道德偏好之我見

聶文軍

一、何謂道德偏好

偏好（preference）即人們對某一事物（客體對象、活動或狀態(tài)等）的喜好、喜愛或偏愛，是人們對其所欲對象的選擇。與人們在社會生活中呈現(xiàn)出豐富多彩的個(gè)人偏好相對應(yīng)，社會生活和個(gè)人生活中是否也存在著豐富多彩的道德偏好呢？

道德偏好即是指人們在道德上對某一事物、某種活動（或某一狀態(tài)）的喜好、喜愛或偏愛，是人們在一定條件下和范圍內(nèi)有選擇地履行或踐行的道德活動。從廣義上說，道德偏好既包括人們在道德的事物（事項(xiàng)、活動或狀態(tài)）與不道德的事物（事項(xiàng)、活動或狀態(tài)）之間對道德的事物的傾向和選擇，也包括人們在被視為道德事物范圍內(nèi)的某一事物的傾向與選擇，這一被視為道德事物范圍內(nèi)的選擇又區(qū)分為在被視為善的事物和被視為正當(dāng)之物之間的選擇，以及在此善之物與彼善之物之間的選擇。從狹義上說，道德偏好主要是指人們在被視為道德的事物的范圍內(nèi)的個(gè)人偏好，即是指人們在善事物與正當(dāng)之物之間的選擇和在此善事物與彼善事物之間的選擇。本文主要在狹義上使用道德偏好。

二、道德偏好存在的客觀性和必然性

道德偏好的存在不僅是客觀而普遍的，而且是必然的。人們在廣泛的社會生活中不僅呈現(xiàn)出在生產(chǎn)與投資、物質(zhì)消費(fèi)與服務(wù)消費(fèi)上的不同偏好，個(gè)人交際和業(yè)余愛好、娛樂和文化生活等等方面的個(gè)人偏好，而且在其各自的道德生活中存在著豐富多樣的道德偏好。

對道德偏好存在的客觀普遍性與必然性我們可以從三個(gè)層面——事實(shí)層面、理論（邏輯）層面、情感層面——予以論證和闡明。

1.道德偏好的事實(shí)層面

道德偏好現(xiàn)象的客觀存在是不容置疑的。道德偏好現(xiàn)象的存在在前資本主義的傳統(tǒng)社會里不太明顯，近現(xiàn)代之后才逐步凸顯出來；其原因既有現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件制約也有思想觀念的制約?？偟恼f來，生產(chǎn)力或社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平?jīng)Q定著個(gè)體偏好的廣度，“隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)資源越來越豐裕，消費(fèi)者的各種非經(jīng)濟(jì)偏好如審美偏好、情感偏好、道德偏好等就會越強(qiáng)烈?！盵1]人們既然在其社會生活的各個(gè)方面形成自己的偏好，也必然在其道德生活中形成自己的偏好。無論是在傳統(tǒng)社會還是現(xiàn)代社會，人們在其一生中都只能實(shí)踐有限的善行。在面對他人的道德需求和社會的道德需求時(shí)，一個(gè)人必然有所選擇也必須有所選擇。當(dāng)然，這種選擇可能是高度自覺的，也可能是不自覺的（他自己未意識到的）；可能是習(xí)慣性的，也可能是一時(shí)沖動的。每一個(gè)體必須在他所面對的眾善之間作出選擇，每一個(gè)體必然有自己的道德偏好。

從當(dāng)代或當(dāng)下的社會現(xiàn)實(shí)來觀察，不同個(gè)體或群體表現(xiàn)出不同的道德偏好是極其明顯的。美國鋼鐵之父、卡耐基基金會的創(chuàng)立者安德魯·卡耐基以擁有巨額財(cái)富而死為恥辱，他曾經(jīng)指出：“我不知道眾人對我支配錢財(cái)?shù)耐緩阶骱胃邢?，但是，我愿意把圖書館和學(xué)會的重要性放在其他任何形式的善行之上。這是我所能想到的最佳選擇?！盵2]（P279）這是著名慈善家卡耐基按照其道德認(rèn)知和價(jià)值傾向而做出的道德選擇，他的這一選擇充分體現(xiàn)了其個(gè)人的道德偏好。李嘉誠先生創(chuàng)辦的李嘉誠基金會在慈善事業(yè)上主要投向教育與醫(yī)療兩大領(lǐng)域，這也體現(xiàn)了其個(gè)人的道德偏好。世界范圍內(nèi)眾多慈善家都是按照其各自的道德認(rèn)知、價(jià)值傾向、情感傾向等多種因素來決定和選擇自己從事慈善活動的領(lǐng)域、范圍和事項(xiàng)——這即是他們各自道德上的偏好體現(xiàn)——已經(jīng)是不爭的事實(shí)。在我國當(dāng)前社會各屆全國道德模范的評選中，我們也可以看到道德模范們的行為事跡決不是千篇一律、同一模式的，有助人為樂者，有見義勇為者，有誠實(shí)守信者，有敬業(yè)奉獻(xiàn)者，有孝老愛親者。這些道德模范在不同的社會生活領(lǐng)域或不同的道德方面所呈現(xiàn)出來的不同特質(zhì)、不同選擇，實(shí)際上就是他們在各自道德生活實(shí)踐中的不同道德偏好的呈現(xiàn)。作為普通個(gè)人，其在社會道德生活中也具有其不同的道德偏好。2011年4月15日，中國小動物保護(hù)協(xié)會的一些動物保護(hù)志愿者在京哈高速張家灣收費(fèi)站“攔車救狗”，后來這類活動仍時(shí)有發(fā)生。雖然這些“攔車救狗”事件在法律層面的問題以及引發(fā)的道德與法律的關(guān)系有待于全社會的深思，但這些事件的出現(xiàn)毫無疑問展現(xiàn)了那些動物保護(hù)志愿者在道德上的特別偏好。

在當(dāng)代時(shí)期，“寓善于樂”的慈善方式已經(jīng)在眾多國家廣泛流行，人們通過參與體育運(yùn)動和娛樂性的電視節(jié)目來進(jìn)行慈善活動，以廣大民眾喜聞樂見的方式使慈善活動娛樂化，這些各具特色的“寓善于樂”的節(jié)目得到了各具個(gè)性偏好的民眾的喜愛，使他們參與慈善的過程同時(shí)成為一個(gè)快樂自身的過程，這無疑充分利用和展現(xiàn)了不同個(gè)體的生活偏好和道德偏好。近現(xiàn)代以來的慈善事業(yè)大多采用有組織的方式——基金會等——來運(yùn)作，雖然慈善基金會有多種類型和不同運(yùn)作方式，但充分尊重捐款人或捐助人的意愿乃是最為通行的方式，這即是說，如果捐款人或捐助人指定了其捐款用途，或明確要求其捐款用于某些方面，接受這一捐款的慈善基金會必須按照其個(gè)人意愿展開慈善活動，這已經(jīng)是當(dāng)今世界慈善活動中十分通行的做法，也是具有高度道德性的做法。有不少企業(yè)家或慈善家的捐款就明確指定了其捐款的用途，這些指定用途的慈善捐款及其實(shí)踐操作，無疑展現(xiàn)了捐款者個(gè)人的道德偏好。

道德偏好的存在既是客觀的現(xiàn)實(shí)，也是歷史性的存在。道德偏好的普遍出現(xiàn)是近現(xiàn)代社會以來現(xiàn)實(shí)生活發(fā)展的必然。近現(xiàn)代社會和當(dāng)代社會在廣度和深度上的發(fā)展、人的流動性和物的流動性、信息的及時(shí)廣泛傳播與前資本主義的傳統(tǒng)社會相比已經(jīng)是天壤之別。近現(xiàn)代以來社會的客觀環(huán)境條件已經(jīng)使得以往按照傳統(tǒng)社會個(gè)體踐行全善至善的道德實(shí)踐方式成為不可能，人們必須有選擇地踐行道德之事。個(gè)人的道德偏好是社會客觀環(huán)境的現(xiàn)實(shí)需要，是新時(shí)代的必然。

2.道德偏好的理論—學(xué)科層面

從理論—學(xué)科層面來看，道德偏好及其概念的產(chǎn)生和形成是必然的。

道德偏好實(shí)質(zhì)上是人們在道德上按照社會的核心價(jià)值或主導(dǎo)價(jià)值（主流價(jià)值）對諸多道德性事物（行為活動、狀態(tài)等）的一種個(gè)人選擇。在現(xiàn)實(shí)的道德實(shí)踐中，人們會按照自己對具有道德善性質(zhì)的諸事物的價(jià)值性質(zhì)或?qū)蛹壸鞒鰞r(jià)值排序，從而采取道德行動，這是十分自然、十分正常的事情。

人類的行為與活動呈現(xiàn)了其內(nèi)蘊(yùn)的思想觀念。近代以來所形成的自由主義和個(gè)人主義為道德偏好的產(chǎn)生和形成提供了最基本的思想理論的支撐。自由主義是近現(xiàn)代以來人類社會占主導(dǎo)地位的價(jià)值理念，奠定了近現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化和道德的思想基礎(chǔ)。自由主義主張人們在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等領(lǐng)域擁有廣泛的自由。自由主義的訴求雖然最初聚焦于和側(cè)重于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與政治領(lǐng)域——學(xué)術(shù)界有經(jīng)濟(jì)自由主義與政治自由主義之區(qū)分即為其證明[3]（P347-348）——這是由自由主義發(fā)展的歷史環(huán)境決定的；但自由主義的思想主張涵蓋了包括道德生活領(lǐng)域在內(nèi)的一切社會領(lǐng)域。自由主義一旦在經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域中站穩(wěn)腳跟，即迅速在全部社會生活中推廣開來。在一般的社會生活方面，自由主義要求建立一個(gè)人人都可以按照自己所選擇的道德標(biāo)準(zhǔn)、哲學(xué)和宗教信仰等思想來塑造個(gè)人生活的社會，政府對于個(gè)人的世界觀人生觀價(jià)值觀應(yīng)保持中立和寬容的態(tài)度，并保障個(gè)人的自由發(fā)展。自由主義的這些觀念無疑為個(gè)人的道德自由及其道德偏好提供了強(qiáng)大的理論支持和思想動力。

自由主義與個(gè)人主義緊密聯(lián)系，不可分割?！耙?yàn)樽杂芍髁x從廣義來說，就是旨在保護(hù)個(gè)人不受無理的外界限制?！盵4]（P580）自由主義與個(gè)人主義不過各有側(cè)重而已——自由主義側(cè)重于行為活動的內(nèi)容，個(gè)人主義則側(cè)重于行為活動的主體。個(gè)人主義主張個(gè)人本身就是目的，具有最高價(jià)值，個(gè)人之間相互平等，社會只是達(dá)到個(gè)人目的的手段。就一個(gè)正常而成熟的成年人來說，由他自己按照其理性認(rèn)識選擇最符合其自身利益的目標(biāo)和達(dá)到這一目的的手段——當(dāng)然是在符合社會法律和道德的前提下——乃是他個(gè)人自己的事。個(gè)人主義同樣強(qiáng)調(diào)和高度重視個(gè)人的自由，個(gè)人主義普遍主張個(gè)人對自我的不受約束的支配權(quán)或自我控制權(quán)，反對國家和其他外在權(quán)威對個(gè)人的支配，個(gè)人主義從把個(gè)人作為人的角度來尊重個(gè)人，即承認(rèn)個(gè)人的意見和偏好在它自主活動的范圍內(nèi)是至高無上的；每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)有充分的機(jī)會去發(fā)展自己的才能，每一個(gè)人都是其自身需要、目的或目標(biāo)的最好的和最后的判斷者。根據(jù)個(gè)人主義的這些主張，每一個(gè)人都能夠（也應(yīng)該）按照其對事物的認(rèn)識自由地——當(dāng)然是在法律范圍內(nèi)——從事和展開其經(jīng)濟(jì)、政治等方面的活動，在社會所需要和認(rèn)可的道德事物的范圍內(nèi)自主選擇和展開自己的道德實(shí)踐，不同個(gè)人具有各自不同的道德偏好乃是十分自然、十分正常而正當(dāng)?shù)摹?/p>

自由理念與個(gè)人主義理念的真理性和正當(dāng)性及其在近現(xiàn)代社會中的廣泛普及，為道德偏好的產(chǎn)生和存在提供了堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。自進(jìn)入近現(xiàn)代社會以來，自由理念與個(gè)人主義理念已經(jīng)滲透到人類社會生活的各個(gè)領(lǐng)域。在現(xiàn)當(dāng)代社會中，每一個(gè)社會成員不僅享有思想自由、經(jīng)濟(jì)自由、政治自由、宗教自由和其他社會自由，而且享有道德自由。①在18世紀(jì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人和著名道德哲學(xué)家亞當(dāng)·斯密那里，不損人是人人都必須遵循的最基本的道德要求，只要不損害他人，一個(gè)人是否主動行善、行多少善、怎樣行善，這完全是他個(gè)人的自由。亞當(dāng)·斯密甚至不主張一個(gè)人過多地去行善，因?yàn)樵谒磥?，“看不見的手”使每一個(gè)人從利己目的出發(fā)采取的行動會自動造成利他的客觀后果，使得主動利他反而是缺乏效率的從而成為多余的。一個(gè)人從利己的目的出發(fā)，市場機(jī)制使“他受到一只看不見的手的指引（lead）去促進(jìn)一個(gè)并非他意圖內(nèi)的目的。對社會而言，社會的公共利益完全不是他所追求的目的不一定就更糟。他追求他自己的利益，比他真的打算去促進(jìn)社會利益的時(shí)候常常更為有效地促進(jìn)了社會的利益。”[5]（P421）人們在經(jīng)濟(jì)生活中擁有的經(jīng)濟(jì)自由使其能夠按照其對經(jīng)濟(jì)生活的思考自由地、不受限制地投入到經(jīng)濟(jì)生活中的各個(gè)方面或環(huán)節(jié)，人們在政治上的自由使其能夠按照其對國家政治和政黨的認(rèn)識來不受限制地參與投票。與此相似，人們在道德生活中也能夠按照其對道德的思考和認(rèn)識在被社會視為道德的諸事物中作出自己的自由選擇。人們在道德生活中按照（遵從）社會的主流價(jià)值或核心價(jià)值，在被社會視為道德的眾多事物中作出自己的自由選擇，他所作出的道德選擇正是其個(gè)人道德偏好的呈現(xiàn)。

從一般邏輯（普通邏輯）上說，概念的分析與綜合、學(xué)科的分化與統(tǒng)合是一切科學(xué)研究發(fā)展進(jìn)程中相輔相成、相反相成的必然趨勢與必然過程。經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科已經(jīng)從各自學(xué)科的視域?qū)ζ湎鄳?yīng)領(lǐng)域內(nèi)的偏好現(xiàn)象展開了深入研究，形成了其各自專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的偏好理論；專有概念或?qū)I(yè)概念的形成，乃是學(xué)科分化分立、走向深入的結(jié)果，也是對研究對象——客體——的深刻反映。

同一現(xiàn)象會受到不同學(xué)科從其各自的視域、方法等層面來展開的學(xué)術(shù)研究；道德偏好概念乃是倫理學(xué)從一般偏好概念中分化和獨(dú)立出來的研究產(chǎn)物。僅從與道德相關(guān)的概念分立與分化上即可見其端倪。例如認(rèn)知、情感、意志這些現(xiàn)象，就有哲學(xué)（包括認(rèn)知科學(xué)）、心理學(xué)、倫理學(xué)等不同學(xué)科各自的研究，從而在倫理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)形成道德認(rèn)知、道德意志、道德情感的研究主題。對于人的心理、需要等現(xiàn)象，哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科也都會從各自的學(xué)科視域與方法分別對之展開研究，從而形成各自的研究主題，倫理學(xué)就因此而有道德心理、道德需要的研究主題。與此同理，從諸學(xué)科對偏好的研究中，倫理學(xué)分化和分立出道德偏好的研究乃是理所當(dāng)然。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為社會科學(xué)中的“顯學(xué)”不僅對經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)象中的趨利逐利偏好給予了深入研究，而且已經(jīng)涉入到經(jīng)濟(jì)生活中的道德偏好研究，倫理學(xué)也正立足于自身的學(xué)術(shù)視域和方法逐步開展對道德偏好現(xiàn)象的研究。學(xué)科的分立和概念的分化與細(xì)化乃是科學(xué)研究不斷走向深入的結(jié)果。各學(xué)科領(lǐng)域研究主題的形成與存在，反映了研究對象本身的客觀性；道德偏好概念的產(chǎn)生和形成同時(shí)也是對道德生活領(lǐng)域中客觀存在的道德偏好現(xiàn)象的深刻揭示和反映。

借用經(jīng)濟(jì)學(xué)供求關(guān)系的理論來觀察和表述，我們就會很容易地看到，道德偏好的出現(xiàn)和存在是客觀必然的。我們可以把他人（個(gè)人、群體和社會）遭受危難、急需他人援手等等一切事宜稱為社會的道德需求，把我們?yōu)樗耍▊€(gè)人、群體和社會）提供各種各樣的道德幫助稱為社會的道德供應(yīng)（道德供給）。在前資本主義的傳統(tǒng)社會里，社會發(fā)展緩慢，人的流動性、物的流動性和信息的傳播都十分遲緩，人們生活在一個(gè)十分狹小的熟人社會里，社會交往簡單，物質(zhì)生活貧乏，人們在時(shí)間上和精力上都十分充裕，在這樣的社會里，人們之間的相互幫助主要是身體上（體力上）、情感上和精神上的。孝順父母、尊老愛幼、兄友弟恭、鄰里相助、攙扶老人、修橋補(bǔ)路、幫人農(nóng)活、齋粥施僧，如此等等，人們的道德需求也相對簡單和稀少，人們的道德供應(yīng)只能是鄉(xiāng)村近鄰的，在正常年景的一般情況下也大致能夠與此相平衡。在遭遇天災(zāi)人禍的時(shí)代，人們只能背井離鄉(xiāng)、流離失所，巨大的道德需求只能通過受難者、求助者的大規(guī)模而頻繁的流動去尋求幫助而逐漸獲得滿足。而在近現(xiàn)代以來的社會里，社會生活在時(shí)間上、空間上和內(nèi)容上迅速擴(kuò)張，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)社會中那種封閉狹小的熟人社會的生活范圍，職業(yè)生活與公共生活日益擴(kuò)大和豐富，人與人之間的社會關(guān)系已經(jīng)成為十分陌生的社會關(guān)系，生活節(jié)奏加快，時(shí)間上和精力上高度緊缺。在這樣的社會里，自然災(zāi)害、社會災(zāi)害、疾病、醫(yī)療、交通、生產(chǎn)與生活的各個(gè)方面都會出現(xiàn)廣泛的道德需求，伴隨著信息在全球范圍內(nèi)的及時(shí)傳播，現(xiàn)當(dāng)代社會的道德需求已經(jīng)成為世界性和全球性的，也就是說，在遙遠(yuǎn)國度所發(fā)生的急需他人援手的事情都會在其發(fā)生的當(dāng)下及時(shí)呈現(xiàn)在每一個(gè)人面前。面對全社會的和全球性的道德需求，我們每一個(gè)體所能給予的道德供應(yīng)（供給）——包括在財(cái)力物力上的付出和時(shí)間精力上的付出——都是十分有限的。一個(gè)人在道德上無論如何努力、如何付出——他可以不斷擴(kuò)大行善的范圍、不斷增加善事善行的數(shù)量，即便是像令世人敬重的宗教圣徒特雷莎修女（Teresa，1910—1997）——她無疑也是道德圣徒，其個(gè)人所能做出的道德行為（善事善行）、個(gè)人所能提供（作出）的道德供應(yīng)（供給）仍然是十分有限的；與整個(gè)社會甚至整個(gè)人類社會（全球范圍）的道德需求相比，個(gè)人的道德供給不過是滄海一粟。在現(xiàn)當(dāng)代社會條件下每一個(gè)體在面對幾乎無限廣大的道德需求時(shí)，他只能對這一幾乎無限廣大的總體道德需求給予極其有限的滿足，他只能有選擇地行善，而且是必然有選擇地行善。面對現(xiàn)當(dāng)代社會的道德需求的全球化和即時(shí)化這一特定的現(xiàn)實(shí)條件，要求每一個(gè)人時(shí)時(shí)行善、處處行善，要求每一個(gè)人面對任一道德需求都必須作出道德反應(yīng)——及時(shí)呼應(yīng)這一需求而給予道德供給，客觀冷靜地說，這是既不可能也不現(xiàn)實(shí)的。每一個(gè)體的個(gè)人選擇只要滿足了社會道德總需求中的一部分，即便是很微小的一部分——無論是基于功利論還是義務(wù)論、后果論還是道義論抑或別的種種理由——都值得他人和社會予以道德上的肯定和鼓勵(lì)。因此，允許人們在極其多樣的道德需求中有選擇地提供（作出）道德供給（供應(yīng)），允許人們有自己個(gè)人的道德偏好是主客觀情勢使然，這是必然的選擇也是必須做出的選擇；他的道德選擇和道德實(shí)踐必然呈現(xiàn)其個(gè)人的傾向性，即呈現(xiàn)出其個(gè)人的道德偏好。

對道德偏好現(xiàn)象最早展開廣泛而深入研究的當(dāng)屬經(jīng)濟(jì)學(xué)。一部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)看到人們的經(jīng)濟(jì)活動不僅受到逐利動機(jī)的影響，而且其個(gè)體的道德因素也深刻地影響著其經(jīng)濟(jì)活動。經(jīng)濟(jì)學(xué)從其經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科視域出發(fā)，對人們在經(jīng)濟(jì)活動中的一些道德偏好（公平偏好、利他偏好、互惠偏好等）展開實(shí)驗(yàn)研究——如英國當(dāng)代著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯·賓默爾（Ken Binmore）把人們對正義（公平）的偏好引入經(jīng)濟(jì)博弈過程的研究。這些研究表明，人們在經(jīng)濟(jì)活動中不僅僅被經(jīng)濟(jì)的利己動機(jī)所驅(qū)使，而且被一些道德動機(jī)所驅(qū)動，并呈現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)活動領(lǐng)域中的道德偏好。這些實(shí)驗(yàn)研究的成果已經(jīng)在廣泛的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動中得到了觀察證實(shí)。我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界的很多學(xué)者也已經(jīng)關(guān)注到了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界這一理論發(fā)展的新動向。

對道德偏好存在的理論辯護(hù)我們還可以以反向追問的方式予以闡明。每一個(gè)體的生命都是有限的，其在道德上的作為也必然是有限的；既然每一個(gè)人的時(shí)間、精力和財(cái)力有限，我們?yōu)槭裁床荒茉试S個(gè)人在諸種道德事物之間按照其個(gè)人的認(rèn)知（包括情感等因素的作用）有選擇地行善呢？每一個(gè)人有自己的道德偏好有什么不正當(dāng)呢？有什么不好呢？為什么不能允許甚至是鼓勵(lì)千千萬萬的普通個(gè)人去做他在道德上最感興趣、最喜歡做的事呢？在現(xiàn)代社會中，我們固然可以要求每個(gè)人遵從社會的底線倫理——諸如不損人（不害人）和遵守社會公德等，但道德自由的理念不允許強(qiáng)迫他人行善。不允許個(gè)人在道德上有個(gè)人偏好，反對個(gè)人有道德偏好，理論上實(shí)在是找不出有力的站得住腳的理由。

3.道德偏好的情感層面

從情感層面來看，道德偏好的客觀存在也是不容否認(rèn)的。個(gè)人的道德偏好蘊(yùn)涵著豐富的個(gè)人情感色彩或傾向。對道德受到情感支配或影響的觀點(diǎn)以各種情感主義倫理學(xué)為典型；情感主義對道德的這一普遍觀點(diǎn)內(nèi)在地蘊(yùn)含了道德偏好的情感維度。以莎夫茲伯利（Shaftesbury，1671—1713）、哈奇森（FrancisHutcheson，1694—1747）、休 謨（David Hume，1771—1776）、 亞 當(dāng)·斯 密 （AdamSmith，1723—1790）等人為代表的近代英國情感主義倫理學(xué)把情感作為道德的基礎(chǔ)。休謨明確主張人的理性不能糾正或反對情感而只能順應(yīng)或符合情感，道德上的善惡之別不是理性的對象而是情感的對象，“道德性是由情感所規(guī)定的。它將德性界定為凡是給予旁觀者以快樂的贊許情感的心理活動或品質(zhì)，而惡行則相反?！盵6]（P141）在亞當(dāng)·斯密看來，“美德的性質(zhì)不是必然被無差別地歸結(jié)為人們的各種得到適當(dāng)控制和引導(dǎo)的感情；就是必然被限定為這些感情中的某一類或其中的一部分”[7]（P351-352）。他們肯定人的情感對人的道德偏好具有決定性的或重大的影響。就連近代理性派哲學(xué)家斯賓諾莎（Baruch deSpinoza，1632—1677）也高度肯定情感之于道德的作用：“每一個(gè)人都是依據(jù)他的情感來判斷或估量，什么是善，什么是惡，什么是較善，什么是較惡，什么是最善，什么是最惡”[8]（P130）。現(xiàn)代情感主義的元倫理學(xué)思想家往往棄置或屏蔽道德命題的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，把道德命題、道德判斷僅僅視為個(gè)人情感偏好的表達(dá)。正如麥金太爾所指出的，在現(xiàn)代情感主義者看來，“所有的評價(jià)性判斷，尤其是所有的道德判斷，就其具有道德的或評價(jià)性的特征而言，都無非是偏好的表達(dá)、態(tài)度或情感的表達(dá)”[9]（P14）。這些情感主義倫理學(xué)家把道德偏好僅僅視為某種情感或態(tài)度的個(gè)人表達(dá)，無疑有失偏頗，但卻揭示或潛在地承認(rèn)了人們道德活動的情感偏好傾向。道德偏好作為個(gè)人在道德上的某種喜好或偏愛，當(dāng)然不只是個(gè)人態(tài)度的、情感的表達(dá)，而且是其道德認(rèn)知、道德判斷的表達(dá)和道德價(jià)值傾向的表達(dá)。

人們的道德行為既蘊(yùn)含著理性的思考，也包含著道德情感的因素，是理性因素與情感因素綜合作用的結(jié)果；只是在不同的個(gè)體身上，理性與情感發(fā)生作用的程度不同而已。道德偏好現(xiàn)象的存在既包含了理性的作用，也蘊(yùn)含著道德情感的作用。道德情感是人們在社會生活中依據(jù)該社會的道德標(biāo)準(zhǔn)（道德原則和道德規(guī)范）看待自己和他人的行為和思想時(shí)所產(chǎn)生的一種情感，包括正義感（公正感）、仁愛感、同情感、責(zé)任感、自尊感、羞恥感、友誼感、個(gè)人榮譽(yù)感以及集體主義情感和愛國主義情感等在內(nèi)。這些道德情感以及其他一些微妙難言的道德情感的形成和發(fā)展不僅在不同個(gè)體之間存在著差別，而且在同一個(gè)體的成長發(fā)展過程中也會產(chǎn)生變化。這些不同的道德情感都會引發(fā)相應(yīng)的道德行為。有人深具正義感，喜歡路見不平拔刀相助；有人富于同情心，喜歡幫助弱勢人群。有人喜歡雪中送炭，有人偏愛錦上添花。有人關(guān)注老人，有人關(guān)注兒童；有人關(guān)注生——婦女生產(chǎn)和嬰幼兒健康，有人關(guān)注死——臨終關(guān)懷（寧養(yǎng)服務(wù)）；有人關(guān)注經(jīng)濟(jì)，有人關(guān)注文化或教育；如此等等，不一而足。人們在道德生活中對不同道德情感的側(cè)重和偏好相應(yīng)地導(dǎo)致了人們在道德生活實(shí)踐中的不同偏好。只要人們在豐富多樣的道德生活中深入觀察，是不難發(fā)現(xiàn)由不同情感而引發(fā)的不同道德偏好的。

三、正視和肯定道德偏好存在的重要意義

道德偏好所選擇和指向的對象（活動或狀態(tài)）都是具有道德性的事物或被視為道德的事物。冷靜客觀地觀察和思考社會的道德現(xiàn)象，我們不能不承認(rèn)道德偏好現(xiàn)象的存在。當(dāng)然，人們的道德生活與道德表現(xiàn)既有差異和多樣性，又有同一（統(tǒng)一）和共同性，但我們往往過多地關(guān)注和追求道德共同性而缺乏對道德差異性的充分關(guān)照和實(shí)踐，從而導(dǎo)致了一些十分不良的后果（此不贅述）。不同個(gè)體的道德偏好固然也具有其各自的片面性和局限性，但正視和肯定道德偏好現(xiàn)象的客觀存在具有十分重要、積極的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

正視和肯定道德偏好的存在，有利于充分切實(shí)地尊重和落實(shí)人們的道德自由，有利于良好的道德氛圍的培育。包括道德自由在內(nèi)的自由理念已經(jīng)成為現(xiàn)當(dāng)代社會不可或缺的基本價(jià)值之一，也是我國社會主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容。道德自由——行善的自由——既是社會的基本價(jià)值訴求，也是每一社會成員的正當(dāng)權(quán)利。對于一個(gè)社會的穩(wěn)定和有序運(yùn)行而言，不損害他人（生命、健康、利益等等）、遵守社會公德的底線倫理是每一個(gè)人都必須履行的道德義務(wù)，理應(yīng)得到每一個(gè)人和全社會的踐行；但多樣性的善、多層次性的善則應(yīng)當(dāng)允許人們自由選擇和實(shí)踐。一個(gè)人把他個(gè)人所擁有的錢、財(cái)、物、勞動（義工活動等）的一部分或全部捐給（奉獻(xiàn)于）國內(nèi)或國外的個(gè)人或組織，按照他自己的道德認(rèn)識去做他最感興趣的、最喜歡的或者他認(rèn)為最有價(jià)值的道德之事，完全是他個(gè)人的自由，是他個(gè)人的權(quán)利。他人、其他組織或整個(gè)社會不能以任何理由——民族的、國家的、價(jià)值大小或高低等——對這種自由或權(quán)利予以非難或妨礙。道德偏好是人們道德自由的體現(xiàn)和呈現(xiàn)。無論善大善小或大善小善，人們都可以按照自己的認(rèn)知、價(jià)值排序和個(gè)人情感偏好予以選擇和踐行。不承認(rèn)和不肯定人們的道德偏好，將嚴(yán)重妨礙人們的道德自由。承認(rèn)和肯定人們的道德偏好，才能切實(shí)尊重人們的道德自由，使道德自由落到實(shí)處。我們不能在道德上求全責(zé)備。從心理學(xué)的角度說，我們應(yīng)當(dāng)對每一個(gè)體的正面行動、良好表現(xiàn)予以肯定和鼓勵(lì)，看到一個(gè)人在道德上的積極作為即應(yīng)予以肯定和鼓勵(lì)，應(yīng)當(dāng)看到他做了什么善（善事善行）而不是去指責(zé)他沒有做什么善，因?yàn)槿魏我粋€(gè)人所能做的善總是有限的。正視和肯定每一個(gè)體的道德偏好，鼓勵(lì)和贊賞每一個(gè)體已作出的善行，將有利于社會整體良好道德氛圍的形成，有利于每一個(gè)體繼續(xù)發(fā)揮和發(fā)揚(yáng)其道德上的向善行善趨向和取向，引領(lǐng)個(gè)體在道德廣度上（行善數(shù)量或行善范圍）不斷擴(kuò)張、在道德深度上（道德水平或道德境界）不斷提升，促進(jìn)社會整體或總體在道德上日益繁榮和不斷完善，從而實(shí)現(xiàn)道德的人與道德的社會之間的良性互動。

正視和肯定道德偏好的存在，將有利于我們與時(shí)俱進(jìn)，轉(zhuǎn)變觀念，克服道德教育的僵化和教條主義，有利于個(gè)人道德生活的個(gè)性化發(fā)展和全社會道德生活的豐富多彩。很多人對道德偏好現(xiàn)象的無視和抵觸，正是深受一些傳統(tǒng)道德觀念影響的結(jié)果。我國傳統(tǒng)倫理思想強(qiáng)調(diào)“眾善奉行”、“見善必為”；西方以康德為代表的一些倫理思想家也明確反對道德偏好，強(qiáng)調(diào)道德的普適性、普遍性和絕對性，在康德看來，那些合乎義務(wù)的、主體對之有直接或間接愛好——不論是對保存生命的愛好、對個(gè)人幸福的愛好還是出于同情心等情感的愛好——的行為都是沒有道德價(jià)值的，他只承認(rèn)出于義務(wù)的行為具有道德價(jià)值?？档碌牧x務(wù)論思想體系雖然思辨深刻并高懸了人類的道德理想而令人崇敬，但總是顯得刻板、僵化甚至死板，嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)生活而蒙上烏托邦色彩。傳統(tǒng)道德教育觀念無視一個(gè)社會中不同個(gè)體在道德認(rèn)知水平、道德發(fā)展水平（階段）或道德修養(yǎng)程度等等方面的差異，過于強(qiáng)調(diào)道德教育目標(biāo)和道德行為的整齊劃一，以至善和全善來要求全社會中的每一個(gè)體，使得道德教育因缺乏多樣性、針對性與靈活性而成為不切實(shí)際的空洞說教。深受這些傳統(tǒng)道德思想影響的人們不僅在思想觀念上而且在心理上都不能正視和接受道德偏好現(xiàn)象的存在。人們對這樣的道德教育有巨大的反感，結(jié)果導(dǎo)致道德教育的死板僵化、教條主義甚至是專制主義；使得社會的道德氛圍沉悶，個(gè)人的道德生活和社會的道德生活都缺乏生氣與活力，導(dǎo)致社會中出現(xiàn)相當(dāng)多的道德虛偽現(xiàn)象。在現(xiàn)當(dāng)代社會，以傳統(tǒng)社會所追求的至善全善的齊一標(biāo)準(zhǔn)、終極標(biāo)準(zhǔn)來要求現(xiàn)當(dāng)代社會中的每一個(gè)人，希冀每一個(gè)人都把至善全善作為自己人生的道德目標(biāo)，已經(jīng)是既無可能又極不現(xiàn)實(shí)的事情。因此，我們必須正視現(xiàn)實(shí)，我們的觀念必須適應(yīng)實(shí)際情勢而變。道德教育必須充分正視和尊重每一個(gè)人的道德偏好這一現(xiàn)實(shí)。每一個(gè)人在道德的范圍內(nèi)有選擇地行善，發(fā)揮或遵從其道德偏好，既是他的道德自由——道德權(quán)利，具有道德合法性和道德正當(dāng)性，而且也具有道德上的善性質(zhì)。道德偏好是個(gè)體道德生活之道德興趣、道德趣味的表現(xiàn)、呈現(xiàn)，肯定、尊重和鼓勵(lì)個(gè)人的道德偏好，既是對個(gè)體道德自由的高度尊重，也將為諸個(gè)體道德生活之多樣性與豐富性和道德成長提供巨大空間?？隙ā⒆鹬睾凸膭?lì)個(gè)體的道德偏好，將極大地消除道德教育中的整齊劃一、死板僵化、教條主義和專制主義的傾向，切實(shí)有效地提升道德教育的靈活性和針對性，將引發(fā)和促進(jìn)不同個(gè)體當(dāng)下道德實(shí)踐的個(gè)性化、多樣化及其道德發(fā)展（道德成長）的個(gè)性化與多樣性，從而促進(jìn)個(gè)體道德實(shí)踐的個(gè)性化發(fā)展和整個(gè)社會道德生活的豐富多樣性，使個(gè)體的道德實(shí)踐和社會的道德生活呈現(xiàn)出生動活潑、充滿生機(jī)與活力的局面。

正視和肯定道德偏好的存在，將成為在當(dāng)代社會條件下把規(guī)范倫理與德性倫理予以相互融合的一個(gè)最佳結(jié)合點(diǎn)和切入點(diǎn)，為現(xiàn)當(dāng)代社會道德問題的解決和道德理論的建構(gòu)提供新的思考和解決路徑。規(guī)范倫理與德性倫理乃是任何時(shí)代實(shí)體倫理學(xué)的重要組成部分。規(guī)范倫理通常是指一種著眼于人的行為、以對人的行為的規(guī)范為指向和中心的道德言說和道德建構(gòu)；德性倫理則是著眼于作為行為主體的人，以對人的道德品質(zhì)（品格）的培養(yǎng)（培育）為指向和中心的道德言說和道德建構(gòu)。在任何一個(gè)社會的倫理體系中都既包含了德性倫理的內(nèi)容也包含著規(guī)范倫理的成分，只是在不同社會形態(tài)的倫理體系中規(guī)范倫理與德性倫理的地位與作用存在著很大差別。規(guī)范倫理與德性倫理的關(guān)系呈現(xiàn)出了一個(gè)以德性倫理為中心到以規(guī)范倫理為中心、再到德性倫理復(fù)興的辯證歷史發(fā)展特征[10]。在前資本主義的社會中，德性倫理在社會倫理體系中居于主導(dǎo)和核心地位，規(guī)范倫理處于從屬的、輔助的地位；在現(xiàn)當(dāng)代社會中則是規(guī)范倫理處于主導(dǎo)的和中心的地位，而德性倫理則處于從屬的、輔助的地位。在當(dāng)代時(shí)期，規(guī)范倫理因在應(yīng)對現(xiàn)實(shí)社會生活的諸多問題方面顯得無力，倫理理論的思考呈現(xiàn)出德性倫理復(fù)興和向傳統(tǒng)德性倫理復(fù)歸的態(tài)勢；但在現(xiàn)當(dāng)代社會究竟應(yīng)如何重建德性倫理、如何把現(xiàn)代規(guī)范倫理與傳統(tǒng)德性倫理有機(jī)地融合起來，仍然是一個(gè)困擾我們的理論難題。對道德偏好的思考和實(shí)踐，可以成為我們聯(lián)結(jié)與融合現(xiàn)代規(guī)范倫理與傳統(tǒng)德性倫理的一個(gè)最佳結(jié)合點(diǎn)或中介。我們知道，傳統(tǒng)德性倫理在現(xiàn)當(dāng)代社會之被邊緣化，除開現(xiàn)當(dāng)代社會在社會結(jié)構(gòu)上不斷細(xì)化、深化和擴(kuò)張以及現(xiàn)當(dāng)代社會在人際交往上（陌生人社會）呈現(xiàn)出高度擴(kuò)張性和流動性而致使人的生活內(nèi)容的各個(gè)方面難以形成統(tǒng)一性這一系列重大因素外，還與傳統(tǒng)德性倫理在道德教育上傾向于整齊劃一、終極性、教條化等特點(diǎn)密切相關(guān)。在前資本主義時(shí)期，以德性倫理為中心的傳統(tǒng)倫理學(xué)較為嚴(yán)重地壓抑或抑制了人們的道德偏好。德性倫理有很顯著的求全責(zé)備的傾向，它不僅規(guī)制和約束人們表現(xiàn)于外的的行為，而且嚴(yán)格約束和規(guī)制人們內(nèi)在的主觀動機(jī)，德性倫理具有顯著的義務(wù)論和責(zé)任訴求傾向，輕視或束縛了人們在道德實(shí)踐活動中的自由。德性倫理每每就事論人，要求人人“眾善奉行”，因?yàn)橹挥小氨娚品钚小辈拍茉炀兔恳粋€(gè)人的德性品質(zhì)，而“眾善奉行”對于高度流動性和信息化全球化時(shí)代的每一個(gè)體來說已經(jīng)成為實(shí)際上不可能的事情。近現(xiàn)代以來占據(jù)社會道德主導(dǎo)地位的規(guī)范倫理則不太關(guān)注個(gè)人行為背后的動機(jī)與品質(zhì)，傾向于就事論事式的道德評價(jià)，規(guī)范倫理僅僅要求人們的行為遵從或合乎道德規(guī)范，懸置人們從事道德實(shí)踐的主觀意圖或動機(jī)，大多能夠?qū)θ藗兊牡赖缕媒o予肯定和尊重。這客觀上為人們張揚(yáng)和發(fā)展自己的個(gè)人偏好提供了巨大的空間，十分有利于培育和張揚(yáng)人的道德個(gè)性和整個(gè)社會的道德多樣性。順應(yīng)和鼓勵(lì)人們的道德偏好，“習(xí)慣成自然”，能夠有效地使人們從僅僅對行為道德規(guī)范的外在遵從而不知不覺地走向各具特色的德性品質(zhì)的養(yǎng)成，從而又在德性品質(zhì)的基礎(chǔ)上更好地規(guī)范其行為，形成規(guī)范倫理與德性倫理的良性循環(huán)。

現(xiàn)代規(guī)范倫理與傳統(tǒng)德性倫理各有其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，肯定和尊重、鼓勵(lì)和培養(yǎng)每一個(gè)體的道德偏好，能夠有效地?fù)P二者之長，避二者之短?？隙ê妥鹬亍⒐膭?lì)和培養(yǎng)每一個(gè)體的道德偏好，既有助于克服傳統(tǒng)德性倫理在道德教育上的千人一面、千篇一律、僵化死板的弊端，又能夠充分發(fā)揮每一個(gè)人的道德興趣和道德主動性，避免現(xiàn)代規(guī)范倫理僅僅在人的外部行為層面的消極規(guī)制和約束，使社會大眾的道德行為呈現(xiàn)為一種張揚(yáng)個(gè)性、生動活潑的良好局面；肯定和尊重、鼓勵(lì)和培養(yǎng)每一個(gè)體的道德偏好，既能夠?yàn)槊恳粋€(gè)體在職業(yè)生活、公共生活和其他社會生活領(lǐng)域中按照其自身的道德認(rèn)知和道德偏好實(shí)行各具特色、各具價(jià)值的道德行為，又能夠給予每一個(gè)體的道德成長性以充?？臻g，通過個(gè)體道德興趣的自我引領(lǐng)而不斷提升個(gè)體的道德境界，使其在德性品質(zhì)上有所建樹，成就眾多的具有美德的個(gè)人。

在全球化發(fā)展不斷深入的現(xiàn)當(dāng)代社會，社會道德之“全”可以通過個(gè)體道德之“偏”來實(shí)現(xiàn)。社會追求全善或無限的善、追求道德之整全，大多數(shù)個(gè)體卻只能奉獻(xiàn)、提供有限的善行，只能奉獻(xiàn)或提供不全面（有缺陷或不足）的“偏”善；現(xiàn)當(dāng)代社會卻為二者的有機(jī)融合與統(tǒng)一提供了恰當(dāng)?shù)臈l件。現(xiàn)當(dāng)代社會的現(xiàn)實(shí)一方面已經(jīng)使得我們每一個(gè)人都已經(jīng)做不到時(shí)時(shí)處處的眾善奉行和全善，另一方面也造就了無需每一個(gè)人時(shí)時(shí)處處眾善奉行、趨向全善就能構(gòu)建全社會眾善奉行和趨向全善的客觀條件。在現(xiàn)當(dāng)代社會，由于人財(cái)物的高度流動性和高速流動性，由于信息在全球范圍內(nèi)的及時(shí)傳播，全球范圍內(nèi)他人、社群和其他組織的道德需要（道德需求）都會時(shí)時(shí)處處展現(xiàn)在我們每一個(gè)人面前。這一方面使得任何一個(gè)人要解決一個(gè)社會——全球化時(shí)代即是整個(gè)人類社會——的一切道德需求、一切道德問題成為不可能，如果每一個(gè)人面對這一切道德之需都必須伸以援手，那將使每一個(gè)人無論是在經(jīng)濟(jì)（財(cái)力）上還是在時(shí)間上抑或精力上都不堪重負(fù)、難以為繼且無以為繼；另一方面，這又使得一個(gè)社會——全球化時(shí)代即是整個(gè)人類社會——的任一道德需求、任一道德問題的解決可以不必依賴于某一個(gè)體或極少數(shù)個(gè)體，轉(zhuǎn)而可以依賴于社會中不特定的千千萬萬個(gè)體，“眾人拾柴火焰高”?，F(xiàn)當(dāng)代社會的客觀條件——交通運(yùn)輸條件、網(wǎng)絡(luò)通訊條件、經(jīng)濟(jì)的高速流動性等等——才真正使得“一方有難八方支援”成為可能且成為現(xiàn)實(shí)。社會中每每發(fā)生的某地某人遭受危難一經(jīng)媒體報(bào)道即迅速得到及時(shí)的甚至是超出其實(shí)際所需的道德支援即是證明。現(xiàn)當(dāng)代社會已經(jīng)無須每一個(gè)體時(shí)時(shí)處處行善，實(shí)際上也不需要每一個(gè)人去時(shí)時(shí)處處行善；只要每一個(gè)人結(jié)合自身的條件，遵從自己的道德偏好就能夠造成整個(gè)社會時(shí)時(shí)處處有善行的局面。整個(gè)社會的道德之“全”完全可以通過千千萬萬個(gè)體的道德之“偏”來構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)。每一個(gè)人的道德偏好都不是單一的，而是多種道德偏好并存的；每一個(gè)人的道德偏好既是穩(wěn)定的，又是發(fā)展變化的和不斷擴(kuò)張的。我們不僅要允許和肯定人們已經(jīng)具有的道德偏好，而且要培養(yǎng)、鼓勵(lì)和發(fā)展人們的道德偏好。只要我們肯定和鼓勵(lì)每一個(gè)體發(fā)展其個(gè)人的道德偏好，只要每一個(gè)人按照其自身的道德認(rèn)識和道德情感充分實(shí)現(xiàn)、發(fā)展和展現(xiàn)自己的道德偏好，千千萬萬全體社會成員各自道德偏好的匯聚就構(gòu)成和實(shí)現(xiàn)了一個(gè)社會的眾善和全善。每一個(gè)體各具特色的“道德涌流”必然匯聚成全社會的道德之海。

[注 釋]

①這里所說的道德自由不是哲學(xué)本體論層面上所探討的人們是否具有獨(dú)立自主地進(jìn)行道德選擇和決定的能力；理論界對于這一意義上的自由（意志自由或道德自由）是否存在有著諸多爭論。

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