當(dāng)代社會(huì)空間倫理秩序的重建

張厚軍

中國(guó)哲學(xué)、倫理不同于西方哲學(xué)、倫理的一個(gè)重要方面在于重視人的生命與道德，尤其是重視人之道德生命。儒家傳統(tǒng)認(rèn)為，只有仁心才能貞定生命，仁心感通且潤(rùn)物，才能在主觀的人格世界和客觀的物質(zhì)世界中展現(xiàn)出來(lái)；唯有健行不息，主客觀世界才能十字打開(kāi)、無(wú)隱無(wú)遁，己人皆立、萬(wàn)物一體，生命才能樂(lè)以忘憂而入圓融之境[1]。從人生活的空間維度來(lái)看，空間既表現(xiàn)為物質(zhì)空間的形式，也表現(xiàn)為精神空間的形式；既包括處于其中的物質(zhì)實(shí)體的聯(lián)系，也包括人與人之間的行為關(guān)系。人類從依賴自然進(jìn)行生存發(fā)展到組成社會(huì)進(jìn)行生活，為人類所獨(dú)有的社會(huì)空間也就形成了。一方面作為自然存在物，人類在自然空間中活動(dòng)繁衍自身；另一方面作為“類存在物”，人在社會(huì)空間中依照一定的倫理秩序發(fā)展延續(xù)文明[2]。社會(huì)空間既是人類文明的產(chǎn)物，更是延續(xù)人類道德倫理的場(chǎng)所。在倫理道德教育實(shí)踐中，德育空間是一個(gè)包含人、物、人和物、人和人之間的關(guān)系在內(nèi)的多重層次、多邊關(guān)系的概念，是物理空間、心理空間、精神空間和社會(huì)空間四個(gè)層次的統(tǒng)一[3]。倫理秩序是建立在一定的利益基礎(chǔ)上，處于社會(huì)空間中的人，所結(jié)成的人與人、人與社會(huì)之間的交往關(guān)系，以及約定俗成、共同遵循的規(guī)則系統(tǒng)。倫理體現(xiàn)著國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人在不同層面上的價(jià)值追求。馬克思主義倫理觀認(rèn)為，由于不同階級(jí)和階層的生活方式不同，在生活中就需要并體現(xiàn)著不同的價(jià)值觀念與道德規(guī)范。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得前所未有的成就，科技進(jìn)步日新月異，各種媒體信息紛至沓來(lái)，多種思潮紛涌而至，原有的道德倫理秩序受到嚴(yán)重沖擊，難以適應(yīng)快速的社會(huì)變化，亟需在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下重建適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新的倫理秩序。

一、持續(xù)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)，奠定倫理之基的穩(wěn)定作用

倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱[4]（P1301）。人類社會(huì)文明水平的提升，離不開(kāi)物質(zhì)文明的高度發(fā)展。經(jīng)濟(jì)水平提升了，物質(zhì)產(chǎn)品豐富了，全面小康實(shí)現(xiàn)了，可以緩解不少人經(jīng)濟(jì)上的窘迫，用更充足的物質(zhì)保障從事道德倫理等精神上的補(bǔ)充與提升。

1.由物質(zhì)自由實(shí)現(xiàn)倫理自由

以當(dāng)前“老人倒地扶不扶”這一典型現(xiàn)象所表現(xiàn)的倫理困境為例，進(jìn)行深層分析可以看出，表面上是道德冷漠、倫理缺失、誠(chéng)信匱乏，而更進(jìn)一層來(lái)看，還是人們對(duì)外在社會(huì)空間中諸多不確定因素的擔(dān)憂、對(duì)潛在危險(xiǎn)的恐懼、對(duì)自身財(cái)產(chǎn)安全的顧慮、對(duì)生活物質(zhì)保障的擔(dān)心，外在的這些壓力迫使人們把良心和道德隱藏起來(lái)，采取視而不見(jiàn)的態(tài)度、漠然冷觀的做法，退縮到自家門前雪都不敢去掃的境地以圖自保。自“南京彭宇案”前期傳播熱度高、后期解釋澄清不足的案例發(fā)生以來(lái)，多起相似新聞經(jīng)由媒體選擇性報(bào)道，在輿論的推波助瀾中扼殺了太多人的善意和良心，致使人們處于良心道德與物質(zhì)保障相互博弈的倫理困境之中[5]。這對(duì)倫理道德的摧殘真是無(wú)以復(fù)加，選擇道德不作為也實(shí)在是無(wú)奈之舉。其實(shí)，人心還是向善的，人們也在想著各種辦法既做善舉又避免承擔(dān)不必要的損失，如遇到倒地老人先拍照、錄音、找好證人、打救助電話等，雖是下策，但畢竟比無(wú)視躲避要好了太多。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)生活中也有暖心的事例打破這一倫理困境。據(jù)《沈陽(yáng)晚報(bào)》報(bào)道：老人在雪地中不慎被電動(dòng)車撞倒，卻對(duì)滿懷愧疚的撞人者說(shuō)自己有醫(yī)保，讓撞人者趕緊去上班。試想，如果老人們都有醫(yī)保，各地都能完善高齡、貧困老人社會(huì)醫(yī)療保險(xiǎn)政策，都能順利就醫(yī)；繼續(xù)深化醫(yī)療改革，醫(yī)療費(fèi)也不這么昂貴；共享改革紅利，百姓的收入大幅度提升；摔倒后的治療不令人望而生畏等，這一難題還是難題嗎？還有農(nóng)村留守老人、婦女、兒童的贍養(yǎng)與照顧的親情倫理，城市空巢老人的養(yǎng)老倫理，進(jìn)城農(nóng)民工的待遇倫理，下崗工人、貧困人口實(shí)現(xiàn)有尊嚴(yán)生活的保障倫理，東西部差距導(dǎo)致的教育倫理等等一系列的倫理難題，都可以通過(guò)大力深化改革、推進(jìn)城市化進(jìn)程和新農(nóng)村建設(shè)，實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展與全面小康達(dá)到物質(zhì)自由而得以解決。正如鄧小平一直所強(qiáng)調(diào)的：“精神文明說(shuō)到底是從物質(zhì)文明來(lái)的，物質(zhì)是基礎(chǔ)，人民的物質(zhì)生活好起來(lái)，文化水平提高了，精神面貌會(huì)有大變化?！盵6]（P52）物質(zhì)的極大豐富，生活水平的更大幅度提高，共同富裕、共享發(fā)展是實(shí)現(xiàn)倫理自由的最重要的基礎(chǔ)，發(fā)展中的問(wèn)題還得依靠發(fā)展來(lái)解決，倫理困境在經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展后有望得到更好的解決。

2.由倫理自由達(dá)到空間秩序和諧

倫理自由是人們?cè)谏鐣?huì)空間中按照倫理準(zhǔn)則進(jìn)行自由活動(dòng)的境界，是人之為人最本質(zhì)、最高貴的東西，符合馬克思主義倫理學(xué)要求的一切人的全面而自由地發(fā)展的最佳倫理狀態(tài)。崇高的精神與道德都必須活在健康的身體和生命里，破解倫理困境，必須消除人們對(duì)身體健康、生命安全、生活質(zhì)量、財(cái)產(chǎn)安全、待遇福利缺乏穩(wěn)固性制度保障的擔(dān)憂，消除這些潛在的外界不可控的壓力與威脅，達(dá)到黑格爾所說(shuō)的：“直到個(gè)人擁有生命、身體及財(cái)物的所有權(quán)，才能作為理性物存在”[7]（P73）。真正還倫理自由于全體個(gè)人自身，實(shí)現(xiàn)人之為人的倫理自由與主體尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)有尊嚴(yán)的生活，增加個(gè)體的獲得感與幸福感。從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一馬克思主義基本原則來(lái)說(shuō)，在社會(huì)空間中實(shí)現(xiàn)個(gè)體高尚人格的培育，達(dá)到倫理道德的理想境界，都必須通過(guò)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的不斷發(fā)展來(lái)完善，需要經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)發(fā)展提供更豐富的物質(zhì)支撐，幫助人們脫離機(jī)械繁重的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，擁有更多的收入、福利保障和業(yè)余時(shí)間，讓人們?cè)趬毫Υ?、?jié)奏快的工作之余，擁有屬于自己的閑暇時(shí)間，更好地保障倫理交往之需。當(dāng)前雙休日、傳統(tǒng)節(jié)假日制度的實(shí)施，大大推進(jìn)了倫理文明的進(jìn)程，人們有相對(duì)多的時(shí)間來(lái)回歸家庭、回歸自然、回歸進(jìn)修充電提升。當(dāng)然隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，每周更多時(shí)間的休假、帶薪休假、探親假等措施的推出，將更有利于人們之間的倫理交往與親情的維護(hù)，空巢老人不再孤單，留守兒童得到照顧，道德倫理水平更加提升，社會(huì)空間的倫理秩序?qū)?huì)更加和諧穩(wěn)定。古人提出的“大同社會(huì)”的倫理理想，孫中山先生提出“天下為公”的倫理思想，我國(guó)當(dāng)前倡導(dǎo)的共同富裕、全面小康社會(huì)與“中國(guó)夢(mèng)”，為倫理自由的實(shí)現(xiàn)描繪了長(zhǎng)期愿景與發(fā)展目標(biāo)[8]?？梢韵胍?jiàn)，和諧、自由、友善的中國(guó)特色社會(huì)主義倫理秩序?qū)?huì)隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展一步步實(shí)現(xiàn)。

二、深入培育踐行核心價(jià)值觀，發(fā)揮倫理之魂的引領(lǐng)作用

改革開(kāi)放后，紛繁復(fù)雜的各種思潮紛涌而來(lái)，迷惑了人們的視線，在倫理選擇上出現(xiàn)偏差，擾亂了社會(huì)空間倫理秩序，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，是進(jìn)一步撥亂反正，實(shí)現(xiàn)倫理秩序重建的最有力的應(yīng)對(duì)措施。

隨著全球空間一體化進(jìn)程的加快，日新月異的科技發(fā)展，推動(dòng)著物質(zhì)文明的飛速發(fā)展，航空航天、智能機(jī)器人、生物工程、網(wǎng)絡(luò)信息化等等創(chuàng)新令人目不暇接，推動(dòng)多元化思潮爆炸性地呈現(xiàn)。導(dǎo)致在許多國(guó)家中精神文明與物質(zhì)文明的發(fā)展都存在不同步現(xiàn)象，甚至于借助科技手段下滑得更遠(yuǎn)，如高科技犯罪、生化武器、核訛詐、制毒販毒、宗教狂熱、恐怖襲擊、電信詐騙、媒體交友一夜情、性雜亂、艾滋病等現(xiàn)象，驚濤拍岸一般沖擊著孱弱的社會(huì)空間倫理秩序的防護(hù)堤壩。隨著全球空間交往的廣泛深入進(jìn)行，我國(guó)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)社會(huì)大變革、大發(fā)展、大調(diào)整的時(shí)期，各種社會(huì)思潮和價(jià)值觀念紛紛登場(chǎng)，呈現(xiàn)出多樣化、多元化、復(fù)雜化的局面，極大地影響并改變著人們的倫理觀念，特別是在現(xiàn)實(shí)中往往將一些思潮的消極方面進(jìn)行了放大，如個(gè)人主義的以自我為中心，只關(guān)注自身不顧及他人。自由主義影響下的為所欲為、不講規(guī)則、不講秩序。享樂(lè)主義、拜金主義對(duì)物欲的追求、對(duì)財(cái)富的不正當(dāng)攫取，使不少人不顧自身的尊嚴(yán)，出賣身體出售靈魂，貪污腐化、放縱墮落、賣淫嫖娼、販毒搶劫，不只是有違倫理規(guī)范了，甚至已經(jīng)走上了違法犯罪的道路。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀填充個(gè)人空虛的心靈、統(tǒng)領(lǐng)批判各種社會(huì)思潮、維護(hù)社會(huì)倫理秩序既是時(shí)代之需，也是正逢其時(shí)。

傳統(tǒng)儒家倫理觀點(diǎn)認(rèn)為，道德生命是人之生命的本真[1]。這是對(duì)社會(huì)空間中道德倫理引領(lǐng)理想信念、規(guī)范社會(huì)秩序的重視，是對(duì)人不斷提升自身修養(yǎng)的積極理解，更是對(duì)人類精神理想與文化價(jià)值追求的確信與堅(jiān)守。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為主流價(jià)值主導(dǎo)，對(duì)倫理秩序具有價(jià)值定向、價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值評(píng)價(jià)的作用[9]。核心價(jià)值觀融入社會(huì)倫理空間之中，有利于建立倫理規(guī)范、培育倫理主體、推動(dòng)倫理實(shí)踐，推進(jìn)公民道德水平提升與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵在于建立認(rèn)同機(jī)制，使核心價(jià)值觀扎根于認(rèn)同主體的生活實(shí)踐之中，通過(guò)體驗(yàn)感悟達(dá)到感同身受的認(rèn)同，喚醒情感共鳴，實(shí)現(xiàn)知行融合，形成人人遵守倫理規(guī)范的氛圍[10]。核心價(jià)值觀不是虛無(wú)縹緲的海市蜃樓，而應(yīng)當(dāng)是生活中隨處可感的倫理規(guī)范與道德實(shí)踐，需要三個(gè)層面協(xié)同發(fā)力。政府關(guān)心民眾，將黨的群眾路線貫徹到底，密切聯(lián)系群眾，關(guān)心群眾疾苦，不斷提升公信力和群眾的擁護(hù)度；社會(huì)關(guān)注民眾，注重對(duì)一些社會(huì)熱點(diǎn)事件與焦點(diǎn)問(wèn)題的正確處理與正面引導(dǎo)，讓群眾切實(shí)感受到社會(huì)的公正與法治，提高自身在社會(huì)空間中的獲得感；民眾誠(chéng)信友善、相敬互愛(ài)、和睦相處、其樂(lè)融融，享受滿滿的幸福感。在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活實(shí)踐中讓民眾切實(shí)感受到核心價(jià)值觀的魅力，不斷增強(qiáng)對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)知、接受和認(rèn)同，由被動(dòng)接受向主動(dòng)踐行轉(zhuǎn)化，由消極應(yīng)付向積極靠攏轉(zhuǎn)化，由接受客體向踐行主體轉(zhuǎn)化，變理論灌輸為自覺(jué)實(shí)踐，以每個(gè)人崇德向善的行動(dòng)完成社會(huì)空間倫理秩序的重建。

三、充分挖掘傳統(tǒng)倫理精髓，加強(qiáng)倫理之根的固本作用

中華文明代代相傳，傳統(tǒng)倫理之樹(shù)根深葉茂，對(duì)當(dāng)代社會(huì)空間倫理規(guī)范影響深遠(yuǎn)。隨著現(xiàn)代性的反傳統(tǒng)潮流在全球社會(huì)空間中的蔓延，出現(xiàn)了解構(gòu)主義、相對(duì)主義、虛無(wú)主義與庸俗化的流行，漸漸消解了傳統(tǒng)倫理空間的精神支柱，甚至顛覆了一些維系人類生存與發(fā)展的價(jià)值規(guī)范。表明現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性在推動(dòng)文明進(jìn)程的同時(shí)也呈現(xiàn)出消解道德的重重危機(jī)。發(fā)掘傳統(tǒng)倫理精髓所體現(xiàn)的超越時(shí)空的價(jià)值規(guī)范，有利于化解倫理理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的沖突，達(dá)成道德倫理共識(shí)，推進(jìn)倫理秩序的進(jìn)一步規(guī)范。

1.發(fā)掘傳統(tǒng)文化精髓，延續(xù)倫理道德之脈

在傳統(tǒng)文化中，倫理思想的發(fā)軔與成熟，主要集中體現(xiàn)在西周時(shí)期的《尚書》、《周禮》、《詩(shī)經(jīng)》等典籍中，以及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒墨道法等“諸子百家”的學(xué)說(shuō)之中?？疾靷鹘y(tǒng)倫理中所涵括的當(dāng)代倫理價(jià)值，可概括為國(guó)家層面的以德治國(guó)、社會(huì)層面的誠(chéng)信交往、家庭層面的家國(guó)一體。以德治國(guó)思想貫穿在古代政治治理過(guò)程之中，德治思想萌芽在古老的典籍中，《尚書》中說(shuō)“德為善政，正在養(yǎng)民”，《尚書·盤庚篇》中提到“式敷民德，永眉一心”，《尚書·周書》中說(shuō)“敬德保民，以德配天”，《管子·牧民》中說(shuō)“禮、義、廉、恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)乃滅亡”，《論語(yǔ)·為政》中強(qiáng)調(diào)“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，“天下歸仁”，孟子主張“施仁政于民”發(fā)展成為古代德治思想的基本內(nèi)核，董仲舒進(jìn)而把“天志”“天命”和道德結(jié)合為天人合一的神學(xué)倫理思想體系。在作為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想延續(xù)了兩千多年的歷程中，形成了源于憂患、起于自覺(jué)、剛健為本、快樂(lè)為旨的儒家生命價(jià)值體系[1]。從歷史的發(fā)展來(lái)看，重視德治的朝代，往往政治清明、王朝興盛；忽視德治的朝代，往往是橫征暴斂、民不聊生。在今天，以德治國(guó)思想在實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的進(jìn)程中，仍然具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。社會(huì)層面的誠(chéng)信交往作為古老的道德命題，是傳統(tǒng)道德規(guī)范的核心，貫穿著以倫理為本位的封建社會(huì)，老子提出“夫輕諾必寡信”，把誠(chéng)信作為交往的重要準(zhǔn)則；孔子在《論語(yǔ)》中多次提到“信”，強(qiáng)調(diào)“民無(wú)信不立”；孟子認(rèn)為“至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也”；荀子提出“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”；墨子提到“言不信者行不果”；莊子推崇誠(chéng)信認(rèn)為“真者，精誠(chéng)之至也”；加上一些傳頌至今的誠(chéng)信典故，為今天弘揚(yáng)核心價(jià)值觀中的誠(chéng)信倫理輸送著歷久彌新的豐富養(yǎng)分。家庭層面的家國(guó)一體在傳統(tǒng)倫理中表述為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，體現(xiàn)出由關(guān)心小家到關(guān)注國(guó)家的情懷，家庭穩(wěn)定則社會(huì)穩(wěn)固、國(guó)家昌盛，家與國(guó)休戚相關(guān)融為一體，家庭倫理也就上升為社會(huì)與國(guó)家的倫理，在傳統(tǒng)“君臣、父子、兄弟、朋友、夫妻”五倫中，與家庭倫理密切相關(guān)的就有三個(gè)，并將國(guó)家倫理與家庭倫理相提并論，形成為一個(gè)整體。傳世名言中的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，“位卑未敢忘憂國(guó)”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，都是把個(gè)人修身與國(guó)家興衰聯(lián)系在一起，彰顯著中華兒女以天下為己任的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)，在奮力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的今天愈發(fā)顯得意義重大。

2.融合傳統(tǒng)倫理精髓，推進(jìn)倫理秩序重建

拋開(kāi)傳統(tǒng)倫理對(duì)等級(jí)的維護(hù)、對(duì)個(gè)性的壓抑、對(duì)人性的摧殘等糟粕成分，傳統(tǒng)倫理對(duì)一些道德信念的堅(jiān)守，使其可以憑借自身固有的價(jià)值準(zhǔn)則，對(duì)沒(méi)有價(jià)值根基的、世俗化的現(xiàn)代觀念進(jìn)行批判，避免庸俗化對(duì)美德的消解，從而重樹(shù)人之為人的德性與尊嚴(yán)。近百年來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代化的過(guò)程是西學(xué)東漸過(guò)程，西方現(xiàn)代文明中的實(shí)證主義與歷史主義思潮，強(qiáng)調(diào)用自然科學(xué)來(lái)解釋一切事物，經(jīng)過(guò)自然科學(xué)驗(yàn)證的才是真正的知識(shí)，這表現(xiàn)出其求真的一面，但其認(rèn)為一切關(guān)于價(jià)值的判斷都不是有效的，所作的價(jià)值斷言只不過(guò)是純粹主觀性的囈語(yǔ)，甚至歷史事實(shí)也可以拷問(wèn)也可能是虛無(wú)的，從而導(dǎo)致價(jià)值相對(duì)主義與歷史虛無(wú)主義[11]。這樣一來(lái)，崇高可以被解構(gòu)，英雄可以被歪曲，榜樣可以被質(zhì)疑，好人也會(huì)被曲解，一切美德都會(huì)被懷疑動(dòng)機(jī)。致使人們對(duì)倫理道德失去信奉與堅(jiān)守，導(dǎo)致當(dāng)前信仰與道德的缺失。發(fā)掘并融合傳統(tǒng)文化中的倫理精髓，需要增強(qiáng)文化自信，堅(jiān)持古為今用的原則，深入探討并選擇適合當(dāng)前時(shí)代發(fā)展的傳統(tǒng)美德，講好古代美德故事，闡發(fā)美德的崇高價(jià)值，讓“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的高尚情操深入人心，把“君子慎其獨(dú)”作為個(gè)人時(shí)刻恪守的道德準(zhǔn)則，將“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下所必須遵循的倫理標(biāo)準(zhǔn)，使“與朋友交，言而有信”成為社會(huì)交往的倫理原則，把“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”作為個(gè)人的倫理道德規(guī)范。弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德需要充分依靠中華民族特有的文化傳統(tǒng)、倫理觀念、情感認(rèn)同和語(yǔ)言習(xí)慣，大力借助影視作品、文學(xué)作品、互聯(lián)網(wǎng)等多媒體平臺(tái)，深入挖掘傳統(tǒng)倫理道德的資源精髓，廣泛深入宣傳傳統(tǒng)倫理道德中的廉潔、正直、敬業(yè)、誠(chéng)信、尊老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)友善、扶危濟(jì)困等美德事跡，在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中激活美德價(jià)值，在實(shí)踐互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)美德的知行融合，將倫理重建推向新的高度并形成為新時(shí)期的道德規(guī)范。

四、不斷建立完善倫理制度，強(qiáng)化倫理秩序剛性標(biāo)準(zhǔn)

在當(dāng)前由傳統(tǒng)的“禮俗社會(huì)”向現(xiàn)代的“法理社會(huì)”轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，社會(huì)空間的結(jié)構(gòu)和治理的方式都發(fā)生了前所未有的變化。傳統(tǒng)禮俗社會(huì)主要依靠道德、良心、氣節(jié)、輿論、習(xí)俗、鄉(xiāng)規(guī)、村約、家訓(xùn)等非正式制度規(guī)范人們的行為，難以有效協(xié)調(diào)、約束現(xiàn)代社會(huì)人際之間的復(fù)雜社會(huì)利益關(guān)系，必然要尋求契約、合同、制度、規(guī)章、法律等正式的外在規(guī)約支持。由此，現(xiàn)代社會(huì)空間的倫理建設(shè)也必然從傳統(tǒng)的德性倫理轉(zhuǎn)向當(dāng)前的制度倫理。

1.建立倫理制度規(guī)范社會(huì)空間倫理秩序

德性倫理與制度倫理以鮮明的時(shí)代特征分屬于傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)。兩者的遞進(jìn)演變伴隨著向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷的過(guò)程，即由禮俗社會(huì)向法理社會(huì)轉(zhuǎn)型、由人際信任向制度信任轉(zhuǎn)型、由人品擔(dān)保向契約擔(dān)保轉(zhuǎn)型。在我國(guó)當(dāng)前必須加強(qiáng)對(duì)制度誠(chéng)信的依賴，繼承并弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)良的德性誠(chéng)信，加強(qiáng)建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)制度誠(chéng)信體系，將內(nèi)規(guī)性的德性誠(chéng)信與外治性的制度誠(chéng)信有機(jī)地、緊密地結(jié)合起來(lái)，用內(nèi)外的約束力量規(guī)范社會(huì)倫理秩序[12]。同時(shí)，如果說(shuō)道德冷漠因個(gè)人對(duì)自身的擔(dān)憂而隱藏起道德和良心，但比起侵犯人身權(quán)利、踐踏人格尊嚴(yán)的道德敗壞與道德淪喪來(lái)說(shuō)，道德冷漠的社會(huì)危害性則相對(duì)較小，后者有時(shí)游走在法律的邊緣，用軟暴力、冷暴力、欺詐、虐待等戕害別人的精神和倫理尊嚴(yán)，這是對(duì)道德和法律的雙重僭越與觸犯，就不能再僅僅局限于道德譴責(zé)的范疇，而是必須應(yīng)受到法律的嚴(yán)懲。但長(zhǎng)期以來(lái)，因強(qiáng)調(diào)倫理規(guī)范與道德教化的作用，和事實(shí)上的法制不健全或者有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)，致使不少道德敗壞、道德淪喪的行為只是受到道德譴責(zé)，而逃避了法律強(qiáng)力的打擊與懲罰，較低甚或忽略不計(jì)的違法成本，導(dǎo)致道德敗壞現(xiàn)象愈演愈烈、層出不窮。因此，關(guān)于倫理的相關(guān)制度、規(guī)章、法律必須逐步健全并充分運(yùn)用起來(lái)，用法治的力量推進(jìn)倫理秩序的重建。

2.推行誠(chéng)信制度建設(shè)強(qiáng)化倫理秩序剛性約束

當(dāng)前進(jìn)行倫理重建關(guān)鍵就在于在加強(qiáng)倫理規(guī)范約束的同時(shí)，在人們心中不斷樹(shù)立制度的神圣性與權(quán)威性。當(dāng)前我國(guó)推行的社會(huì)信用體系，其內(nèi)在要求就在于樹(shù)立誠(chéng)信文化理念、弘揚(yáng)誠(chéng)信傳統(tǒng)美德；外在要求在于建立起守信激勵(lì)和失信約束的獎(jiǎng)懲機(jī)制，形成全方位的誠(chéng)信考量與約束機(jī)制；以內(nèi)外結(jié)合提高全社會(huì)的誠(chéng)信意識(shí)和信用水平。黨和國(guó)家高度重視社會(huì)信用體系建設(shè)，在十八大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信和司法公信建設(shè)”，這是對(duì)社會(huì)空間誠(chéng)信建設(shè)的綱領(lǐng)性要求，有針對(duì)性地對(duì)誠(chéng)信建設(shè)涉及的領(lǐng)域進(jìn)行了指導(dǎo)。國(guó)務(wù)院出臺(tái)的《關(guān)于印發(fā)社會(huì)信用體系建設(shè)規(guī)劃綱要（2014—2020年）的通知》，對(duì)信用體系建設(shè)作出了詳細(xì)規(guī)劃。2016年6月，在中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第二十五次會(huì)議上，習(xí)近平總書記明確強(qiáng)調(diào)：大力推進(jìn)社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)，特別要加大對(duì)失信者的懲戒力度，在信用監(jiān)督、警示和懲戒等方面加快推進(jìn)，積極構(gòu)建“一處失信、處處受限”的失信懲戒機(jī)制，形成對(duì)失信行為絕不姑息包容的氛圍，真正做到讓失信者寸步難行。當(dāng)前，不少領(lǐng)域著手進(jìn)行的誠(chéng)信系統(tǒng)建設(shè)已經(jīng)取得了明顯的成效。金融領(lǐng)域的個(gè)人征信系統(tǒng)建設(shè)比較完善，全面記錄個(gè)人款項(xiàng)來(lái)往的誠(chéng)信并進(jìn)行信用評(píng)估，讓守信者方便辦理相關(guān)業(yè)務(wù)、失信者受到相應(yīng)的限制與懲戒。教育領(lǐng)域建立了“考試誠(chéng)信檔案”，對(duì)參加國(guó)家教育統(tǒng)一考試的違規(guī)事實(shí)及處理結(jié)果記錄在案，供高校、用人單位參考，讓失信者受到懲戒。誠(chéng)信建設(shè)需要多部門、跨行業(yè)、跨地區(qū)的信用獎(jiǎng)懲聯(lián)動(dòng)，切實(shí)落實(shí)誠(chéng)信制度，真正達(dá)到守信者處處受益、失信者處處受到限制和告誡，切實(shí)提高全社會(huì)誠(chéng)信水平。同時(shí)，還需進(jìn)一步啟動(dòng)懲罰見(jiàn)死不救、見(jiàn)義不為等行為的相關(guān)立法，填補(bǔ)道德無(wú)力的真空地帶。借鑒國(guó)外對(duì)道德失信、見(jiàn)危施救、見(jiàn)義勇為等進(jìn)行立法的經(jīng)驗(yàn)，如《法國(guó)刑法典》規(guī)定了“怠于給予救助罪”，對(duì)“故意放棄給予救助的，處5年監(jiān)禁并扣50萬(wàn)法郎罰金”。完善我國(guó)《道路交通安全法》規(guī)定的對(duì)交通事故造成的人身傷亡，“乘車人、過(guò)往車輛駕駛?cè)恕⑦^(guò)往行人應(yīng)當(dāng)予以協(xié)助”的模糊要求，對(duì)不予協(xié)助、救助的行為予以相應(yīng)懲罰。通過(guò)建立并完善相應(yīng)的道德立法與懲戒標(biāo)準(zhǔn)，以制度的剛性標(biāo)準(zhǔn)推進(jìn)倫理秩序的重建。使人們的相關(guān)行為有法可依，既遵循倫理道德上的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)又享有應(yīng)有的尊嚴(yán)，回歸到精神和道德應(yīng)有的本真狀態(tài)。

五、廣泛選樹(shù)先進(jìn)道德榜樣，彰顯倫理示范效仿作用

道德倫理是人類在社會(huì)空間長(zhǎng)期生活中形成的交往禮儀、處事風(fēng)俗與生活習(xí)慣等總的規(guī)范。人類通過(guò)道德倫理規(guī)范精神追求、個(gè)人行為、實(shí)現(xiàn)自身的倫理價(jià)值。在社會(huì)倫理空間中，道德榜樣與先進(jìn)典型是在各個(gè)領(lǐng)域涌現(xiàn)出來(lái)的先進(jìn)代表，其所展示的道德力量和人格魅力具有鼓舞人、凝聚人、塑造人的示范作用，能夠引領(lǐng)人們見(jiàn)賢思齊進(jìn)行效仿。

1.發(fā)揮道德榜樣引領(lǐng)道德行為的倫理功能

一般說(shuō)來(lái)，道德倫理內(nèi)含著三層價(jià)值向度：一是信念倫理，表現(xiàn)為人類理想信念層面的道德，即思想境界與價(jià)值追求，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要部分；二是規(guī)范倫理，表現(xiàn)為人類行為普遍規(guī)范的道德，即原則、規(guī)范、范疇，以社會(huì)基本秩序與隱性制度的形式存在；三是美德倫理，體現(xiàn)為個(gè)人層面彰顯品格與德性的美德，展現(xiàn)文明個(gè)人所達(dá)到的高尚道德與美好德行。從價(jià)值向度來(lái)說(shuō)，這三個(gè)層面針對(duì)不同的層次；從價(jià)值追求上來(lái)說(shuō)，三個(gè)層面互相補(bǔ)充構(gòu)成為倫理結(jié)構(gòu)的整體，凝合成人類社會(huì)和民族國(guó)家持續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力，保持著社會(huì)秩序和集體活動(dòng)的一致性，維系著社會(huì)的良好運(yùn)轉(zhuǎn)[13]。進(jìn)入新時(shí)期，道德榜樣與先進(jìn)典型被注入新的生機(jī)與活力，黨和國(guó)家立足于新的時(shí)代特點(diǎn)，立足于思想政治教育對(duì)象的新變化，大力弘揚(yáng)新時(shí)期的民族精神和時(shí)代精神，各條戰(zhàn)線上選樹(shù)出眾多的代表性人物，呈現(xiàn)著鮮明的主流價(jià)值觀，維系著國(guó)家和社會(huì)的信念。新時(shí)期，我國(guó)在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行了大規(guī)模的道德榜樣和先進(jìn)典型評(píng)選，其標(biāo)志就是2002年開(kāi)始評(píng)選的“感動(dòng)中國(guó)”人物、2007年開(kāi)始評(píng)選的“全國(guó)道德模范”。經(jīng)過(guò)層層推薦、宣傳、投票、評(píng)選出各行各業(yè)的道德模范，這些先進(jìn)典型形象多數(shù)來(lái)自于普通群眾，其美德行為多數(shù)來(lái)自于日常生活，其美好德行和善舉令人感覺(jué)親近、耳目一新。目前先進(jìn)典型的分類已較為明晰，即分為助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為、誠(chéng)實(shí)守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)、孝老愛(ài)親五個(gè)類別，突出個(gè)人美德的主要方面，所樹(shù)立的先進(jìn)典型能給人更多的真實(shí)感親切感，更利于激發(fā)群眾的向善心理，能夠在全社會(huì)范圍內(nèi)以道德風(fēng)范與人格力量凝聚人、鼓舞人、塑造人，產(chǎn)生強(qiáng)大的激勵(lì)和示范效應(yīng)。

2.大力選樹(shù)道德榜樣營(yíng)造崇德向善的倫理氛圍

人類在社會(huì)空間交往中，通過(guò)個(gè)體、群體、組織對(duì)倫理道德的認(rèn)知、遵循與維護(hù)，形成為社會(huì)風(fēng)氣，推動(dòng)著社會(huì)秩序的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。建設(shè)德性倫理與制度倫理相結(jié)合的社會(huì)秩序，需要結(jié)合法律制度的不斷完善、社會(huì)管理水平的科學(xué)提升，構(gòu)建內(nèi)在規(guī)范與外在約束相結(jié)合的倫理秩序重建機(jī)制，全方位地推進(jìn)倫理秩序的大幅度提升。而借助道德榜樣引領(lǐng)德性倫理的進(jìn)一步形成，也是時(shí)代之需。黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“全面提高公民道德素質(zhì)”、“推進(jìn)公民道德建設(shè)工程”、“推動(dòng)學(xué)雷鋒活動(dòng)、學(xué)習(xí)宣傳先進(jìn)典型常態(tài)化”等，對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)進(jìn)行了系統(tǒng)的頂層規(guī)劃。重建社會(huì)空間倫理秩序，需要在人們心目中明確樹(shù)立好人有好報(bào)的倫理價(jià)值導(dǎo)向，在選樹(shù)、培育、關(guān)愛(ài)先進(jìn)典型上構(gòu)建全方位、多層次、長(zhǎng)效化的新機(jī)制。一是形成政策導(dǎo)向。對(duì)政府部門、企業(yè)事業(yè)單位、社區(qū)、行業(yè)進(jìn)行綜合考評(píng)或?qū)ｍ?xiàng)考評(píng)時(shí)，把擁有先進(jìn)典型的作為重要考量指標(biāo)，在名額分配上予以適當(dāng)傾斜，倡導(dǎo)形成“我有先進(jìn)典型我得益，我有先進(jìn)典型我光榮”的社會(huì)風(fēng)尚，讓做好事有好報(bào)深入人心，成為整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向。二是激勵(lì)措施到位。企事業(yè)單位、不同的行業(yè)等都具有自身的行業(yè)特點(diǎn)，禮遇本系統(tǒng)的道德榜樣和先進(jìn)典型需要結(jié)合實(shí)際情況，制定符合實(shí)際的禮遇幫扶措施。如金融系統(tǒng)對(duì)先進(jìn)典型、誠(chéng)信個(gè)人優(yōu)先提供貸款等服務(wù)，出租車公司對(duì)道德榜樣、誠(chéng)信個(gè)人優(yōu)先優(yōu)惠承租車輛，公交公司對(duì)一些獻(xiàn)血達(dá)人辦理公交誠(chéng)信卡進(jìn)行優(yōu)惠等。三是注重創(chuàng)新載體。各級(jí)工會(huì)、婦聯(lián)、共青團(tuán)、工商聯(lián)、協(xié)會(huì)等群團(tuán)組織，需要借助傳統(tǒng)媒體與新興媒體，搭建宣傳微博、微信等宣傳平臺(tái)，充分發(fā)揮上下暢通的組織優(yōu)勢(shì)，動(dòng)員本系統(tǒng)的廣大群眾積極參與推薦、選樹(shù)、宣傳、學(xué)習(xí)、關(guān)愛(ài)先進(jìn)典型的全過(guò)程，一方面培養(yǎng)參與社會(huì)管理、民主推薦的熱情，一方面在整個(gè)過(guò)程中受到教育和感染，激發(fā)向先進(jìn)典型學(xué)習(xí)的意識(shí)和動(dòng)力。從而鼓勵(lì)、培育更多的先進(jìn)典型涌現(xiàn)出來(lái)，以點(diǎn)帶面，感動(dòng)他人，感動(dòng)社會(huì)，在全社會(huì)逐步樹(shù)立起新時(shí)期的倫理道德信仰，營(yíng)造敬業(yè)誠(chéng)信友善互助的倫理氛圍，重建社會(huì)空間的倫理秩序。

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