉他人與社會(huì)，對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系的處理，對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建，都有著極為重要的意義。何桂宏、劉正榮認(rèn)為，個(gè)體的道德健康是構(gòu)建和諧社會(huì)的基石。和諧社會(huì)的構(gòu)建固然需要公正的制度，但個(gè)人的道德健康狀況直接影響制度的制定與實(shí)施[6]。趙聯(lián)指出：個(gè)體的道德健康是和諧社會(huì)的根本訴求，為人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧相處提供了可能，直接影響和諧社會(huì)的構(gòu)建[9]。郭柏春認(rèn)為，道德健康應(yīng)該成為當(dāng)前社會(huì)文明和健康的重要話題，引起我們的關(guān)注，應(yīng)該從這個(gè)視角加強(qiáng)認(rèn)識(shí)，從而提高道德健康的自覺(jué)性和主動(dòng)性[8]。周永奇認(rèn)為，個(gè)體道德健康水平不僅影響自我的健康狀況，而且還會(huì)波及群體乃至社會(huì)的健康狀況[20]。

3.關(guān)于道德健康教育內(nèi)容的研究

關(guān)于道德健康教育的內(nèi)容，學(xué)者們眾說(shuō)紛紜。嚴(yán)淑華認(rèn)為，道德健康既需要樹(shù)立道德意識(shí)，又需要培養(yǎng)道德行為，同時(shí)要遵循道德發(fā)展的規(guī)律[21]。劉盍松、彭國(guó)興認(rèn)為：辯證對(duì)待道德自律和情感滿足之間的關(guān)系是保證道德健康的關(guān)鍵因素；正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，是保證道德健康的重要方面[22]。尹玉英、劉達(dá)志則認(rèn)為，高校道德健康教育內(nèi)容的基本規(guī)定性：一是義務(wù)感、良心感與大學(xué)生道德健康教育；二是羞恥感、氣節(jié)與大學(xué)生道德健康教育；三是人道、人道主義與大學(xué)生道德健康教育；四是大學(xué)生道德健康教育全過(guò)程的基本規(guī)定性[23]。何桂宏、劉正榮提出，大學(xué)生道德健康教育應(yīng)從開(kāi)展弘揚(yáng)和培育民族精神的教育、加強(qiáng)大學(xué)生良好道德品質(zhì)和文明行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育、廣泛開(kāi)展生命教育、大力加強(qiáng)誠(chéng)信教育、加強(qiáng)時(shí)事政策、法制安全以及網(wǎng)絡(luò)道德教育、關(guān)心大學(xué)生身心健康、加大資金投入等七個(gè)方面入手[6]。

4.關(guān)于道德健康教育實(shí)現(xiàn)路徑的研究

道德健康教育的實(shí)現(xiàn)是道德健康教育研究的最終落腳點(diǎn)。關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)道德健康教育，學(xué)界主要圍繞兩方面展開(kāi)研究：一是道德健康教育的方法，通過(guò)正確方法的運(yùn)用來(lái)提升道德健康教育的實(shí)效性；二是道德健康教育的環(huán)境，通過(guò)營(yíng)造良好的環(huán)境來(lái)提升道德健康教育的實(shí)效。如張學(xué)俊、王少林認(rèn)為：個(gè)體的道德健康主要應(yīng)通過(guò)道德教育和道德修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。道德教育是社會(huì)對(duì)個(gè)人道德品質(zhì)的培養(yǎng)，道德修養(yǎng)是個(gè)人自發(fā)進(jìn)行的道德品質(zhì)的自我提升、自我鍛煉[1]。諸葛毅指出，大學(xué)生道德健康的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)從內(nèi)心信念、行為修養(yǎng)兩個(gè)方面入手，既培養(yǎng)其道德品質(zhì)，又養(yǎng)成其道德行為習(xí)慣[24]。劉盍松認(rèn)為，防止道德追求中的理想化是保證道德健康與心理健康的重要方面；正確對(duì)待傳統(tǒng)文化也是保證道德健康與心理健康需要注意的方面[2]。葉林菊提出了大學(xué)生道德健康教育的對(duì)策和建議：第一，更新德育理念，樹(shù)立“生本德育觀”。第二，運(yùn)用美的法則創(chuàng)造美的環(huán)境，追求美的德育方法，增強(qiáng)道德教育的吸引力。第三，在進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦的基礎(chǔ)上，推進(jìn)新“三進(jìn)”——進(jìn)網(wǎng)絡(luò)、進(jìn)公寓、進(jìn)心靈[25]。韓冬梅則提出了以下道德健康培養(yǎng)的方法：范例榜樣示范——及時(shí)強(qiáng)化法；講解討論——說(shuō)明說(shuō)服法；情感體驗(yàn)——移情訓(xùn)練法[26]。

二、國(guó)外道德健康教育研究現(xiàn)狀

相比較而言，西方道德健康教育的相關(guān)研究開(kāi)始時(shí)間較早，西方歷代哲學(xué)大師都曾涉及道德健康問(wèn)題，在弗洛伊德、弗洛姆、馬斯洛、奧爾波特等西方心理學(xué)大師的心理健康觀里，對(duì)健康的倫理學(xué)討論已經(jīng)成為揭示人類(lèi)生活和精神狀態(tài)的重要課題。當(dāng)代西方倫理學(xué)界出現(xiàn)了關(guān)于道德健康的著作，如查爾斯·M.謝爾登（CharlesM.Shelton）的《實(shí)現(xiàn)道德健康：一個(gè)關(guān)于你良心的鍛煉計(jì)劃》（AchievingMoralHealth：AnExercisePlanforYour Conscience），亞歷克斯·J.斯圖爾特（AlexJ.Stuart）的《道德健康：在地方、國(guó)家和國(guó)際范圍內(nèi)增進(jìn)道德健康》（MoralHealth：ImprovingMoral HealthLocally，Nationally，andInternationally），勃蘭特·艾倫、羅津·保羅、多納·瑪麗（Brandt，Allan；Rozin，Paul；DOONA，MARYE.）的《道德與健康》（MoralityandHealth）。概而言之，國(guó)外對(duì)道德健康的研究主要從以下幾個(gè)方面展開(kāi)：

1.關(guān)于“健康”的研究

關(guān)于“健康”的研究，美國(guó)學(xué)者R.T.諾蘭在其著作《倫理學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活》中對(duì)健康理解的概括較有代表性：一種觀點(diǎn)完全局限于個(gè)人生物學(xué)狀態(tài)的理解；另一種觀點(diǎn)則包括生物學(xué)的和精神的方面；第三種觀點(diǎn)還把健康問(wèn)題擴(kuò)展到包括一個(gè)人的社會(huì)交互影響的質(zhì)量[27]（P199-200）。

在國(guó)外對(duì)“健康”的理解中，不得不重點(diǎn)提出世界衛(wèi)生組織對(duì)健康的定義。如前所述，國(guó)內(nèi)諸多學(xué)者都從世衛(wèi)組織關(guān)于健康的定義中尋求道德健康的依據(jù)。世衛(wèi)組織在其網(wǎng)站上對(duì)“健康的定義是什么”作了如下回答：“Healthisthestateof completephysical，mentalandsocialwellbeingandnotmerelytheabsenceofthediseaseorinfirmity”（即健康不僅為疾病或羸弱之消除，而系體格、精神和社會(huì)之完全良好狀態(tài)）。[28]本定義的文獻(xiàn)資料出處為：1946年6月19日至7月22日在紐約召開(kāi)的國(guó)際衛(wèi)生會(huì)議通過(guò)、61個(gè)國(guó)家代表于1946年7月22日簽署并于1948年4月7日生效的世界衛(wèi)生組織《組織法》的序言。這是西方對(duì)健康較具權(quán)威性的定義。自1948年以來(lái)，該定義未經(jīng)修訂。這一定義也遭到過(guò)質(zhì)疑，如意大利學(xué)者魯?shù)婪颉に_拉希認(rèn)為，世界衛(wèi)生組織對(duì)健康的這一定義更加接近幸福而不是健康，而幸福與健康是兩種截然不同的生活體驗(yàn)。他認(rèn)為應(yīng)對(duì)建議進(jìn)行如下修改：“Healthisaconditionofwellbeing freeofdiseaseorinfirmityandabasicand universalhumanright”（即健康是一種沒(méi)有疾病和虛弱的良好狀態(tài)而且是一種基本的和普遍的人權(quán)）。魯?shù)婪颉に_拉希提出的關(guān)于健康的定義是作為每個(gè)人基本權(quán)利的健康，是健康的較低層次的要求，更多體現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)性；世衛(wèi)組織關(guān)于健康的定義既具有現(xiàn)實(shí)的合理性又體現(xiàn)一定的理想性，是對(duì)健康內(nèi)涵的擴(kuò)展和健康層次的提升，值得進(jìn)行深入探討。

在西方，健康被認(rèn)為是一種義務(wù)。R.T.諾蘭不僅對(duì)健康進(jìn)行了深入分析，而且提出健康（精神和肉體的健康）是一種道德義務(wù)，不能采取個(gè)人主義的態(tài)度來(lái)任意對(duì)待，并論證了“一個(gè)人的精神和肉體的健康對(duì)于個(gè)人并且對(duì)于社會(huì)都具有重要意義，由此把健康問(wèn)題從私人的范圍擴(kuò)大為社會(huì)的范圍”[27]（P200）。同時(shí)著重指出了精神健康的重要性，“一個(gè)人的精神健康，不僅對(duì)于這個(gè)人，而且對(duì)于社會(huì)都是重要的”[27]（P203）。因此，精神健康是個(gè)人對(duì)自身的責(zé)任，也是對(duì)社會(huì)的責(zé)任?！熬窠】凳莻€(gè)人對(duì)于自己和社會(huì)的幸福所負(fù)的一項(xiàng)重要義務(wù)?！盵27]（P204）一個(gè)人如果選擇了有可能影響個(gè)人精神健康的行為，就不僅會(huì)影響他自身的健康，也會(huì)影響社會(huì)的健康，因此是要承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任的[27]（P204）。

2.關(guān)于“道德健康”的研究

相對(duì)于國(guó)內(nèi)僅將道德健康用于個(gè)人，國(guó)外道德健康概念的應(yīng)用范圍更為廣泛[12]。國(guó)外道德健康（moralhealth）的概念主要是在三種意義上使用：一是指國(guó)家或社會(huì)道德上的良序狀態(tài)，此時(shí)的道德健康與經(jīng)濟(jì)健康、政治健康類(lèi)似[29]。二是指?jìng)€(gè)人道德上的健康狀態(tài)，認(rèn)為道德健康是個(gè)體生存的良性狀態(tài)[30]。這兩種都是倫理學(xué)視域中的道德健康，都采用隱喻的方式，基本上沒(méi)有對(duì)道德健康這一概念提出明確的定義。三是將心理學(xué)和倫理學(xué)相結(jié)合，以探究和解決人類(lèi)自身的問(wèn)題。此時(shí)的道德健康不再是一種隱喻[31]（P295-298）。在涂爾干看來(lái)，道德健康可以用以形容國(guó)家，如“為了使像我們這樣大的國(guó)家真正處于一種道德健康的狀態(tài)，對(duì)大多數(shù)成員來(lái)說(shuō)，僅僅徹底根除那些最?lèi)毫拥淖镞^(guò)，如謀殺、偷竊和欺詐，也是不夠的”[32]（P13）；可以用來(lái)形容家庭，“更具體地說(shuō)，通過(guò)過(guò)一種常規(guī)的家庭生活，兒童肯定會(huì)更容易培養(yǎng)出一種對(duì)常規(guī)的偏好；或者更一般地說(shuō)，如果他是在一個(gè)道德健全的家庭中長(zhǎng)大的，那么，他將通過(guò)典范的感染作用而分享這種道德健康的狀態(tài)”[32]（P109）；也可以用以形容個(gè)體，如“紀(jì)律所造成的各種限制的實(shí)踐理由，井非是一目了然的。它似乎是對(duì)人類(lèi)本性的一種侵害。限制人，在他自由發(fā)展的道路上設(shè)置障礙，這難道不是在阻止他自我實(shí)現(xiàn)嗎？但是，我們已經(jīng)看到，這種限制是我們的幸福與道德健康的一個(gè)條件”[32]（P38）。

西方心理學(xué)大師們對(duì)道德健康也多有涉及。精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德認(rèn)為，人格由本我、自我和超我組成。超我所代表的道德對(duì)于人的和諧發(fā)展、良好適應(yīng)是不可或缺的，在自我欲望與社會(huì)要求間取得有效調(diào)適，使本我的滿足需要在自我的引導(dǎo)下達(dá)到與現(xiàn)實(shí)和超我的協(xié)調(diào)。阿德勒認(rèn)為衡量一個(gè)人心理健康與否的主要標(biāo)準(zhǔn)是其有無(wú)“社會(huì)興趣”，“社會(huì)興趣”即與他人和諧相處、建立美好社會(huì)的需要，這種與他人的和諧相處蘊(yùn)含著倫理內(nèi)涵。弗洛姆將心理健康的人稱為創(chuàng)造性（生產(chǎn)性）的人，并認(rèn)為具有人本主義的道德心是創(chuàng)造性的人的重要特點(diǎn)之一。奧爾波特將心理健康的人稱為“成熟的人”，并提出成熟的人的六條標(biāo)準(zhǔn)，其中包括與他人建立和睦關(guān)系的能力。從這些心理大師的健康觀中，不難體味出健康的倫理內(nèi)涵。

西方關(guān)于“精神健康”的論述頗多，其中也內(nèi)含著道德健康的意蘊(yùn)。R.T.諾蘭在《倫理學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活》中提出了精神健康的哲學(xué)原則：自我認(rèn)可原則，即在理智和情感上肯定一個(gè)人的身份是人，肯定一個(gè)人在人與人相愛(ài)的生活中的目的，肯定一個(gè)人的天生能力和體格；適應(yīng)原則，使自己與現(xiàn)狀相適應(yīng)；創(chuàng)造性原則，即在道德限制之內(nèi)，在他人的鼓勵(lì)下，個(gè)人先天具有按自己特點(diǎn)創(chuàng)造自己未來(lái)（生活）的能力；團(tuán)體原則，即為著良好的精神健康，個(gè)人必須置身于同他人之間關(guān)心的、摘去面具的、信任的關(guān)系之中；智慧原則，即一套前后一致的理想或一種生活哲學(xué)，它們是對(duì)生活的基本肯定，使人能夠忍受悲傷。可以說(shuō)，R.T.諾蘭所提出的精神健康的五條原則均與道德健康有著密切聯(lián)系。英國(guó)社會(huì)心理學(xué)家瑪麗·約霍達(dá)總結(jié)出六個(gè)關(guān)于精神健康最常見(jiàn)的界定：一是個(gè)人對(duì)待自身的態(tài)度；二是人們成長(zhǎng)、發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的風(fēng)格和程度；三是心理功能的主要綜合或者“組合”；四是自主性或者不受社會(huì)影響的獨(dú)立性；五是對(duì)于現(xiàn)實(shí)充分的直覺(jué)；六是對(duì)于環(huán)境的把握。美國(guó)的臨床心理專(zhuān)家F.麥金尼也總結(jié)出精神健康的八個(gè)特征：一是有幸福感和安定感；二是各種身心機(jī)能健康；三是符合社會(huì)生活規(guī)范、自我行為和情緒適應(yīng)社會(huì)；四是具有自我實(shí)現(xiàn)的理想和能力；五是人格統(tǒng)一與調(diào)和；六是積極地適應(yīng)環(huán)境，具有現(xiàn)實(shí)的志向；七是有處理、調(diào)節(jié)人際關(guān)系的能力；八是具有應(yīng)變調(diào)節(jié)人際關(guān)系的能力。[10]（P4）這些精神健康的論述中蘊(yùn)涵的道德因素，為道德健康教育的研究提供了豐富素材。

3.關(guān)于道德健康教育的研究

（1）道德健康教育的方法

在道德健康教育的方法上，西方學(xué)者進(jìn)行過(guò)不懈的探索，西方道德健康教育的方法主要有以下特點(diǎn)：

一是輕灌輸，重培養(yǎng)。西方滲透性教育傳統(tǒng)由來(lái)已久，早在古希臘時(shí)期，蘇格拉底就提出通過(guò)開(kāi)展討論、組織活動(dòng)來(lái)對(duì)兒童進(jìn)行道德教育，亞里士多德也強(qiáng)調(diào)要在實(shí)際行動(dòng)中培養(yǎng)德行。當(dāng)代西方的教育學(xué)家們繼承了這一傳統(tǒng)，反對(duì)將道德理論和道德原則直接灌輸給學(xué)生，主張讓學(xué)生通過(guò)自主活動(dòng)去獲得自身道德上的發(fā)展。如科爾伯格主張，在進(jìn)行道德教育時(shí)，不應(yīng)該運(yùn)用灌輸法將道德原則直接傳授給兒童，而應(yīng)該按照兒童發(fā)展的自然方向?qū)ζ溥M(jìn)行刺激，使每個(gè)兒童都朝其潛在的目標(biāo)邁進(jìn)。杜威也對(duì)灌輸持反對(duì)態(tài)度，認(rèn)為灌輸是強(qiáng)迫學(xué)生接受特定的觀點(diǎn)，排除其他觀點(diǎn)，是一種強(qiáng)制性接受，不僅不利于反而限制了兒童的道德發(fā)展[33]（P349）。威爾遜則認(rèn)為，灌輸和教育的理念背道而馳。他不僅反對(duì)灌輸某種未經(jīng)確證的東西，甚至認(rèn)為即使正確的東西也不應(yīng)占有最高地位，應(yīng)該使學(xué)生掌握能用于產(chǎn)生他們自己的價(jià)值觀的理性常規(guī)。拉思斯等人的價(jià)值澄清理論則強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值選擇的自由，將價(jià)值教育的重點(diǎn)從價(jià)值內(nèi)容轉(zhuǎn)移到澄清個(gè)人價(jià)值上去，幫助學(xué)生形成他們自己的價(jià)值觀，而不是將教師們認(rèn)可的價(jià)值觀傳授給學(xué)生。“‘他如何獲得價(jià)值觀’這一問(wèn)題比‘他獲得了什么價(jià)值觀’更為重要。”[34]（P8）

二是重環(huán)境的影響和榜樣的示范作用。社會(huì)學(xué)習(xí)理論的創(chuàng)始人班杜拉突出強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境的教育作用，強(qiáng)調(diào)榜樣的替代性強(qiáng)化作用。他從社會(huì)學(xué)習(xí)理論出發(fā)，闡明了人怎樣在社會(huì)環(huán)境中學(xué)習(xí)，認(rèn)為個(gè)體是在與環(huán)境的互動(dòng)過(guò)程中形成了自身的道德品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了自身的道德發(fā)展，也因此著重強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)個(gè)體道德發(fā)展的作用。在班杜拉看來(lái)，示范作用已經(jīng)被證明是一個(gè)高度有效的工具，兒童可以從各種榜樣示范中學(xué)習(xí)到各種道德準(zhǔn)則。皮亞杰也認(rèn)為，兒童自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展是在與周?chē)h(huán)境的相互作用中形成的。在與外部環(huán)境的相互作用中，兒童一方面經(jīng)歷著“同化”的過(guò)程，即把外部環(huán)境中的信息吸收進(jìn)來(lái)，融入兒童已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程；另一方面經(jīng)歷著“順應(yīng)”的過(guò)程，即兒童本身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)隨著外部環(huán)境的變化而發(fā)生重組與改造的過(guò)程。兒童通過(guò)“同化”與“順應(yīng)”來(lái)達(dá)到與周?chē)h(huán)境的平衡。

（2）道德健康教育的內(nèi)容

西方在道德健康教育內(nèi)容的研究上主要有三個(gè)特點(diǎn)：

一是強(qiáng)調(diào)教育的個(gè)人價(jià)值。對(duì)個(gè)體道德方面進(jìn)行教育的目的，究竟更多地是為了社會(huì)的發(fā)展，還是個(gè)體的發(fā)展；更多地體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，還是個(gè)人價(jià)值？西方哲學(xué)家們，尤其是20世紀(jì)的西方哲學(xué)家們，反對(duì)把道德教育的目的定位于社會(huì)價(jià)值，偏重于強(qiáng)調(diào)道德教育的個(gè)人價(jià)值，即突出道德教育在促進(jìn)個(gè)人品德的發(fā)展和完善、滿足個(gè)體品德發(fā)展的需要、增進(jìn)人的幸福方面的作用。如人文主義認(rèn)為，教育的根本目的不是掌握知識(shí)，而是最大限度地促使自我發(fā)展、自我成長(zhǎng)、自我實(shí)現(xiàn)[35]（P260）。存在主義認(rèn)為，教育的目的應(yīng)當(dāng)是促進(jìn)個(gè)人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，維護(hù)個(gè)人的自由，尤其是個(gè)人自我選擇的自由。在存在主義看來(lái)，教育完全是個(gè)人的事情，只對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)，不對(duì)社會(huì)、集體承擔(dān)任何責(zé)任[36]（P128）。如在威爾遜看來(lái)，教育的任務(wù)不是將特定的思想傳授給學(xué)生，使學(xué)生與社會(huì)的價(jià)值相一致，而是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)道德原則的尊重以及運(yùn)用這些道德原則的能力[37]（P60）。

二是重個(gè)人道德能力的培養(yǎng)。相對(duì)于道德內(nèi)容的傳授，西方在個(gè)體道德的培育上更重視道德能力的培養(yǎng)。如約翰·威爾遜認(rèn)為，道德教育的重點(diǎn)不在于教授具體的教育內(nèi)容，而在于道德能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生面對(duì)具體道德情境時(shí)解決問(wèn)題的能力。威爾遜也認(rèn)同道德內(nèi)容，承認(rèn)一定的價(jià)值可以作為道德教育的內(nèi)容，但他認(rèn)為，道德教育的重點(diǎn)并不在于內(nèi)容，因?yàn)閱?wèn)題是不斷變化的，只有形成自身的方法論，才能應(yīng)對(duì)各種千變?nèi)f化、層出不窮的問(wèn)題。

三是重個(gè)人道德情感的培育。道德情感的培育在西方哲學(xué)大師們的理論中得到了重視。如英國(guó)德育專(zhuān)家麥克費(fèi)爾等人首創(chuàng)的體諒德育模式，是當(dāng)代西方國(guó)家影響最深遠(yuǎn)的德育模式之一。該模式認(rèn)為，關(guān)心人和體諒人的品性是道德的基礎(chǔ)和核心，道德教育應(yīng)以情感的培育為主。在倫理學(xué)家弗蘭西斯·哈奇森的道德哲學(xué)中，道德情感占據(jù)著基礎(chǔ)性的重要地位。哈奇森認(rèn)為，情感是道德的根源。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，道德評(píng)價(jià)必須以情感為對(duì)象，因?yàn)槿藗兊囊磺行袆?dòng)都受到某種情感的支配或推動(dòng)；另一方面，道德評(píng)價(jià)的目的是為了使理性主體產(chǎn)生高尚的道德情感，這種情感不僅可以為實(shí)施道德行為的行為者獲得贊許和愛(ài)，而且可以使理性主體找到人生中“最穩(wěn)定的快樂(lè)的最恒常的源泉”[38]（P136），進(jìn)而過(guò)一種真正道德的幸福生活。赫起遜認(rèn)為，人生而具有一種感知道德德行及其最高目標(biāo)的功能。這些目標(biāo)主要是公正無(wú)私、仁慈熱愛(ài)的感情或?qū)λ诵腋５臒o(wú)私關(guān)心。因此，道德的問(wèn)題就變成了怎樣產(chǎn)生這些情感的問(wèn)題。大衛(wèi)·休謨發(fā)展了赫起遜的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“同情”的作用，認(rèn)為是同情這種人類(lèi)的普遍的情感，建立起普遍的道德原則，維持社會(huì)和社會(huì)的公共利益。

（3）道德健康與學(xué)校道德教育目的

在西方，個(gè)體的道德健康被看作學(xué)校道德教育的目的。拉思斯在《價(jià)值與教學(xué)》中明確指出，道德教育的根本意義在于培養(yǎng)道德上健康的人，通過(guò)培養(yǎng)個(gè)人“健康的道德品質(zhì)”，幫助個(gè)人獲得“健康的生活”。他將道德的目的與人在道德上的健康品質(zhì)聯(lián)系在一起，認(rèn)為只有道德上健康的人才能獲得健康的生活，才能在生活中獲得幸福。在拉思斯的學(xué)說(shuō)中，生活是道德教育的中心，道德學(xué)習(xí)的目的是通過(guò)個(gè)體道德健康的培育來(lái)增強(qiáng)個(gè)體道德上的能力，使個(gè)體更好地適應(yīng)社會(huì)、適應(yīng)生活，實(shí)現(xiàn)個(gè)體現(xiàn)實(shí)生活中的幸福。

三、道德健康教育未來(lái)研究的思考

綜觀國(guó)內(nèi)外關(guān)于道德健康教育的研究現(xiàn)狀，我們不難看出，無(wú)論就學(xué)理層面還是應(yīng)用層面而言，目前學(xué)界對(duì)道德健康教育的研究都只能說(shuō)處于起步階段，有必要借鑒國(guó)內(nèi)外關(guān)于道德健康教育的研究成果，對(duì)道德健康進(jìn)行系統(tǒng)、深入的分析，以促進(jìn)德育理論的創(chuàng)新和德育實(shí)效性的增強(qiáng)?？傮w而言，目前學(xué)界在此問(wèn)題研究中還需要進(jìn)一步完善和深化以下方面：

一是基本概念的界定上需要進(jìn)一步明確。目前，“道德健康”、“道德健康教育”概念的界定十分模糊，或不談概念，直接進(jìn)行闡述，或概念界定沒(méi)法與其他概念進(jìn)行區(qū)分。在實(shí)際研究中，由于對(duì)“道德健康教育”內(nèi)涵理解的不同，導(dǎo)致道德健康教育內(nèi)容中的分歧和混亂。這就需要在進(jìn)一步的研究工作中，對(duì)道德健康教育的概念進(jìn)行具體、明晰的闡釋。

二是道德健康教育的理論基礎(chǔ)研究十分薄弱。要研究道德健康教育，必須加強(qiáng)理論基礎(chǔ)研究，為道德健康教育的研究提供強(qiáng)有力的理論支撐。在理論基礎(chǔ)研究方面，對(duì)馬克思主義關(guān)于道德健康教育的思想、道德健康教育的人性基礎(chǔ)、道德健康的可教性等問(wèn)題上，學(xué)界鮮少涉及，需要進(jìn)行探索。

三是道德健康教育的方法論原則尚未提及。道德健康教育的研究需要有自己的方法論原則。目前，學(xué)界在道德健康教育的研究中，尚沒(méi)有關(guān)于道德健康教育的方法論原則方面的探討。需要闡明道德健康教育的方法論原則，運(yùn)用這一方法論原則去探討道德健康教育問(wèn)題。

四是道德健康教育的實(shí)現(xiàn)對(duì)策研究上有待深入。學(xué)界雖對(duì)此有所論及，但多是一些經(jīng)驗(yàn)性的描述，缺乏實(shí)效性的實(shí)踐策略。在高等院校如何進(jìn)行道德健康教育，以提升大學(xué)生們的道德健康水平，尚缺乏切實(shí)可行的措施。因此，需要對(duì)道德健康教育的實(shí)現(xiàn)載體和途徑進(jìn)行深入研究，提出有針對(duì)性的對(duì)策建議。

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