馬克思共同體思想探析

田海艦

馬克思共同體思想，是馬克思運(yùn)用歷史唯物主義原理，在考察人類社會(huì)特別是對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上形成的。馬克思從人類社會(huì)發(fā)展實(shí)際和歷史趨勢(shì)出發(fā)，把共同體劃分為“自然共同體”、“抽象的或虛幻的共同體”和“真正的共同體”三個(gè)歷史階段和形態(tài)?！罢嬲墓餐w”是馬克思依據(jù)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律而提出的獨(dú)創(chuàng)話語體系。實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”，使每一個(gè)人獲得全面而自由的發(fā)展，是馬克思一生的不懈追求。學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思的共同體思想從概念內(nèi)涵、歷史淵源、具體形態(tài)和意義價(jià)值等方面進(jìn)行了多維度的深入研究，提出了許多真知灼見，但也存在諸多意見不一致、思想不統(tǒng)一的地方。本文從產(chǎn)生形成的時(shí)代背景、學(xué)理基礎(chǔ)、主要內(nèi)容、基本特征和當(dāng)代價(jià)值等維度對(duì)馬克思共同體思想進(jìn)行探析和闡釋，以求教于方家。

一、馬克思共同體思想產(chǎn)生形成的時(shí)代背景

理論來源于實(shí)踐，任何理論都是時(shí)代的產(chǎn)物，馬克思共同體思想也不例外。英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命及其后果、法國(guó)政治革命及其后果、歷史向“世界歷史”的轉(zhuǎn)化以及由此而造成的資本主義社會(huì)基本矛盾的尖銳化，便是馬克思共同體思想產(chǎn)生的時(shí)代背景。

具體而言，馬克思共同體思想是資本主義機(jī)器大工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物，是適應(yīng)時(shí)代的需要、適應(yīng)無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)需要的產(chǎn)物。只有在資本主義機(jī)器大工業(yè)時(shí)代，人們才有可能看到社會(huì)的充分發(fā)展，揭示社會(huì)發(fā)展的終極原因和規(guī)律，才有可能產(chǎn)生一個(gè)成熟的無產(chǎn)階級(jí)。到19世紀(jì)三四十年代，資本主義制度相繼在英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)建立，資本主義生產(chǎn)方式在西歐已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。一方面，工業(yè)革命和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展極大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展。另一方面，資本主義生產(chǎn)關(guān)系也發(fā)生了急劇的變化。階級(jí)關(guān)系日益簡(jiǎn)單化、明朗化，整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大直接對(duì)立的階級(jí)——無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)。為了獲得高額利潤(rùn)，資本家無情榨取工人的剩余價(jià)值；小資產(chǎn)者紛紛破產(chǎn)，淪為廉價(jià)勞動(dòng)力；勞動(dòng)的異化、工人生活水平越來越低下，都嚴(yán)重影響著生產(chǎn)力的發(fā)展。資本主義社會(huì)的基本矛盾日益尖銳，于是爆發(fā)了周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，可資本主義制度卻無法克服經(jīng)濟(jì)危機(jī)?，F(xiàn)實(shí)表明，資本主義社會(huì)并不像資產(chǎn)階級(jí)思想家所宣揚(yáng)的那樣，充滿了自由、平等、博愛，是一個(gè)完美的、永恒的的社會(huì)。無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)對(duì)立、階級(jí)矛盾日益尖銳，最終引起工人的強(qiáng)烈反抗和斗爭(zhēng)。法國(guó)里昂工人兩次起義、德國(guó)西里西亞紡織工人起義和英國(guó)的憲章運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)作為一支新興的力量登上歷史舞臺(tái)。但歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)都失敗了，究其原因在于沒有科學(xué)理論的指導(dǎo)。系統(tǒng)總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，便成為覺醒了的工人階級(jí)及其代表的迫切任務(wù)和時(shí)代使命。

資本主義社會(huì)應(yīng)該向何處去？人類社會(huì)應(yīng)該向何處去？無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該向何處去？面對(duì)時(shí)代提出的重大課題，眾多有識(shí)之士進(jìn)行了不懈的探索。馬克思立足于唯物史觀，深入考察資本主義社會(huì)中人與人、人與環(huán)境、人與社會(huì)之間的關(guān)系，探索廣大勞動(dòng)人民擺脫悲慘命運(yùn)、實(shí)現(xiàn)自身解放的現(xiàn)實(shí)道路，提出了其“真正的共同體”即“自由人聯(lián)合體”的思想。

二、馬克思共同體思想產(chǎn)生形成的學(xué)理基礎(chǔ)

“共同體”概念關(guān)涉“我”與“我們”的認(rèn)同，關(guān)涉?zhèn)€體、集體、民族、國(guó)家、人類間的關(guān)系。德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯將社會(huì)生活歸為禮俗社會(huì)與法理社會(huì)兩種基本形式，認(rèn)為中世紀(jì)向現(xiàn)代的整個(gè)文化發(fā)展是從共同體走向社會(huì)的進(jìn)化。從理論邏輯分析，“共同體”不僅是對(duì)人們?cè)诠餐孀非笾薪Y(jié)合而成的協(xié)作組織的指稱，更是對(duì)人類社會(huì)基本生存方式的標(biāo)示。事實(shí)上，最早的“共同體”產(chǎn)生于人猿揖別之初，隨著人類的發(fā)展不斷前行，在社會(huì)實(shí)踐中逐漸凸顯出“真正的共同體”的價(jià)值取向?！肮餐w”思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從古希臘柏拉圖、亞里士多德的“城邦共同體”，到近代英國(guó)哲學(xué)家霍布斯、法國(guó)啟蒙學(xué)者盧梭的“契約共同體”，到德國(guó)古典哲學(xué)家康德的“倫理共同體”、黑格爾的“國(guó)家共同體”，再到英法空想社會(huì)主義者的“烏托邦”共同體，最后到馬克思的“真正的共同體”，經(jīng)歷了一個(gè)從破到立、從自發(fā)到自覺、從不完善到完善、從不成熟到成熟、從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐的發(fā)展歷程，體現(xiàn)為歷史的邏輯、理論的邏輯和實(shí)踐的邏輯的統(tǒng)一。

其一，古希臘哲學(xué)家柏拉圖、亞里士多德提出“城邦共同體”思想。

柏拉圖最早設(shè)想了“城邦共同體”，因它是在與不同對(duì)象的對(duì)話中表現(xiàn)出來，又被后來的學(xué)者稱為“言辭中的城邦”。在《理想國(guó)》一書中，柏拉圖采取整體主義觀點(diǎn)，認(rèn)為城邦共同體的建立主要是源于人不能依靠單個(gè)人而達(dá)到自足，為了個(gè)體需要，人們聚集在一起，形成社會(huì)分工才導(dǎo)致了共同體的出現(xiàn)。柏拉圖認(rèn)為，正義是城邦的原則和支撐，也是他所要建立的理想國(guó)的精神支柱?！俺前罟餐w”內(nèi)部必須是和諧、幸福、統(tǒng)一的，勞動(dòng)必須成為第一需要，但這種勞動(dòng)不是盲目的，每個(gè)人應(yīng)找準(zhǔn)自己的位置。他從人的本性出發(fā)分為智慧、勇敢、節(jié)制。少數(shù)統(tǒng)治者是用黃金做的，是智慧的；城邦的護(hù)衛(wèi)是用白銀做的，是勇敢的；占社會(huì)大多數(shù)的勞動(dòng)者處于社會(huì)底層，是銅鐵做的，必須是節(jié)制的。每一個(gè)人為了城邦中的正義各司其職，各盡所能，各取所需，安定和諧，維護(hù)整體利益，個(gè)體只有生活在城邦中才能過上幸福生活。柏拉圖基于雅典城邦的歷史教訓(xùn)和現(xiàn)狀，試圖探索一種整體高于個(gè)體的城邦共同體。但他的共同體是理想性的，忽略了人的個(gè)性的釋放，不涉及任何現(xiàn)實(shí)的制度和政策。就連柏拉圖自己也說，他所描述的是一個(gè)理想的國(guó)家，是為我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)塑造一個(gè)樣板，通過比較讓人們意識(shí)到自己是否幸福。這更多地體現(xiàn)了他的唯心主義思想，也沒有指出實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)理想國(guó)家的現(xiàn)實(shí)途徑。亞里士多德以批判柏拉圖的共同體思想為前提，將公正作為城邦共同體的最高目的。他認(rèn)為，城邦共同體是自然形成的，同時(shí)城邦以“善”作為自己的最高價(jià)值，城邦里這種善的存在就是幸福，“就是合乎德行的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”[1]（P14），人們生活在城邦共同體之中才能幸福。他試圖通過法律和教育來保障城邦共同體里人們的幸福?！霸谖覀兪黾暗乃斜Ｈw的措施中，最重要的一條是依照政體的宗旨對(duì)公民實(shí)施教育?！钣幸娴姆?，而且得到了所轄的全體公民的稱道，如果在政體范圍內(nèi)未能形成風(fēng)尚及通過公民教育深入人心，這樣的法律就依然是無用的。”[2]（P186）與柏拉圖的城邦同質(zhì)性不同，亞里士多德認(rèn)為，城邦是個(gè)人到家庭、家庭到村落一步一步發(fā)展起來的，本性是多樣的、異質(zhì)性的，如果整齊劃一，那將恢復(fù)到個(gè)人的原始狀態(tài)，那么整個(gè)城邦就是“一”，城邦也就不復(fù)存在了。然而，亞里士多德認(rèn)為只有公民才能獲得至善，可見他所強(qiáng)調(diào)的城邦共同體是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。柏拉圖和亞里士多德都主張建立城邦共同體，雖然在內(nèi)容上存在分歧，但都認(rèn)為城邦有利于人的幸福生活。

其二，近代英國(guó)哲學(xué)家霍布斯、法國(guó)啟蒙學(xué)者盧梭提出“契約共同體”思想。

霍布斯擯棄以前以“自然法”和“神法”為基礎(chǔ)的原則，從人的自然權(quán)利出發(fā)，通過契約建立一個(gè)人為的“政治共同體”。他認(rèn)為，人類在自然狀態(tài)下能力平等，或競(jìng)爭(zhēng)，或互相猜忌，或侵犯他人，這也是無政府主義。為了改變這種狀態(tài)，他提出推出一個(gè)自然人或社會(huì)法人，每個(gè)人與他簽立轉(zhuǎn)讓自然權(quán)利的契約，這便形成契約共同體。他指出：“人類權(quán)勢(shì)中最大的，是大多數(shù)人根據(jù)自愿同意的原則聯(lián)合起來，把自身的權(quán)勢(shì)總合在一個(gè)自然人或社會(huì)法人身上的權(quán)勢(shì)”[3]（P62-63）。他主張君主制，權(quán)力至尊的君王掌握著生殺大權(quán)，對(duì)內(nèi)推行法律，對(duì)外致力于戰(zhàn)爭(zhēng)，并掌握著善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)契約共同體中的成員一定要絕對(duì)聽從，不然就會(huì)得到懲罰或者退回到原始狀態(tài)，這樣霍布斯的“利維坦”就產(chǎn)生了。盧梭認(rèn)為人生而平等，這是人的本性，也是人的權(quán)利，而實(shí)現(xiàn)這種權(quán)利的基礎(chǔ)源于約定基礎(chǔ)上的社會(huì)秩序，而非天然的。同時(shí)，一切合法的權(quán)利和制度都建立在契約基礎(chǔ)上，所以人們必須生活在以契約為基礎(chǔ)、穩(wěn)定的社會(huì)秩序的共同體中才能釋放人的本性、維護(hù)自己的權(quán)利。在這樣的契約共同體中，每個(gè)人都以“公意”（公共利益或法律）為自己的最高指導(dǎo)。在政治領(lǐng)域，公意表現(xiàn)為法律，法律在這個(gè)共同體中是人們意志的體現(xiàn)，也是人們必須遵守的。人民權(quán)利至高無上，人民仍是自由的。由于社會(huì)環(huán)境和階級(jí)立場(chǎng)的限制，霍布斯、盧梭的“契約共同體”思想不可能真正實(shí)現(xiàn)，但對(duì)馬克思影響很大。

其三，德國(guó)古典哲學(xué)家康德提出“倫理共同體”思想、黑格爾提出“國(guó)家共同體”思想。

德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德認(rèn)為，人性中雖然有向善的一面，但惡是根本惡，更易使人沉淪，為了拯救人類，必須有一個(gè)人的人性發(fā)生轉(zhuǎn)變，重建道德標(biāo)準(zhǔn)，但過程很艱辛，即便這個(gè)人完成了崇高的心靈革命，只要他還生活在群體中，也有墮入惡的本性之中的可能性。因此，不能單靠一個(gè)人，只能通過建立一個(gè)依靠德性法則（在康德認(rèn)為，德性法則是上帝創(chuàng)造的）并以德性法則為目的的社會(huì)。所以，他開始從倫理角度對(duì)共同體進(jìn)行全面整理。顯然，康德的倫理共同體體現(xiàn)了唯心主義思想，最終也不可能實(shí)現(xiàn)。德國(guó)古典哲學(xué)集大成者黑格爾則認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，市民社會(huì)是個(gè)人爭(zhēng)奪利益的戰(zhàn)場(chǎng)，如果沒有國(guó)家及法律的約束，社會(huì)將混亂不堪，社會(huì)的發(fā)展必然受到阻礙。但如果過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志，國(guó)家的權(quán)威和尊嚴(yán)就會(huì)受到挑戰(zhàn)，個(gè)人的自由也必然會(huì)遭到扼殺?！皣?guó)家的目的在謀公民的幸福，這當(dāng)然是正確的。如果一切對(duì)他們說來不妙，他們的主觀目的得不到滿足，又如果他們看不到國(guó)家本身是這種滿足的中介，那么國(guó)家就會(huì)站不住腳的。”[4]（P302）在他看來，個(gè)人意志必須服從于國(guó)家意志，個(gè)人意志是國(guó)家意志的一部分，而國(guó)家也是以實(shí)現(xiàn)整體利益為目的的。國(guó)家作為一種精神而存在，是普遍性和特殊性共存的集合體，它以內(nèi)部成員的整體利益為出發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)內(nèi)部成員的集體意志，在這里，每個(gè)人都是獨(dú)立存在的，同時(shí)又把自己置于共同體內(nèi)部，而個(gè)人的獨(dú)立性又必須依靠整體的優(yōu)勢(shì)來實(shí)現(xiàn)。他認(rèn)為，國(guó)家不因公民的集合而建立，也不是保護(hù)公民權(quán)利而建立，而是實(shí)現(xiàn)自由的、有生命的、提倡“善”的倫理現(xiàn)實(shí)體。黑格爾的“國(guó)家共同體”包括國(guó)家法或國(guó)家制度、國(guó)際之間的關(guān)系——國(guó)際法、普遍理念——絕對(duì)精神三部分。顯然，黑格爾的“國(guó)家共同體”思想是建立在客觀唯心主義基礎(chǔ)上的，體現(xiàn)了他作為資產(chǎn)階級(jí)思想家的狹隘性和自私性，但馬克思正是通過黑格爾思想的洗禮并對(duì)其加以唯物辯證的改造才提出“真正的共同體”思想的。

其四，空想社會(huì)主義者提出了“烏托邦”共同體思想。

空想社會(huì)主義者在批判資本主義制度的同時(shí)，從改造社會(huì)道德、改善無產(chǎn)階級(jí)處境的良好愿望出發(fā)，描繪了未來理想社會(huì)的美好遠(yuǎn)景，闡述了自己的“烏托邦”共同體思想。16世紀(jì)到17世紀(jì)初葉的資本原始積累時(shí)期，英國(guó)托馬斯·莫爾虛構(gòu)的《烏托邦》、意大利托馬斯·康帕內(nèi)拉虛幻的《太陽城》、德國(guó)托馬斯·閔采爾宣傳的“千年太平天國(guó)”、法國(guó)德尼·維拉斯描繪的“塞瓦蘭”理想國(guó)，都站在普遍的、人道主義立場(chǎng)上，回顧了人類以往的盛世，對(duì)資本主義制度進(jìn)行了批判，以文學(xué)游記形式來描繪社會(huì)主義，提出了人類美好遠(yuǎn)景的幻想，以虛幻的形式表現(xiàn)出“共產(chǎn)主義思想的微光”[5]（P405）。在 17、18 世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，英國(guó)“掘地派”思想家杰臘德·溫斯坦萊、法國(guó)向往社會(huì)主義的哲學(xué)家讓·梅葉、倡導(dǎo)禁欲主義的加布里埃爾·博諾·馬布利和倡導(dǎo)平均主義的摩萊里，倡導(dǎo)平等的郎斯瓦·諾艾勒·巴貝夫等空想社會(huì)主義者，以啟蒙思想家的理性、自由、平等思想為理論武器，深刻地揭露資本主義私有制的罪惡，探討和論述消滅私有制等原則，更加清晰地勾畫出未來社會(huì)的輪廓，并試圖以法律條文的形式將之固定下來。到了19世紀(jì)初，英法空想社會(huì)主義者圣西門、傅立葉、歐文在資本主義社會(huì)基本矛盾已經(jīng)顯露的歷史條件下，擺脫了早期空想社會(huì)主義者的禁欲主義和平均主義，對(duì)資本主義制度的罪惡揭露得更加深刻，對(duì)未來社會(huì)的描述也更加具體，成為科學(xué)社會(huì)主義的直接理論來源。圣西門提出了“實(shí)業(yè)制度”這種共同體形態(tài)。圣西門提出，實(shí)業(yè)制度是人類合乎理性的要求，也是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，實(shí)業(yè)制度可以使一切人得到最大限度的自由，社會(huì)得到最大安寧。實(shí)業(yè)制度堅(jiān)持以下原則：人人勞動(dòng)；廢除一切特權(quán)，實(shí)現(xiàn)人的完全平等；一切人享有最大限度的自由，制定明確的和配合得十分合理的工作計(jì)劃；婦女在政治上有選舉權(quán)和被選舉權(quán)；國(guó)家將由統(tǒng)治人的機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)楣芾砗皖I(lǐng)導(dǎo)生產(chǎn)的機(jī)構(gòu)。圣西門試圖通過由實(shí)業(yè)家們結(jié)合起來，形成一個(gè)實(shí)業(yè)黨，通過實(shí)業(yè)制度爭(zhēng)取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和政治利益，但他忽略了在當(dāng)下的社會(huì)條件下，他的社團(tuán)共同體會(huì)嵌入國(guó)家共同體中。傅立葉想以“法郎吉”這樣的“共同體”形態(tài)來取代資本主義，他把理想社會(huì)制度稱為“和諧制度”。他在西方近代最早提出“和諧社會(huì)”的概念。在這種制度下，應(yīng)該最大限度地激發(fā)人的本性，勞動(dòng)熱情髙漲。英國(guó)空想社會(huì)主義者歐文“在美國(guó)印地安納州進(jìn)行的共產(chǎn)主義實(shí)驗(yàn)，也以‘新和諧’命名?！盵6]在他的構(gòu)想中，勞動(dòng)公社是獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)組織和社會(huì)單位，每個(gè)公社是在公有制的基礎(chǔ)上“由農(nóng)、工、商、學(xué)結(jié)合起來的大家庭”?！斑@種公社將形成為一個(gè)統(tǒng)一的大家庭。每個(gè)成員各盡所能，彼此團(tuán)結(jié)互助，而公社與公社之間也用同樣的方式彼此往來?！盵7]（P20）勞動(dòng)公社里沒有工業(yè)城市，也沒有獨(dú)立的農(nóng)村，它把城市和農(nóng)村的一切優(yōu)點(diǎn)都集中在一起，使它既有城市現(xiàn)代化生產(chǎn)和生活設(shè)施，又有農(nóng)村的自然風(fēng)光，成為一個(gè)城鄉(xiāng)和諧的完美整體。圣西門、傅立葉、歐文都對(duì)資本主義制度進(jìn)行了無情的批判與揭露，闡述了自己的共同體思想，但遺憾的是囿于階級(jí)立場(chǎng)，他們從所謂“理性和永恒正義”的抽象倫理原則出發(fā)，沒能揭示實(shí)現(xiàn)這種共同體的具體道路，沒有指出實(shí)現(xiàn)這種共同體的物質(zhì)力量。馬克思批判繼承了“烏托邦”共同體思想的積極成果，在發(fā)現(xiàn)唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的基礎(chǔ)上，提出了其科學(xué)的“真正的共同體”思想。

三、馬克思共同體思想的主要內(nèi)容

縱觀人類社會(huì)發(fā)展的歷史及共同體的發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)，共同體是人類生存的基本方式，個(gè)體的生成與共同體的發(fā)展是同步的。馬克思從人類社會(huì)發(fā)展實(shí)際和歷史趨勢(shì)出發(fā)，把共同體劃分為“自然共同體”、“抽象的或虛幻的共同體”、“真正的共同體”三大發(fā)展階段和歷史形態(tài)。

其一，原始社會(huì)的“自然共同體”。馬克思將人類發(fā)展的最初社會(huì)形態(tài)概括為自然共同體。他對(duì)自然共同體曾做過這樣的論述：“家庭和擴(kuò)大成為部落的家庭，或通過家庭之間互相通婚[而組成的部落]，或部落的聯(lián)合?！盵8]（P725）對(duì)原始人類而言，一方面，維持生存所必需的物質(zhì)生活資料不得不依賴于自然，與外界的物質(zhì)交換奠定了生命發(fā)展存續(xù)的重要基礎(chǔ)；另一方面，生活也在不斷提出超越自然狀態(tài)的需求，為豐富自身發(fā)展的物質(zhì)條件而改變自然成為人類區(qū)別于動(dòng)物的基本特征。正因?yàn)槿绱耍祟惻c自然的關(guān)系呈現(xiàn)出一種肯定與否定相互糾結(jié)的矛盾狀態(tài)。顯然，只有通過自然共同體為紐帶而確立的相互聯(lián)合，人們才有可能在一定程度上克服個(gè)體自身的局限性，從而擺脫自然界的完全束縛，實(shí)現(xiàn)人猿揖別的偉大歷史跨越。在馬克思看來，在自然共同體中，每個(gè)人都是為了自身的生存而聯(lián)合，它的存在并非是為了社會(huì)的發(fā)展，而只是人類為了生存的手段。自然共同體是通過血緣關(guān)系組合而成，在這一共同體中，沒有個(gè)人財(cái)產(chǎn)，也沒有勞動(dòng)分工。然而這種“烏托邦”式的共同體卻不具備永恒存在的現(xiàn)實(shí)性，隨著社會(huì)生產(chǎn)力和獨(dú)立個(gè)體的發(fā)展，自然共同體必將被揚(yáng)棄。

其二，階級(jí)社會(huì)的“抽象的或虛幻的共同體”。伴隨著生產(chǎn)力和社會(huì)分工的不斷發(fā)展，個(gè)人特殊利益不斷生成，私有制取代原始公有制，人的依賴關(guān)系逐步被以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性所取代。社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的不斷增加不僅改善了人們的生活狀況，而且激活了個(gè)體更多地占有剩余產(chǎn)品的貪婪欲望。正是基于對(duì)物質(zhì)財(cái)富的覬覦，個(gè)體的特殊利益不再與群體的共同利益完全吻合。馬克思認(rèn)為，自然形成的共同體是伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的崛起而土崩瓦解的，在取而代之的政治共同體中，作為社會(huì)存在基本紐帶的不再是血緣關(guān)系，而是利益關(guān)系。為了協(xié)調(diào)利益關(guān)系，政治共同體應(yīng)運(yùn)而生，登上了歷史舞臺(tái)。國(guó)家作為政治共同體的基本形式，通過自詡為社會(huì)共同利益代表者的國(guó)家，要求所有社會(huì)成員讓渡出部分特殊利益，并據(jù)此虛構(gòu)了所謂“共同利益”。政治共同體所標(biāo)榜的“共同利益”，只反映了部分社會(huì)成員的利益訴求，而無法代表全體社會(huì)成員。誠(chéng)如馬克思所言：“由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏?！盵9]（P199）馬克思指出，所謂虛假的共同體不是虛幻的、不存在的共同體，而是孤立于個(gè)人并被統(tǒng)治階級(jí)控制的共同體，是束縛人類文明發(fā)展的制約力量，是資產(chǎn)階級(jí)“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[9]（P404），其產(chǎn)生的根源在于個(gè)人利益與公共利益的對(duì)立。

其三，共產(chǎn)主義社會(huì)的“真正的共同體”。社會(huì)本質(zhì)上是人類實(shí)踐生成的共同體，它必須能夠彰顯人的本質(zhì)，并且有利于人以全面的方式展開自己的全部生活世界。馬克思在《評(píng)一個(gè)普魯士人的〈普魯士國(guó)王和社會(huì)改革〉一文》中第一次提出“真正的共同體”：“因?yàn)樗鼜膯蝹€(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的觀點(diǎn)出發(fā)；是因?yàn)槟莻€(gè)脫離了個(gè)人就引起個(gè)人反抗的共同體，是人的真正的共同體，是人的本質(zhì)”[10]（P395）。馬克思還指出：“沒有共同體，這是不可能實(shí)現(xiàn)的。只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！盵9]（P199）顯然，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展不能脫離共同體，只有在一種超越“種種冒充的共同體”的條件下，每個(gè)人在聯(lián)合中擺脫對(duì)人和物的依賴，這也是作為主體的每一個(gè)人自由個(gè)性發(fā)展的必然。在“真正的共同體”中，人的個(gè)性、尊嚴(yán)、權(quán)益能夠得到充分尊重，它是個(gè)人自由而全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件，在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出美好的生活，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的共同富裕。

馬克思所謂的“真正的共同體”，并非抽象的理論預(yù)設(shè)，也不是空洞的倫理構(gòu)想，而是對(duì)以個(gè)人所有制重建為旨趣的自由人聯(lián)合體所作的實(shí)踐指稱。在馬克思那里，“真正的共同體”是對(duì)資本主義社會(huì)“虛幻的共同體”的揚(yáng)棄和超越，是“自由人的聯(lián)合體”，是共產(chǎn)主義社會(huì)。資本主義的社會(huì)化大生產(chǎn)不僅創(chuàng)造出日益豐富的物質(zhì)財(cái)富，也為人的自身能力的提高和個(gè)人關(guān)系的拓展開辟了道路，“為一個(gè)更高級(jí)的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式建立現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[8]（P267）?！按婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵9]（P422）在馬克思看來，“真正的共同體”，是“人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍”[11]（P671），“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”[12]（P120），是“人類同自然的和解以及人類本身的和解”[13]（P603）。只有在“真正的共同體”中，才能在實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)自然—人—社會(huì)的共同協(xié)調(diào)發(fā)展，為人與環(huán)境的發(fā)展開辟新的道路。

實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”，是馬克思的最高追求和價(jià)值理想。關(guān)于“真正的共同體”的實(shí)現(xiàn)路徑和條件，他在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確提出：“在共產(chǎn)主義社會(huì)中，即在個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的唯一的社會(huì)中，這種發(fā)展正是取決于個(gè)人間的聯(lián)系，而這種個(gè)人間的聯(lián)系則表現(xiàn)在下列三個(gè)方面，即經(jīng)濟(jì)前提，一切人的自由發(fā)展的必要的團(tuán)結(jié)一致以及在現(xiàn)有生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的個(gè)人的共同活動(dòng)方式?！盵14]（P516）

在這里，“真正的共同體”實(shí)現(xiàn)的基本路徑和條件主要包括：

第一，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。在社會(huì)發(fā)展過程中，馬克思最注重生產(chǎn)力的作用。實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”，必須“以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提”，“如果沒有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”[9]（P166）。無產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后，必須“利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”[9]（P421）。馬克思不但肯定了資產(chǎn)階級(jí)在發(fā)展生產(chǎn)力中所起的積極作用，而且科學(xué)地論證了生產(chǎn)力的不斷發(fā)展會(huì)創(chuàng)造出更多的社會(huì)財(cái)富，人逐漸不被物欲所驅(qū)使，這就為實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”創(chuàng)造了條件。

第二，私有制的消滅。馬克思明確提出：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！盵9]（P414）他在1874年摘錄巴枯寧著作時(shí)寫的批判評(píng)語中指出，無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后“一開始就應(yīng)當(dāng)促進(jìn)土地的私有制向集體所有制過渡，讓農(nóng)民自己通過經(jīng)濟(jì)的道路來實(shí)現(xiàn)這種過渡”[11]（P338）。他在1867年出版的《資本論》第一卷中提出，共產(chǎn)主義社會(huì)將是“在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制”[8]（P300）。隨著階級(jí)對(duì)立和階級(jí)差別的消除，不再具有階級(jí)性質(zhì)的國(guó)家將自行歸于消亡。

其三，在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上人與人的普遍交往，人們精神生活的提高，“同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”[9]（P421）。

當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”，還需要很多條件，如進(jìn)行暴力革命、建立無產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家政權(quán)、堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)政黨的正確領(lǐng)導(dǎo)、建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，等等。馬克思不僅從理論上展現(xiàn)了資本主義必將被共產(chǎn)主義代替的必然性，也給“真正的共同體”的實(shí)現(xiàn)以及人類文明的發(fā)展指明了一條現(xiàn)實(shí)道路。

四、馬克思共同體思想的基本特征

馬克思共同體思想體現(xiàn)了合規(guī)律性與合目的性、社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展、科學(xué)理性與價(jià)值理性的辯證統(tǒng)一。

其一，馬克思共同體思想體現(xiàn)了合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一?！罢嬲墓餐w”是“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證人類最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)?！盵15]（P130）這里的“生產(chǎn)力極高度發(fā)展”體現(xiàn)了合規(guī)律性的要求，“人類最全面的發(fā)展”體現(xiàn)了合目的性的要求。“真正的共同體”既合乎人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，又體現(xiàn)著人類的根本利益和愿望。一方面，馬克思不是把“真正的共同體”看作是可以為之描繪一幅吸引人的藍(lán)圖的一種理想，而是把它看作人類社會(huì)生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。它代替資本主義是一個(gè)歷史的必然過程，建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，是合乎社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。另一方面，“真正的共同體”內(nèi)蘊(yùn)著一種與無產(chǎn)階級(jí)和其他勞動(dòng)人民的存在和發(fā)展、與他們的解放息息相關(guān)的根本價(jià)值，有其存在的合理性與價(jià)值性。

其二，馬克思共同體思想體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的辯證統(tǒng)一。人是社會(huì)的人，社會(huì)是人存在的一種特殊形式。馬克思指出：“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”[12]（P24），“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[9]（P135）。“生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)。”[9]（P340）這就不僅揭示了人的本質(zhì)和社會(huì)的本質(zhì)，還指明了人和社會(huì)都不是抽象的、永恒不變的，而是一個(gè)由于社會(huì)內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)而不斷變化發(fā)展的歷史過程，其中每一個(gè)社會(huì)及這個(gè)社會(huì)中的人，由于所處的社會(huì)發(fā)展階段不同，由于社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)及其性質(zhì)不同，他們都有著自己獨(dú)特的特征和本質(zhì)。人和社會(huì)這種不可分割性和一致性表明，“真正的共同體”只能被合理地理解為是一個(gè)社會(huì)解放的歷史過程。歷史上每一次社會(huì)變革、社會(huì)解放，都意味著把人的世界還給人自身。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，依據(jù)作為主體的人的生存發(fā)展?fàn)顩r，把人類社會(huì)的歷史發(fā)展劃分為人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)、個(gè)人全面自由發(fā)展的社會(huì)[16]（P52）。在私有制和異化勞動(dòng)條件下，人類社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人的發(fā)展是分離的。一方面，人類社會(huì)的發(fā)展以犧牲個(gè)人的全面發(fā)展為代價(jià)，通過犧牲個(gè)人的全面發(fā)展這一形式來實(shí)現(xiàn)；另一方面，個(gè)人的發(fā)展不顧社會(huì)利益。這既不符合人性，又在一定歷史階段阻礙人類社會(huì)的進(jìn)步。到了資本主義社會(huì)，如果說，由于社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富不斷涌現(xiàn)，已經(jīng)為人的自由全面的發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)前提，那么要真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，關(guān)鍵就在于變革資本主義社會(huì)制度，消滅資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。而在“真正的共同體”中，人類社會(huì)的發(fā)展不是以犧牲每個(gè)人自由而全面的發(fā)展為代價(jià)，反而以其為條件。人類社會(huì)的發(fā)展只有借助每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展，只有具體落實(shí)到每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展上，才能真正得到最后實(shí)現(xiàn)，才具有現(xiàn)實(shí)性、普遍性、徹底性和人性。

其三，馬克思共同體思想體現(xiàn)了科學(xué)理性與價(jià)值理性的辯證統(tǒng)一。“真正的共同體”思想，既是一種科學(xué)的理論體系，又是一種崇高的價(jià)值體系。它把人的解放、人的自由全面發(fā)展作為自己價(jià)值體系的最高目標(biāo)，絲毫沒有陷入空想。馬克思始終堅(jiān)持在改造舊世界的斗爭(zhēng)中不斷地發(fā)現(xiàn)新世界，重視對(duì)客觀世界發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)、預(yù)測(cè)和把握，重視在實(shí)踐中積極地能動(dòng)地開辟道路，合乎規(guī)律地創(chuàng)造未來。在馬克思那里，“真正的共同體”體現(xiàn)了真與善、真理與價(jià)值、歷史觀與價(jià)值觀、科學(xué)性與革命性的有機(jī)統(tǒng)一。

馬克思共同體思想在全部馬克思主義學(xué)說中占有重要地位。實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”，使每一個(gè)人獲得全面而自由的發(fā)展，是馬克思一生的不懈追求?？梢哉f，其全部理論研究和實(shí)踐探索都是圍繞這一核心命題而展開的。同時(shí)，馬克思共同體思想也是習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的理論來源和學(xué)理基礎(chǔ)，在當(dāng)代依然具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想是對(duì)馬克思共同體思想的真正繼承和創(chuàng)造性發(fā)展。關(guān)于這一思想，筆者將另文闡釋，此不贅述。

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