生態(tài)文明建設(shè)的中國(guó)方案與環(huán)境倫理學(xué)本土化建構(gòu)的目標(biāo)指向

李培超，周甲子

環(huán)境倫理學(xué)是從倫理學(xué)的視角來(lái)看待人與自然關(guān)系的一種價(jià)值理論，旨在通過(guò)調(diào)控來(lái)促進(jìn)人與自然的和諧。環(huán)境倫理學(xué)在我國(guó)的發(fā)展長(zhǎng)期以來(lái)存在著一種“不適應(yīng)”的癥候，即理論建構(gòu)與現(xiàn)實(shí)需要之間的脫節(jié)，因而近年來(lái)關(guān)于中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)本土化建構(gòu)或形成環(huán)境倫理學(xué)的中國(guó)學(xué)派的呼聲愈益高漲。中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)本土化的實(shí)現(xiàn)無(wú)論從理論上還是實(shí)踐上都必須與中國(guó)的環(huán)境保護(hù)事業(yè)對(duì)接，而生態(tài)文明建設(shè)的中國(guó)方案就成為中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)本土化的重要依據(jù)。

一、生態(tài)文明建設(shè)的中國(guó)方案的出臺(tái)

自新中國(guó)成立之日起，我國(guó)探索生態(tài)文明建設(shè)之路的步伐一直就未曾停留過(guò)。回顧這段歷史，我們會(huì)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的中國(guó)方案的形成過(guò)程有較為清晰的把握，也會(huì)更加堅(jiān)定地走中國(guó)特色的生態(tài)文明建設(shè)之路。

自中華人民共和國(guó)成立至20世紀(jì)70年代初是我國(guó)環(huán)境保護(hù)事業(yè)的起步階段。在此時(shí)期內(nèi)，把中國(guó)盡快建設(shè)成為強(qiáng)大的社會(huì)主義工業(yè)化國(guó)家成為了舉國(guó)上下的中心工作。為此，全國(guó)形成了強(qiáng)大的工業(yè)化建設(shè)浪潮，“人定勝天、戰(zhàn)天斗地”也成為了當(dāng)時(shí)極具號(hào)召力的口號(hào)。在堅(jiān)持優(yōu)先推進(jìn)工業(yè)化的思想指導(dǎo)下，環(huán)境保護(hù)工作在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)并沒(méi)有提到國(guó)家的議事議程上來(lái)，因而建國(guó)初期我國(guó)生態(tài)環(huán)境破壞較為嚴(yán)重，環(huán)境污染現(xiàn)象也開(kāi)始出現(xiàn)。尤其是在“大躍進(jìn)時(shí)期”，從城市到農(nóng)村，環(huán)境問(wèn)題變得嚴(yán)重起來(lái)，其中森林資源的破壞程度尤其令人揪心。這種長(zhǎng)期無(wú)視環(huán)境保護(hù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，造成了較為嚴(yán)重的后果?！拔幕蟾锩逼陂g，我國(guó)生態(tài)環(huán)境惡化的狀態(tài)又進(jìn)一步加劇。一方面，在“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”思想的指導(dǎo)下，環(huán)境問(wèn)題也被政治化或意識(shí)形態(tài)化，否認(rèn)生態(tài)問(wèn)題存在的普遍性及其蘊(yùn)含的科學(xué)規(guī)律。

20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放初期，是我國(guó)生態(tài)環(huán)境破壞的一個(gè)高峰時(shí)期。一方面，隨著世界經(jīng)濟(jì)工業(yè)化和城市化急劇發(fā)展以及強(qiáng)大技術(shù)手段的運(yùn)用，各個(gè)國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和環(huán)境結(jié)構(gòu)都發(fā)生了迅速的改變，導(dǎo)致了全球資源的迅速消耗，氣候變化明顯并引發(fā)了土地利用、土地覆蓋、水環(huán)境、水資源等一系列生態(tài)要素的變化，生態(tài)危機(jī)更加嚴(yán)重。另一方面中國(guó)走向現(xiàn)代化的基礎(chǔ)差，起點(diǎn)低，要迅速改變落后面貌，就必須追求經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。而在經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)和人口大量增加的情況下，資源、環(huán)境的消耗就更為嚴(yán)重，其結(jié)果就是我國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中面臨著發(fā)展和環(huán)境的雙重壓力。但也正是在這種背景下我國(guó)的環(huán)境保護(hù)工作逐步得到重視，國(guó)家層面的“環(huán)境意識(shí)”開(kāi)始進(jìn)入了覺(jué)醒時(shí)期，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)拉開(kāi)了帷幕。

首先，從1973年到2015年，國(guó)家先后召開(kāi)了九次環(huán)境保護(hù)會(huì)議，每一次會(huì)議都對(duì)我國(guó)環(huán)境保護(hù)事業(yè)進(jìn)行了宏觀布局和頂層設(shè)計(jì)，生態(tài)文明建設(shè)的中國(guó)方案也不斷得到完善。

1973年召開(kāi)的第一次環(huán)境保護(hù)會(huì)議，審議通過(guò)了“全面規(guī)劃、合理布局、綜合利用、化害為利、依靠群眾、大家動(dòng)手、保護(hù)環(huán)境、造福人民”的環(huán)境保護(hù)工作32字方針和中國(guó)第一個(gè)環(huán)境保護(hù)文件——《關(guān)于保護(hù)和改善環(huán)境的若干規(guī)定》。1983年第二次全國(guó)環(huán)境保護(hù)會(huì)議召開(kāi)，將環(huán)境保護(hù)確立為基本國(guó)策。確定了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、城鄉(xiāng)建設(shè)和環(huán)境建設(shè)同步規(guī)劃、同步實(shí)施、同步發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、環(huán)境效益相統(tǒng)一的指導(dǎo)方針，實(shí)行“預(yù)防為主，防治結(jié)合”，“誰(shuí)污染，誰(shuí)治理”和“強(qiáng)化環(huán)境管理”三大政策。1989年第三次全國(guó)環(huán)境保護(hù)會(huì)議召開(kāi)，會(huì)議評(píng)價(jià)了當(dāng)時(shí)的環(huán)境保護(hù)形勢(shì)，總結(jié)了環(huán)境保護(hù)工作的經(jīng)驗(yàn)，提出了新的五項(xiàng)制度，加強(qiáng)制度建設(shè)，以推動(dòng)環(huán)境保護(hù)工作上一新的臺(tái)階。提出要加強(qiáng)制度建設(shè)，深化環(huán)境監(jiān)管，向環(huán)境污染宣戰(zhàn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。1996第四次全國(guó)環(huán)境保護(hù)會(huì)議召開(kāi)，明確提出保護(hù)環(huán)境是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)鍵，保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力。2002第五次全國(guó)環(huán)境保護(hù)會(huì)議召開(kāi)，會(huì)議的主題是貫徹落實(shí)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的《國(guó)家環(huán)境保護(hù)“十五”計(jì)劃》，部署“十五”期間的環(huán)境保護(hù)工作，并對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展中存在的主要問(wèn)題進(jìn)行了深入分析，提出環(huán)境保護(hù)是政府的一項(xiàng)重要職能。還從可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的高度，提出必須按照社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，動(dòng)員全社會(huì)的力量來(lái)做好環(huán)境保護(hù)工作。2006年第六次全國(guó)環(huán)境保護(hù)大會(huì)召開(kāi)，在總結(jié)諸多環(huán)境保護(hù)的成績(jī)與經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提升了環(huán)境保護(hù)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的地位。會(huì)議還發(fā)布了《國(guó)家“十二五”環(huán)保工作規(guī)劃》，明確了今后五年環(huán)境保護(hù)的目標(biāo)和主要任務(wù)，標(biāo)志著我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)入了全面戰(zhàn)略實(shí)施期和建設(shè)期。2014年第八次全國(guó)環(huán)境保護(hù)工作會(huì)議召開(kāi)。本次會(huì)議強(qiáng)調(diào)，要著力抓好生態(tài)環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域改革，積極探索環(huán)境保護(hù)新路，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，為建設(shè)美麗中國(guó)做出更大貢獻(xiàn)。第八次環(huán)境會(huì)議對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)形成了新的部署和決策，主要體現(xiàn)在：一是積極探索環(huán)境保護(hù)的新路子與新模式；二是劃定并嚴(yán)守生態(tài)紅線，讓生態(tài)系統(tǒng)休養(yǎng)生息；三是加快健全生態(tài)文明制度，要完善生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，實(shí)行最嚴(yán)格的源頭保護(hù)制度、損害賠償制度、責(zé)任追究制度，切實(shí)做到用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境；四是認(rèn)真解決關(guān)系民生的大氣污染等突出環(huán)境問(wèn)題；五是狠抓節(jié)能減排；六是嚴(yán)格考核問(wèn)責(zé)。2015年第九次全國(guó)環(huán)境保護(hù)工作會(huì)議召開(kāi)。本次會(huì)議是在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展基本態(tài)勢(shì)進(jìn)入增長(zhǎng)速度由高速轉(zhuǎn)為中高速，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)由中低端邁向中高端，發(fā)展動(dòng)力由要素驅(qū)動(dòng)、投資驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)新常態(tài)的情況下召開(kāi)的。所以，認(rèn)識(shí)新常態(tài)，適應(yīng)新常態(tài)，引領(lǐng)新常態(tài)，是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期我國(guó)環(huán)境保護(hù)工作的基本邏輯。

2015年4月25日，中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》，強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明建設(shè)的重大意義，明確生態(tài)文明建設(shè)的基本原則，還對(duì)于“強(qiáng)化主體功能定位，優(yōu)化國(guó)土空間開(kāi)發(fā)格局”，“推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新和結(jié)構(gòu)調(diào)整，提高發(fā)展質(zhì)量和效益”，“全面促進(jìn)資源節(jié)約循環(huán)高效使用，推動(dòng)利用方式根本轉(zhuǎn)變”，“加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度，切實(shí)改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量”，“健全生態(tài)文明制度體系”，“加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)統(tǒng)計(jì)監(jiān)測(cè)和執(zhí)法監(jiān)督”，“加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)統(tǒng)計(jì)監(jiān)測(cè)和執(zhí)法監(jiān)督”，“切實(shí)加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)”等問(wèn)題作出了具體規(guī)定。2015年9月11日，中共中央政治局召開(kāi)會(huì)議，審議通過(guò)了《生態(tài)文明體制改革總體方案》。這個(gè)改革方案對(duì)于我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)又提出了一些新的規(guī)定和要求：明確了生態(tài)文明體制改革的理念和生態(tài)文明體制改革的原則，提出了生態(tài)文明體制改革的目標(biāo)。即到2020年，構(gòu)建起由自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度、國(guó)土空間開(kāi)發(fā)保護(hù)制度、空間規(guī)劃體系、資源總量管理和全面節(jié)約制度、資源有償使用和生態(tài)補(bǔ)償制度、環(huán)境治理體系、環(huán)境治理和生態(tài)保護(hù)市場(chǎng)體系、生態(tài)文明績(jī)效評(píng)價(jià)考核和責(zé)任追究制度等八項(xiàng)制度構(gòu)成的產(chǎn)權(quán)清晰、多元參與、激勵(lì)約束并重、系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，推進(jìn)生態(tài)文明領(lǐng)域國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。此外，還對(duì)產(chǎn)權(quán)制度、管理制度、規(guī)劃體系、資源結(jié)余、生態(tài)補(bǔ)償、環(huán)境治理、環(huán)境保護(hù)、責(zé)任追求、組織保障作出了具體的規(guī)定。

其次，黨的十六大以來(lái)每次中央全會(huì)都對(duì)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行了專門(mén)部署。十六大報(bào)告第一次將“社會(huì)更加和諧”作為重要目標(biāo)提出。十六屆三中全會(huì)提出了堅(jiān)持以人為本、全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的“五個(gè)統(tǒng)籌”的發(fā)展理念。十六屆四中全會(huì)正式提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的理論，把人與自然和諧相處看成是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征之一。十六屆五中全會(huì)第一次將“建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)”確定為國(guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展中長(zhǎng)期規(guī)劃的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略任務(wù)，這意味著生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題已經(jīng)被提升至國(guó)家發(fā)展的重大戰(zhàn)略地位。十六屆六中全會(huì)提出了全面建設(shè)資源節(jié)約型與環(huán)境友好型社會(huì)的基本要求。由此，社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)的思路逐漸清晰，也標(biāo)志我國(guó)關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的理論體系已經(jīng)初步形成。

黨的十七大報(bào)告中第一次將“建設(shè)生態(tài)文明”提升為全面建設(shè)小康社會(huì)的全新方略，從國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略高度來(lái)大力倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)，為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)作出了頂層設(shè)計(jì)與努力的方向，而且也為此提出了具體的路線圖以及政策實(shí)施保障。十七大以后黨的幾次中央全會(huì)又進(jìn)一步發(fā)展和豐富了生態(tài)文明建設(shè)的理論體系。十七屆四中全會(huì)，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)同為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的戰(zhàn)略任務(wù)，同為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的有機(jī)組成部分，必須全面部署，整體推進(jìn)；十七屆五中全會(huì)則從國(guó)際形勢(shì)的新變化和國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求出發(fā)，強(qiáng)調(diào)加快資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)，提高生態(tài)文明水平，積極應(yīng)對(duì)全球氣候變化，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，加強(qiáng)資源節(jié)約和管理，加大環(huán)境保護(hù)力度，加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)和防災(zāi)減災(zāi)體系建設(shè)，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力。

在黨的十八大報(bào)告中，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)被置于國(guó)家發(fā)展總體布局的高度，并且第一次將生態(tài)文明建設(shè)作單篇闡述。報(bào)告首次把“美麗中國(guó)”作為生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)指向，要求把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。這體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局認(rèn)識(shí)的深化，把生態(tài)文明建設(shè)擺在五位一體的高度來(lái)論述，也彰顯出中華民族對(duì)子孫后代、對(duì)整個(gè)世界負(fù)責(zé)的精神。十八大報(bào)告對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的制度保障給予了特別關(guān)注和高度重視，強(qiáng)調(diào)保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度建設(shè)。十八屆三中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》，進(jìn)一步強(qiáng)化了生態(tài)文明建設(shè)的制度保障要求。在十二屆全國(guó)人大常委會(huì)第八次會(huì)議上表決通過(guò)的《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法（修訂草案）》中將“推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展”列入立法目的，將保護(hù)環(huán)境確立為基本國(guó)策，將“保護(hù)優(yōu)先”作為第一基本原則，將“生態(tài)紅線”等首次寫(xiě)入法律。十八屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》，對(duì)建立健全和強(qiáng)化生態(tài)環(huán)境的法律保障提出了明確要求。十八屆五中全會(huì)又對(duì)我國(guó)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)作出了新部署，提出了新要求，再次強(qiáng)調(diào)要統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)。

黨的十九大報(bào)告濃墨重彩地闡述了生態(tài)文明建設(shè)，將建設(shè)生態(tài)文明提升到關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，把美麗中國(guó)建設(shè)作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要目標(biāo)；提出了生態(tài)與文明的密切關(guān)系，“生態(tài)興則文明行，生態(tài)衰則文明衰”，強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)對(duì)于實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的重要意義，并將美麗中國(guó)建設(shè)與全球治理和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體聯(lián)系起來(lái)，要求堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，還自然以寧?kù)o、和諧、美麗；強(qiáng)調(diào)要牢固樹(shù)立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境作出我們這代人的努力。

再次，自黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記還對(duì)生態(tài)文明建設(shè)和環(huán)境保護(hù)提出了一系列新思想新論斷新要求。他提出“藍(lán)天常在，青山常在，綠水常在，讓孩子們都生活在良好的生態(tài)環(huán)境之中，這也是中國(guó)夢(mèng)很重要的內(nèi)容。”[1]“綠水青山就是金山銀山，保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。”[2]“我們要構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。人類(lèi)可以利用自然、改造自然，但歸根結(jié)底是自然的一部分，必須呵護(hù)自然，不能凌駕于自然之上。我們要解決好工業(yè)文明帶來(lái)的矛盾，以人與自然和諧相處為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。”[3]“要深化生態(tài)文明體制改革，盡快把生態(tài)文明制度‘四梁八柱’建立起來(lái)，把生態(tài)文明建設(shè)納入制度化、法制化軌道。”[4]“人類(lèi)發(fā)展活動(dòng)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，否則就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)。這個(gè)規(guī)律誰(shuí)也無(wú)法抗拒。人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類(lèi)自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走彎路?！苿?dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，是發(fā)展觀的一場(chǎng)深刻革命?！盵5]習(xí)總書(shū)記的這些重要論斷，也是生態(tài)文明建設(shè)中國(guó)方案的重要組成部分，為進(jìn)一步加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)、建設(shè)美麗中國(guó)、走向生態(tài)文明新時(shí)代，指明了前進(jìn)方向。

綜上所述，生態(tài)文明建設(shè)的中國(guó)方案是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的偉大斗爭(zhēng)和實(shí)踐中逐漸形成的，充分體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。生態(tài)文明的中國(guó)方案主要體現(xiàn)了這樣幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，生態(tài)文明建設(shè)的中國(guó)方案的設(shè)計(jì)思路突出了國(guó)家戰(zhàn)略、整體布局、要素聯(lián)動(dòng)這樣三個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。所謂國(guó)家戰(zhàn)略即是把生態(tài)文明放在國(guó)家戰(zhàn)略或國(guó)策的高度來(lái)設(shè)計(jì)和落實(shí)，即明確了生態(tài)文明建設(shè)是具有全局性、長(zhǎng)期性、戰(zhàn)略性意義的問(wèn)題，由此也體現(xiàn)了解決這一問(wèn)題的國(guó)家意志。所謂整體布局就是指我國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)的總體思路設(shè)計(jì)上不是簡(jiǎn)單地把生態(tài)問(wèn)題獨(dú)立出來(lái)，僅僅把它看成是一個(gè)局部問(wèn)題，而是充分考慮了生態(tài)問(wèn)題的綜合性、整體性以及人與自然關(guān)系的復(fù)雜性。所謂要素聯(lián)動(dòng)就是要體現(xiàn)全方位來(lái)治理環(huán)境，多層面來(lái)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)：通過(guò)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型來(lái)治理和保護(hù)環(huán)境；依靠制度來(lái)保障生態(tài)文明建設(shè)；通過(guò)文化建設(shè)來(lái)促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)；使解決民生問(wèn)題與加快生態(tài)文明建設(shè)相互促進(jìn)。

第二，生態(tài)文明建設(shè)的中國(guó)方案立足于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，體現(xiàn)了“全球性的普遍問(wèn)題必須要通過(guò)民族化的方式才能得到落實(shí)”的基本思路。我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這就是對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情的集中概括。所以，在這樣的現(xiàn)實(shí)條件下進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)就必須充分考量人民的生存問(wèn)題、發(fā)展問(wèn)題、富裕問(wèn)題、尊嚴(yán)問(wèn)題和價(jià)值實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，即要堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。任何照搬國(guó)外的模式，拋開(kāi)具體國(guó)情的浪漫的想法在實(shí)踐中都只會(huì)結(jié)出苦果。

第三，生態(tài)文明建設(shè)的中國(guó)方案充分體現(xiàn)了制度優(yōu)勢(shì)。發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)就是發(fā)揮社會(huì)主義制度在組織管理生態(tài)文明建設(shè)中的優(yōu)勢(shì)地位和作用。當(dāng)今世界各國(guó)都在推動(dòng)工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型，但是在不同的社會(huì)制度下的生態(tài)文明建設(shè)所走的道路是有根本區(qū)別的。馬克思主義的創(chuàng)始人雖然沒(méi)有明確地提出生態(tài)文明建設(shè)的問(wèn)題，但是他們明確指出，對(duì)自然的壓榨和對(duì)人的統(tǒng)治在私有制條件下是無(wú)法從根本上消除的，社會(huì)主義代替資本主義不僅要徹底消滅人與人之間的對(duì)立而且也要消除人與自然之間的對(duì)立，這就像恩格斯所指出的：“人們會(huì)重新感覺(jué)到，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一致，而那種把精神和物質(zhì)、人類(lèi)和自然、靈魂和肉體對(duì)立起來(lái)的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就愈不可能存在了。但是要實(shí)行這種調(diào)節(jié)，單是依靠認(rèn)識(shí)是不夠的。這還需要對(duì)我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革?！盵6]（P521）在生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)實(shí)際上主要是體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：（1）凝聚全社會(huì)的力量共同致力于生態(tài)文明建設(shè)。社會(huì)主義制度作為一種政治制度是要履行其政治統(tǒng)治的職能的，而“政治統(tǒng)治到處是以執(zhí)行某種社會(huì)管理職能為基礎(chǔ)的，而且政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行了它的這種社會(huì)管理職能的時(shí)候才能維持下去”。[7]（P252）社會(huì)主義制度條件下的社會(huì)管理要達(dá)到的目的是：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！盵8]（P169）也就是說(shuō)，在生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)就能夠使生態(tài)文明建設(shè)獲得最廣大人民群眾的參與和支持。（2）生態(tài)文明建設(shè)的成果由全體人民共享。生態(tài)文明建設(shè)不僅要調(diào)動(dòng)人民群眾共同參與，充分發(fā)揮他們的主體作用，而且生態(tài)文明建設(shè)所取得的成果也要回到人民群眾身上，為他們所共享，這也是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的體現(xiàn)。環(huán)境保護(hù)或生態(tài)文明建設(shè)在西方一些國(guó)家已經(jīng)進(jìn)行了若干年，但是由于帶有明顯的“中產(chǎn)階級(jí)情調(diào)”或浪漫主義色彩而使得生態(tài)正義問(wèn)題凸顯，也就是說(shuō)，他們的生態(tài)文明建設(shè)在很大程度上是為了滿足社會(huì)富裕階層的生活需要，而社會(huì)中產(chǎn)階級(jí)以下的社會(huì)成員卻常常要承擔(dān)由此而帶來(lái)的生態(tài)負(fù)擔(dān)。充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)就會(huì)避免這種現(xiàn)象，使得我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)之路成為一條真正引導(dǎo)全體人民走向幸福美好生活的康莊大道。（3）生態(tài)文明建設(shè)不能采取轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)的手段。西方國(guó)家在發(fā)展工業(yè)化的過(guò)程中走的是一條先污染后治理的道路，而且這種后治理的方式在很大的程度上采取的是轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)的做法，即把能耗高、污染嚴(yán)重的企業(yè)遷到發(fā)展中國(guó)家，或者干脆把有害廢物運(yùn)輸?shù)桨l(fā)展中國(guó)家處理，這種生態(tài)殖民主義是資本主義制度的必然產(chǎn)物。在堅(jiān)持社會(huì)主義制度的前提下進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)決定了我們絕不可能采取生態(tài)殖民主義的手段來(lái)轉(zhuǎn)嫁危機(jī)，而只能通過(guò)自己的努力，通過(guò)制度的規(guī)范約束，努力走出一條將生態(tài)化與現(xiàn)代化統(tǒng)一起來(lái)的發(fā)展之路。

二、生態(tài)文明建設(shè)的中國(guó)方案內(nèi)蘊(yùn)的倫理理念

生態(tài)文明建設(shè)的中國(guó)方案包含著十分豐富的內(nèi)涵，內(nèi)蘊(yùn)著深刻的倫理理念，概括來(lái)說(shuō)主要體現(xiàn)為如下四個(gè)方面：

1.以人為本

在當(dāng)代，以人為本的中國(guó)話語(yǔ)的內(nèi)核就是以人民為中心，即堅(jiān)持人民至上，始終把實(shí)現(xiàn)人民的利益、幸福、尊嚴(yán)作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本目的。

生態(tài)文明建設(shè)的中國(guó)方案從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民謀求中華民族偉大復(fù)興的偉大實(shí)踐。而以人民為中心的發(fā)展思想，詮釋了中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)和價(jià)值追求，即把以人民為中心的發(fā)展思想，融入黨的路線方針政策，融入治國(guó)理政全過(guò)程，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

當(dāng)然，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)堅(jiān)持以人民為中心的倫理理念絕不是在環(huán)境保護(hù)的問(wèn)題上主張所謂的“人類(lèi)中心主義”?！叭祟?lèi)中心主義”有其特殊的時(shí)代背景、文化淵源、話語(yǔ)表達(dá)和價(jià)值導(dǎo)向。生態(tài)文明建設(shè)的中國(guó)方案強(qiáng)調(diào)以人民為中心，并不是把人的利益抽象化，更不是把人的利益與環(huán)境保護(hù)對(duì)立起來(lái)。一方面，人的利益也包括人的環(huán)境權(quán)益，因而破壞環(huán)境、危害生態(tài)的行為都是損害人的利益的行為。另一方面，強(qiáng)調(diào)人的利益絕不是強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的掠奪，而是更要強(qiáng)化人對(duì)自然的責(zé)任和義務(wù)。

2.和諧共生

生態(tài)文明建設(shè)的中國(guó)方案內(nèi)涵著和諧共生的倫理理念。其基本含義包括：

第一，人與自然之間的和諧共生，即在保護(hù)自然的問(wèn)題上，切忌“頭疼醫(yī)頭腳疼醫(yī)腳”的做法，而必須整體觀照，系統(tǒng)修復(fù)和綜合治理，從總體上來(lái)提升自然生態(tài)的功能。

第二，人與社會(huì)的和諧融合，即社會(huì)層面的各種關(guān)系的和諧。從社會(huì)關(guān)系的層面來(lái)看，生態(tài)問(wèn)題歸根結(jié)底是利益問(wèn)題。目前，生態(tài)危機(jī)實(shí)際上也反映出社會(huì)內(nèi)部所存在的利益矛盾，如在利用自然資源和分擔(dān)生態(tài)負(fù)擔(dān)問(wèn)題上所存在的階層不公平、城鄉(xiāng)不公平、區(qū)域不公平等等，利益補(bǔ)償?shù)拈L(zhǎng)效機(jī)制沒(méi)有建立起來(lái)，誰(shuí)受益誰(shuí)補(bǔ)償、誰(shuí)破壞誰(shuí)治理的基本原則沒(méi)有得到很好的貫徹。社會(huì)和諧還包括構(gòu)成一個(gè)社會(huì)的各種要素要合理搭配、密切配合、相互促進(jìn)，要使得社會(huì)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)都能夠得到協(xié)調(diào)發(fā)展。

第三，個(gè)人自我身心和諧協(xié)調(diào)。人自身的失衡也是造成生態(tài)危機(jī)的重要原因。這就如歐文·拉茲洛所說(shuō)，人類(lèi)生存的極限并不在于地球的自然資源的限度，而在于人的內(nèi)心，在于人類(lèi)對(duì)于自己的生活態(tài)度、生存方式的選擇。他說(shuō)：“我們?cè)絹?lái)越清楚地看到，人類(lèi)的最大局限不在外部，而在內(nèi)部。不是地球的有限，而是人類(lèi)意志和悟性的局限，阻礙著我們向更好的未來(lái)進(jìn)化?！绻覀償D破了城市，種薄了土地，耗盡了牧場(chǎng)，撈盡了湖海里的魚(yú)，污染了空氣、陸地和水域，別說(shuō)地球的資源不夠豐富，是我們沒(méi)有用好它的財(cái)富。如果我們不去建造那些對(duì)人類(lèi)系統(tǒng)和自然環(huán)境都是負(fù)擔(dān)的龐大都市，而是因時(shí)而居，那么所有人都會(huì)有足夠的安家之地。如果我們種植適當(dāng)?shù)那f稼，分配產(chǎn)品時(shí)稍講點(diǎn)公平和人道，而不是只種賺錢(qián)的作物，用上好的飼料喂牛，再拼命靠機(jī)械化提高土地產(chǎn)量，那么所有人都會(huì)有足夠的食物。”[9]（P3-5）內(nèi)心的貪婪決定了我們對(duì)自然的貪婪，精神世界的萎縮堆積起畸形化的人格。而生態(tài)文明的發(fā)展急需人自身的和諧，通過(guò)克服“精神污染”①來(lái)建造起一個(gè)健康的精神生態(tài)系統(tǒng)。

第四，世界的和諧共存。人與自然的關(guān)系是全人類(lèi)所面對(duì)的共同問(wèn)題，或者說(shuō)是全世界的普遍問(wèn)題。要改變?nèi)伺c自然的敵對(duì)狀態(tài)，扭轉(zhuǎn)全球生態(tài)危機(jī)的局面，需要全世界人的共同努力。即當(dāng)今世界不同國(guó)家在利用自然資源和分擔(dān)生態(tài)責(zé)任的問(wèn)題上要體現(xiàn)機(jī)會(huì)平等、責(zé)任共擔(dān)、合理補(bǔ)償，即強(qiáng)調(diào)公平地享有地球，把大自然看成當(dāng)代人共有的家園，共同地承擔(dān)起保護(hù)它的責(zé)任和義務(wù)?！敖ㄔO(shè)生態(tài)文明關(guān)乎人類(lèi)未來(lái)。國(guó)際社會(huì)應(yīng)該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路，牢固樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識(shí)，堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路?！盵10]（P535）

3.尊重自然

這一倫理理念包括這樣幾重含義：第一，要真正做到保護(hù)自然，就必須要尊重自然、順應(yīng)自然，即遵循自然規(guī)律，如果缺少了這一點(diǎn)，保護(hù)自然也就落不到實(shí)處，只能成為一句口號(hào)了。第二，要重視自然價(jià)值。生態(tài)文明視野中的自然價(jià)值觀除了承認(rèn)自然對(duì)人的經(jīng)濟(jì)價(jià)值外，更強(qiáng)調(diào)它對(duì)人的生命養(yǎng)護(hù)和精神涵育的重要意義；除了承認(rèn)自然對(duì)人的工具價(jià)值外，更加強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)的固有價(jià)值或內(nèi)在價(jià)值。第三，生態(tài)文明建設(shè)必須重視自然資本的投資，因?yàn)橥顿Y自然資本是可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容，既有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的直接作用，又有非經(jīng)濟(jì)的作用。自然資本投資的收益有兩個(gè)方面：一是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)的進(jìn)口（所謂源）的地方，增加自然資本的資源供給能力，包括水、地、能、材等自然資源。二是提高經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)出口（所謂匯）的環(huán)境調(diào)節(jié)功能，以及提高作為人類(lèi)社會(huì)背景的生態(tài)支持功能和文化愉悅功能。在現(xiàn)實(shí)生活中，自然資本的存量越大，經(jīng)濟(jì)的安全系數(shù)、發(fā)展前景就越大。概言之，尊重自然的倫理理念所強(qiáng)調(diào)的就是必須充分重視自然生態(tài)的“自在性”或“自為性”。自在性是指自然生態(tài)的本然狀態(tài)。重視自然生態(tài)的自在性就是要尊重和保護(hù)它的自身的存在樣態(tài)，盡量減少人為因素的侵?jǐn)_，不從人的主觀愿望出發(fā)來(lái)硬性地塑造自然。自為性是指自然生態(tài)系統(tǒng)自身運(yùn)動(dòng)發(fā)展的節(jié)奏和規(guī)律。重視自然生態(tài)的自為性就是要尊重自然規(guī)律，按照自然規(guī)律行事。只有重視自然生態(tài)的自在性和自為性，它才能夠更好地更長(zhǎng)久地給人補(bǔ)償和回報(bào)，更加充分地體現(xiàn)出自然生態(tài)的“為人性”。

4.注重公平

生態(tài)文明建設(shè)所關(guān)涉的公平問(wèn)題主要體現(xiàn)在人們?cè)诃h(huán)境利益和環(huán)境責(zé)任分配上的公平。一是要體現(xiàn)“代內(nèi)公平”，即當(dāng)代人在環(huán)境利益和環(huán)境責(zé)任分配上的公平，這也是建設(shè)公平正義社會(huì)的重要環(huán)節(jié)。二是要體現(xiàn)“代際公平”，即當(dāng)代人與后代人之間在享有自然資源的權(quán)利方面應(yīng)該是平等的、公正的，即當(dāng)代人不能為了滿足自己的欲求而過(guò)度占用自然資源，從而影響到子孫后代對(duì)自然資源的利用，影響他們的生活。代際公正是基于這樣兩個(gè)前提條件：其一，任何歷史時(shí)代的人都要通過(guò)與自然界之間的物質(zhì)變換來(lái)維持自身的生存，離開(kāi)了自然界，人類(lèi)就失去了存在的基礎(chǔ)。其二，自然資源是有限的，不是取之不竭用之不盡的，但是通過(guò)人類(lèi)的保護(hù)行為和合理地建設(shè)利用，人與自然之間的物質(zhì)變換可以進(jìn)入到一種良性循環(huán)的軌道之中，自然界也就可以持續(xù)不斷地為人類(lèi)生存發(fā)展提供支撐。因此，當(dāng)代人保護(hù)環(huán)境，利在當(dāng)代，功在千秋。

以上所述是生態(tài)文明建設(shè)的中國(guó)方案中所蘊(yùn)含的主要的倫理理念，這些理念是中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)未來(lái)發(fā)展的直接依據(jù)。

三、中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)本土化的目標(biāo)指向

環(huán)境倫理學(xué)在我國(guó)已經(jīng)有近半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展軌跡了，本土化視野的缺失是其發(fā)展急需突破的瓶頸。生態(tài)文明建設(shè)中國(guó)方案的出臺(tái)及其內(nèi)蘊(yùn)的倫理理念則為環(huán)境倫理學(xué)本土化的建構(gòu)提示了未來(lái)的路向。

1.新環(huán)境倫理學(xué)的理論范式

“范式”（paradigm）這一概念是美國(guó)科學(xué)史家托馬斯·庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)所闡發(fā)的核心概念，庫(kù)恩所謂的范式主要是指“那些公認(rèn)的科學(xué)成就，它們?cè)谝欢螘r(shí)間內(nèi)為實(shí)踐共同體提供典型的問(wèn)題和解答?！盵11]（序P4）庫(kù)恩將模式的特點(diǎn)概括為兩個(gè)方面：首先，由于所取得的科學(xué)成就，因而可以“空前地吸引一批堅(jiān)定的擁護(hù)者，使他們可以脫離科學(xué)活動(dòng)的其他競(jìng)爭(zhēng)模式。”其次，這些成就又足以無(wú)限制地為重新組成的一批實(shí)踐者留下有待解決的種種問(wèn)題。”[11]（P9）庫(kù)恩又強(qiáng)調(diào)，“一個(gè)范式就是一個(gè)科學(xué)共同體的成員所共有的東西，而反過(guò)來(lái)，一個(gè)科學(xué)共同體由共有一個(gè)范式的人所構(gòu)成。”[11]（P158）因此，科學(xué)的革命的發(fā)生往往就表現(xiàn)為范式的轉(zhuǎn)換或重建。從庫(kù)恩的闡述中可以看出，范式所表征的是一個(gè)含義豐富的概念，它體現(xiàn)了一個(gè)科學(xué)共同體的共同信念和共同認(rèn)可的探索界域，或者表征了一個(gè)科學(xué)共同體的世界觀和公認(rèn)的方法論原則，范式也是科學(xué)共同體共有的范例，它奠定了科學(xué)共同體的研究基礎(chǔ)。

在上述基礎(chǔ)上來(lái)思考我國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的范式轉(zhuǎn)換和范式變化，實(shí)際上表達(dá)了我們對(duì)中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的發(fā)展?fàn)顩r和未來(lái)愿景的這樣一種基本判斷：中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)已經(jīng)取得了很大的成就，最起碼來(lái)說(shuō)，在倫理學(xué)理論陣營(yíng)中，環(huán)境倫理學(xué)已經(jīng)不再被看成是“躲在深閨人未識(shí)”的冷僻學(xué)說(shuō)或“嘩眾取寵”的奇談怪論了，無(wú)論是研究陣營(yíng)還是研究成果都已成“大觀”。但是，中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)還不能說(shuō)已經(jīng)形成了自己的理論范式，即形成了一個(gè)具有共同信念，秉持共同的方法論原則和在共同的問(wèn)題域中進(jìn)行研究的學(xué)術(shù)共同體，質(zhì)言之，中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的繁榮帶有一種表面性的“征候”。

或許在許多人看來(lái)，中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展到今天并不缺乏學(xué)派，諸如所謂的生態(tài)中心論、生命中心論、動(dòng)物解放論、自然價(jià)值論，人類(lèi)中心論、非人類(lèi)中心論、深生態(tài)學(xué)等等，都在中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的理論論壇上現(xiàn)身過(guò)，眾多的研究成果也都是圍繞著這些流派而展開(kāi)。從實(shí)質(zhì)上看，這些學(xué)派并非中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)內(nèi)生的理論成果，而是對(duì)國(guó)外已有學(xué)術(shù)流派的介紹，或者是在移植流派觀點(diǎn)或理論框架的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的理論再加工或中國(guó)化的再闡釋，并沒(méi)有學(xué)派所必須具有的原創(chuàng)性特質(zhì)。而這種“無(wú)根”的思想很容易就像“清風(fēng)逐流云”一樣，瞬乎而生，也忽然而逝。所以我們認(rèn)為，中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的本土化建構(gòu)首先應(yīng)致力于形成一種新的理論范式。

2.強(qiáng)化環(huán)境倫理學(xué)的實(shí)踐效度

倫理學(xué)是一門(mén)實(shí)踐性學(xué)科，環(huán)境倫理學(xué)作為其中之一脈也必然要秉承實(shí)踐性的特質(zhì)。但倫理學(xué)的實(shí)踐性并不等同于“工程思維”所主張的實(shí)踐性。所謂工程思維是專注于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中雜多的“實(shí)體”的籌劃或措置，它所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐帶有直接性的特征，即要嚴(yán)格按照籌劃者的主觀意圖來(lái)行動(dòng)，或者直接要將籌劃者的主觀意圖轉(zhuǎn)化為客觀實(shí)體。工程思維的實(shí)踐指向重視可行性、標(biāo)準(zhǔn)化、數(shù)量化、可檢測(cè)性或可直觀性。在現(xiàn)實(shí)生活中，以“照葫蘆畫(huà)瓢”或“按圖索驥”來(lái)比喻工程思維是較為形象的。

而倫理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“實(shí)踐”則與工程思維的“實(shí)踐”有很大的差別，它強(qiáng)調(diào)的是，道德是人類(lèi)“實(shí)踐精神”掌握世界的特殊方式或者說(shuō)道德是一種“實(shí)踐精神”，而這正是道德發(fā)揮作用的特殊性或特殊方式。這種特殊方式所指示的是當(dāng)我們判斷一種道德理論和倫理學(xué)說(shuō)是否對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有影響力，并不是基于它是否直接在維持肉體存在的意義上幫助人們提供了多少實(shí)際可以消費(fèi)的物質(zhì)資料，也不是僅僅基于它提供了一種認(rèn)識(shí)世界的知識(shí)框架，而主要是首先看它提供了一種反思生命的價(jià)值和意義的參照系統(tǒng)，即使得人在這種參照系統(tǒng)中省察人生的目標(biāo)、理想，確定行為的應(yīng)然向度，自覺(jué)地砥礪意志、塑造人格。其次則是看它所提供的價(jià)值或意義范導(dǎo)是否已經(jīng)掌握了社會(huì)大眾，即被社會(huì)大眾所熟悉、認(rèn)可、內(nèi)化并付諸于實(shí)踐，這意味著，是否獲得“生活化”的品格而不是知識(shí)化的品格也是衡量一種倫理學(xué)說(shuō)的現(xiàn)實(shí)效度的重要標(biāo)準(zhǔn)。

因此，當(dāng)我們判斷中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的實(shí)踐效度時(shí)，不能純粹以學(xué)術(shù)圈的熱鬧喧囂為基準(zhǔn)，也不能純粹以知識(shí)界的成果累計(jì)為標(biāo)的，更應(yīng)該以它掌握社會(huì)大眾的廣度和深度為尺度。所謂廣度即是看它的受眾范圍，即環(huán)境倫理學(xué)的價(jià)值理念或規(guī)范要求在多大程度上為社會(huì)民眾所了解、理解和接納、內(nèi)化；所謂深度則是看它激發(fā)人們價(jià)值反思所達(dá)到的程度，是僅僅局限于功利層面還是在超越功利的層面來(lái)思考人與自然之間的關(guān)系，來(lái)思考人在整個(gè)世界中的地位，來(lái)確定人生的坐標(biāo)和目標(biāo)。

因此，中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)強(qiáng)化實(shí)踐效度是要考量的核心問(wèn)題就是環(huán)境倫理資源與中國(guó)本土社會(huì)的適應(yīng)問(wèn)題。所謂與本土社會(huì)的適應(yīng)主要是要使得環(huán)境倫理學(xué)的思想資源有利于本土社會(huì)環(huán)境問(wèn)題的合理解決，或者要使環(huán)境倫理學(xué)所倡導(dǎo)的價(jià)值理念成為整個(gè)社會(huì)可統(tǒng)籌利用的一種思想資源。這種思考的立足點(diǎn)是：盡管環(huán)境問(wèn)題是全人類(lèi)的問(wèn)題或者全球性問(wèn)題，但是在存在著利益差異、文化差異和地域性差異的現(xiàn)實(shí)背景下，任何一種全人類(lèi)性或全球性問(wèn)題的解決都需要通過(guò)民族化或區(qū)域化的“分解”方能落到實(shí)處。從根本上說(shuō)，全球性或普適性的環(huán)境問(wèn)題的解決最終只能通過(guò)不同自然背景、不同文化傳統(tǒng)背景、不同社會(huì)組織背景和持不同生活價(jià)值取向的人們，根據(jù)自身生存和生活的特殊性，采取適應(yīng)各自生存境遇的舉措，最終形成合力來(lái)推動(dòng)人與自然關(guān)系的解決，而不可能按照同樣的模式或采取同樣的舉措來(lái)應(yīng)對(duì)。質(zhì)言之，環(huán)境倫理學(xué)與中國(guó)本土社會(huì)的適應(yīng)主要是指，它所倡導(dǎo)的價(jià)值理念一定是要獲得本土社會(huì)要素的支持或者說(shuō)就是在本土社會(huì)要素的基礎(chǔ)上生發(fā)出來(lái)，否則環(huán)境倫理學(xué)就會(huì)與本土社會(huì)產(chǎn)生隔膜感而成為一種異質(zhì)性的價(jià)值觀念，喪失了倫理學(xué)所必須具有的品格而完全墮入形式化的窠臼。

3.本土化的實(shí)現(xiàn)與超越

盡管中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展要擺脫或祛除諸多“舶來(lái)”的癥候，但是也不能因噎廢食而對(duì)國(guó)外的環(huán)境倫理思想一味拒斥。實(shí)際上，中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的范式建構(gòu)與積極吸納國(guó)外環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展成果的胸懷和路徑是兼容的，因?yàn)楫?dāng)今任何一種富有內(nèi)涵的思想或理論都必須涵蓋兩大因素：其一是普遍性因素，其二是適用于特定地區(qū)或者時(shí)代的特殊性因素。中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)本土化的提倡，并不是以倫理學(xué)中的地方性經(jīng)驗(yàn)或特殊性因素取代普遍性因素，而是要矯正一些過(guò)度的做法。再者，國(guó)外的環(huán)境倫理學(xué)資源也并不代表普遍性的經(jīng)驗(yàn)，它們也都帶有明顯的地方性或民族性的特點(diǎn)，因而采取完全輸入的做法只是以一種或多種特殊性遮蔽中國(guó)的特殊性。所以，普適性的因素是通過(guò)整合方能取得，而絕非通過(guò)照搬即可獲得。由此，我們強(qiáng)調(diào)中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的本土化，并非是要與普遍化的價(jià)值共識(shí)產(chǎn)生抵牾，而是主張既要依據(jù)本土化的經(jīng)驗(yàn)參與到全球性對(duì)話之中，也要對(duì)應(yīng)對(duì)人類(lèi)普遍性問(wèn)題做出自己的貢獻(xiàn)；既不能以本土化架空普遍化，也不能以普遍化窒息本土化，中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的未來(lái)路向應(yīng)當(dāng)是既要回到本土化也要超越本土化。

綜上所述，與生態(tài)文明建設(shè)中國(guó)方案相契合的環(huán)境倫理學(xué)的本土化建構(gòu)的目標(biāo)所強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展要具有“中國(guó)特色”或體現(xiàn)“中國(guó)氣派”，具體來(lái)說(shuō)則是強(qiáng)調(diào)中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)要有一種本土化的研究定向 (IndigenousApproach)，應(yīng)當(dāng)與自己的文化精神和人們的價(jià)值心理相契合，在對(duì)本土社會(huì)有更深入了解的基礎(chǔ)上增強(qiáng)在本土社會(huì)的應(yīng)用性，形成具有本土特色（話語(yǔ)表達(dá)方式、價(jià)值理念、教育和實(shí)踐路徑等等）的環(huán)境倫理學(xué)體系。也就是說(shuō)，環(huán)境倫理學(xué)的本土化是指陳這樣一種學(xué)術(shù)研究向度：它不是簡(jiǎn)單地模仿和照搬外來(lái)的研究成果，而是將關(guān)注的視角投向自身；它不滿足于“外激型”的發(fā)展軌跡，而秉持自我認(rèn)同和個(gè)性張揚(yáng)；它也并非從狹隘的民族主義理念出發(fā)對(duì)于他國(guó)相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果予以無(wú)端貶損或否棄，而是強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究的一種現(xiàn)實(shí)主義的理路和自主創(chuàng)新精神。

[注 釋]

①這里所說(shuō)的“精神污染”是指比利時(shí)生態(tài)學(xué)家P·迪維諾在《生態(tài)學(xué)概論》一書(shū)中所闡發(fā)的概念。他不是在政治或意識(shí)形態(tài)的意義上來(lái)指稱精神污染，而把它說(shuō)成是一個(gè)具有生態(tài)學(xué)意義的概念，針對(duì)的主要是在工業(yè)文明時(shí)代，科技的發(fā)展對(duì)人的健康心態(tài)的侵?jǐn)_，物欲膨脹對(duì)人的心靈渠道的壅塞，商品經(jīng)濟(jì)對(duì)人的情感世界的腐蝕，等等。

[1]習(xí)近平.謀求持久發(fā)展 共筑亞太夢(mèng)想[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-11-10.

[2]習(xí)近平.中國(guó)發(fā)展新起點(diǎn) 全球增長(zhǎng)新藍(lán)圖[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-09-04.

[3]習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類(lèi)命運(yùn)共同體[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-09-29.

[4]盡快把生態(tài)文明制度的“四梁八柱”建立起來(lái)[N].中國(guó)青年報(bào)，2016-12-03（01）.

[5]新華社.習(xí)近平在中共中央政治局第四十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)“推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，為人民群眾創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境”[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-05-28（01）.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第20卷[M].北京：人民出版社，1971.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷[M].北京：人民出版社，1979.

[9]歐文·拉茲洛.人類(lèi)的內(nèi)在限度：對(duì)當(dāng)今價(jià)值、文化和政治的異端的反思[M].黃覺(jué) 等，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004.

[10]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第二卷[M].北京：外文出版社，2017.

[11]托馬斯·庫(kù)恩.科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)[M].金吾倫，胡新和，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2003.