堅(jiān)持馬克思主義對待人類文化遺產(chǎn)的科學(xué)態(tài)度和原則立場
——學(xué)習(xí)黨的十九大報(bào)告引發(fā)的思考

唐凱麟

黨的十九大報(bào)告中提出要引導(dǎo)人們樹立正確的文化觀。樹立正確的文化觀首要的是要樹立馬克思主義的文化觀，正確對待人類文化遺產(chǎn)就是其中的一個(gè)十分重要的問題。所謂文化遺產(chǎn)，是指前人創(chuàng)造的流傳至今仍具有某種價(jià)值蘊(yùn)涵的文化產(chǎn)品，其核心是精神文化產(chǎn)品。對于人類的文化遺產(chǎn)，馬克思主義從來就有著明確一貫的原則立場。在馬克思主義看來，正確對待人類文化遺產(chǎn)不僅是對文化發(fā)展的歷史及其規(guī)律的應(yīng)有尊重，也是不斷豐富和發(fā)展自己的理論體系所必不可少的文化資源和精神營養(yǎng)。樹立正確的文化觀，弄清馬克思主義對待人類文化遺產(chǎn)的科學(xué)態(tài)度和原則立場，堅(jiān)持習(xí)近平同志關(guān)于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展相統(tǒng)一的重要思想，對于堅(jiān)定文化自信、培養(yǎng)和造就社會(huì)主義的新生文化主體、推進(jìn)中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)代文化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。

一、馬克思主義是一個(gè)開放的思想體系

馬克思主義絕不是離開人類文明大道而產(chǎn)生的偏狹愚頑的觀念，而是人類文明發(fā)展合乎規(guī)律的產(chǎn)物，馬克思主義之所以具有強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力，正在于它批判地繼承和創(chuàng)造性地發(fā)展了人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果，回答了前人所沒有回答或無法回答的各種問題。馬克思主義產(chǎn)生后，它就反對任何宗派的情緒，始終以開放的心懷和包容的態(tài)度來對待人類文明發(fā)展的一切積極成果。正是它的這種虛懷若谷的理論品格，使得它能夠以科學(xué)的態(tài)度、實(shí)踐的精神，不斷修正和豐富自身，始終站在人類文明發(fā)展的最前列，代表著時(shí)代潮流的前進(jìn)方向，因而在人類的理論寶庫中占著特殊的地位，贏得了全世界進(jìn)步人士的尊敬和認(rèn)同。也正是基于它的這種理論品格，它強(qiáng)調(diào)人們只有用人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果來武裝自己的頭腦，才能真正成為共產(chǎn)主義者。

馬克思主義作為它以前人類文明發(fā)展的優(yōu)秀成果的總匯和升華的產(chǎn)物，它始終關(guān)注著社會(huì)的進(jìn)步，不斷地適應(yīng)著無產(chǎn)階級反對資本統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的偉大斗爭實(shí)踐的深入發(fā)展，越來越豐富和發(fā)展起起來。毛澤東思想、鄧小平理論和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，就是在這一過程中形成的新的偉大理論成果。

面向?qū)嶋H，服務(wù)實(shí)踐，在實(shí)踐中自覺地檢驗(yàn)自己，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，不斷地豐富和發(fā)展自己，這是馬克思主義的本質(zhì)體現(xiàn)，也是它作為一個(gè)開放的思想體系所特有的理論品格。在這里，任何宗派主義的情緒和故步自封的保守心態(tài)，都是同馬克思主義格格不入的。對此僅從馬克思主義的創(chuàng)始人在對待其他思想文化的態(tài)度上就能充分地展現(xiàn)出來。

馬克思主義創(chuàng)始人從不自以為是、害怕批評，相反地，它總是以虛懷若谷的態(tài)度歡迎那種真正嚴(yán)肅的、具有真知灼見的批評。在談到一位俄國學(xué)者對《資本論》的分析和評價(jià)時(shí)馬克思就表示，他歡迎這種嚴(yán)肅、出于善意而又確有見地的批評，他不僅認(rèn)真地聽取，而且力圖吸收其合理的見解。但是他又指出，對那些出于資產(chǎn)階級偏見的惡意攻擊和“沉默”的扼殺，他的回答是：“走自己的路，讓別人去說吧?！?/p>

不僅如此，馬克思主義也總是根據(jù)變化了的實(shí)際情況勇敢地進(jìn)行自我批評，不斷地修正和完善自己的理論?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》一書就是馬克思、恩格斯為了清算自己早年的哲學(xué)信仰而寫作的。恩格斯后來對《共產(chǎn)黨宣言》的個(gè)別修正，馬克思晚年對自己某些觀點(diǎn)的反省，都無不生動(dòng)地反映了馬克思主義創(chuàng)始人這種不懈地追求真理的開放博大的胸懷。所以他們反復(fù)地告誡自己的后繼者，他們的理論不是教條，而是行動(dòng)的指南。

其次，馬克思主義創(chuàng)始人總是以科學(xué)的態(tài)度來對待那些在理論發(fā)展和文明進(jìn)步中確有貢獻(xiàn)的前輩和同時(shí)代人的研究成果。馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)對于這些人及其思想理論必須歷史地看待，不能“苛責(zé)于古人”；必須從整個(gè)文本出發(fā)，不能抓住個(gè)別的辭句作出簡單的、武斷的宣判；不能“把小孩和臟水一起倒掉”，必須努力挖掘那種看來哪怕是錯(cuò)誤的理論體系中所內(nèi)涵的有價(jià)值的積極成分。正是馬克思在黑格爾唯心主義哲學(xué)的垃圾堆里，發(fā)掘了它的“合理內(nèi)核”，拯救了掩埋于其中的閃閃發(fā)光的珍珠——辯證法。黑格爾逝世后，當(dāng)一些追逐時(shí)髦的人把黑格爾當(dāng)作“一條死狗”來輕率地對待時(shí)，馬克思卻特意地聲明自己是這位偉大思想家的弟子。馬克思在創(chuàng)作《資本論》中，為了不致埋沒一些無名之輩在某些方面的勞績和貢獻(xiàn)，不避“故意賣弄”之嫌，在自已的著作中有意地進(jìn)行了大量的引證，并一一給予標(biāo)示，以彰顯他們的勞績。恩格斯在《費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中，對黑格爾的思想體系與其方法的矛盾的分析，同樣體現(xiàn)了這種科學(xué)精神，為我們作出了光輝的典范。恩格斯《反杜林論》一書的寫作，就是為了揭露杜林的狂妄和無知。當(dāng)時(shí)，杜林自命為社會(huì)主義的改革家出現(xiàn)于德國的理論舞臺(tái)，他自稱發(fā)現(xiàn)了“絕對真理”，并從這種虛構(gòu)的“絕對真理的高臺(tái)上”傲視他的一切前輩和同時(shí)代的人，對他們極盡了攻擊和貶斥之能事。對此，恩格斯無情地抨擊了杜林的無知和狂妄，揭露了杜林是如何處處抄襲和偷用這些前輩和同時(shí)代人的成果以據(jù)為己有，而又輕率地加以閹割的伎倆，以維護(hù)這些人應(yīng)有的尊嚴(yán)和學(xué)術(shù)地位，以致經(jīng)過恩格斯批判的致命一擊，杜林從此不得不銷聲匿跡。

第三，馬克思主義創(chuàng)始人從來就十分重視其他科學(xué)和理論研究的有價(jià)值的成果，并努力根據(jù)這些新的成果來重新審視自己的理論，豐富和發(fā)展自己的學(xué)說。如果說，馬克思、恩格斯正是依據(jù)了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，才創(chuàng)建了自己科學(xué)的世界觀和方法論，那么，馬克思關(guān)于科學(xué)是生產(chǎn)力、是“最高意義上的革命力量”的論斷，也正是對他的學(xué)說產(chǎn)生后的一系列科學(xué)技術(shù)新成果的理論概括。同樣，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域里也是如此。熟悉馬克思主義發(fā)展史的人都知道，馬克思是以何等欣喜的心情來看待摩爾根的《古代社會(huì)》一書的出版的。他專門為此寫信給恩格斯，表達(dá)了自己的這種心情。為了學(xué)習(xí)這一最新的科學(xué)研究成果，馬克思作了近二十萬字的讀書摘要。恩格斯則專門寫了《家庭、私有制和國家的起源》一書，他在書中就明確表示，自己的這本著作主要是援引摩爾根的研究成果并加以唯物史觀的詮釋的結(jié)果。

我們之所以不厭其煩地列舉這些幾乎人所共知的歷史事實(shí)，就在于要說明，馬克思主義作為一個(gè)科學(xué)的思想體系，在對待人類文化遺產(chǎn)的問題上，從來不是封閉的、宗派性的，無論是它的產(chǎn)生還是發(fā)展，始終具有一種海納百川的博大胸懷和面向現(xiàn)實(shí)、面向世界、面向未來的恢宏氣魄，這正是馬克思主義的一貫精神。列寧對十月革命后俄國出現(xiàn)的所謂“無產(chǎn)階級文化派”的無情批判，就繼承和弘揚(yáng)了這種精神。列寧強(qiáng)調(diào)：“無產(chǎn)階級文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產(chǎn)階級文化專家的人杜撰出來的。如果硬說是這樣，那完全是一派胡言。無產(chǎn)階級文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展。”①

作為馬克思主義在中國創(chuàng)造性發(fā)展的毛澤東思想在對待人類文化遺產(chǎn)問題上，更是明確地提出了“古今中外法”的著名論斷。毛澤東提出的“古今中外法”，強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)?chuàng)造性地豐富和發(fā)展馬克思主義理論，建設(shè)社會(huì)主義新文化，就必須立足于中國社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐，在文化上做到貫通古今，匯聚中西，從中吸收豐富的營養(yǎng)。早在民主革命時(shí)期，毛澤東就明確指出，要“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”，“從孔夫子到孫中山，我們都應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)”。他還說：“我們應(yīng)當(dāng)大量地吸收外國的先進(jìn)文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠?！雹趯W(xué)習(xí)黨的十九報(bào)告，把握習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，我們也不難體會(huì)到這一劃時(shí)代的理論成果，生動(dòng)地體現(xiàn)了馬克思主義對待人類文化遺產(chǎn)的科學(xué)態(tài)度和一貫立場。習(xí)近平同志主政伊始不僅把繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)以前所未有的高度提到全黨全國人民的面前，而且在全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話中強(qiáng)調(diào)：“對于人類創(chuàng)造的有益的理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果，我們應(yīng)該吸收借鑒，但不能把一種理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果當(dāng)成唯一準(zhǔn)則，不能企圖用一種模式來改造整個(gè)世界，否則就容易滑入機(jī)械論的泥坑?！闭?yàn)槿绱耍梢哉f，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)在現(xiàn)時(shí)代的一種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是馬克思主義發(fā)展史上一次重大的歷史性飛躍。

綜上所述，可以清楚地看出，對于人類的文化遺產(chǎn)，馬克思主義從來就是極其尊重和科學(xué)地對待的。它所具有的那種海納百川的開放胸懷，那種貫通古今、匯聚中西的恢宏氣魄，應(yīng)該是我們建設(shè)繁榮中國特色社會(huì)主義新文化所應(yīng)有的精神狀態(tài)和理論指南。

二、馬克思主義重視人類文化遺產(chǎn)的客觀依據(jù)

馬克思主義對待人類文化遺產(chǎn)的這種開放的心態(tài)和海納百川的胸懷，絕不是出于什么實(shí)用主義的考慮，而是基于唯物史觀的原則要求，是出于對人類文化發(fā)展的客觀規(guī)律的自覺把握和遵循。

馬克思主義認(rèn)為，作為觀念形態(tài)的精神文化都是一定的社會(huì)存在的反映，都是一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑。但是，任何一種精神文化一經(jīng)形成便有其自身相對的獨(dú)立性，它不僅能夠反作用于決定它的社會(huì)存在、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而且還有其自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯和特殊規(guī)律。如果說，一定的社會(huì)存在、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是產(chǎn)生某種文化的“源”，那么這種文化自身的歷史發(fā)展就是其“流”。前者是根據(jù)，后者是條件。在這里，“源”和“流”、“根據(jù)”和“條件”是密不可分、缺一不可的，也是互動(dòng)互促、互相轉(zhuǎn)化的。正因?yàn)檫@樣，才產(chǎn)生了各種不同的文化類型，形成了千姿百態(tài)的人類文化景觀。也正因?yàn)檫@樣，才使人類文化的發(fā)展顯示出其自身特殊的規(guī)律性。

首先，從人類文化的生成和發(fā)展來看，任何類型的文化總是人類在特定的社會(huì)歷史條件下，適應(yīng)自身的生存和發(fā)展的境遇的需要，以回應(yīng)來自自然環(huán)境、社會(huì)生活和人際關(guān)系的各種矛盾的挑戰(zhàn)而產(chǎn)生和發(fā)展起來的。正是這種挑戰(zhàn)推動(dòng)和刺激著人不斷地應(yīng)戰(zhàn)，不斷積累更大的力量繼續(xù)向前，不斷地解決各種問題和矛盾，從一種成就走向另一種成就，文化就是在這一過程中生長發(fā)展起來的。在這個(gè)過程中，異質(zhì)文化以及同質(zhì)異構(gòu)的文化的交流和碰撞、沖突和融合，乃是一種文化保持其生命力、實(shí)現(xiàn)自我更新和自我發(fā)展的重要機(jī)制。人類文化生成和發(fā)展的歷史告訴我們，一種缺乏外部壓力和自覺應(yīng)戰(zhàn)精神的文化，就可能因其缺乏危機(jī)感和競爭心而喪失其自我反省、自我調(diào)整和自我更新的內(nèi)在動(dòng)力，就會(huì)因此而停滯、僵化甚至衰落。因此可以說，不同文化的交流和碰撞、沖突和融合乃是文化發(fā)展的一種帶規(guī)律性的現(xiàn)象。這種規(guī)律性的現(xiàn)象說明，文化的發(fā)展也是一個(gè)不同文化相互借鑒、相互吸收的辯證過程。馬克思主義強(qiáng)調(diào)重視人類的文化遺產(chǎn)，正確地對待人類文化遺產(chǎn)的科學(xué)態(tài)度和原則立場，正是建立在對這一規(guī)律性的自覺把握和遵循上的，它為我們正確地對待人類文化遺產(chǎn)的必要性和重要性提供了客觀的依據(jù)。

其次，從文化的結(jié)構(gòu)來看，任何一種文化類型，都是一系列的文化因子或“文化叢”按照一定的秩序結(jié)合而成的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)由其核心價(jià)值觀念、思維方式、審美情趣凝結(jié)而成為一個(gè)整體，使其同其他文化類型區(qū)別開來。但是，構(gòu)成一定文化類型或文化系統(tǒng)的諸多文化因子或“文化叢”，在該文化類型或系統(tǒng)中所處的層次和意義是不盡相同的。從發(fā)展的眼光來看，它總是同時(shí)地包含著歷時(shí)態(tài)的因素和共時(shí)態(tài)的因素，是這兩種因素的辯證統(tǒng)一。具體而言，任何時(shí)代的文化、知識(shí)、理論系統(tǒng)都不過是代表了當(dāng)時(shí)一定階級或集團(tuán)的人們合乎邏輯的對現(xiàn)實(shí)的解釋。這些解釋自然首先應(yīng)當(dāng)放回到該歷史時(shí)期去理解、把握和評價(jià)，這是其歷時(shí)態(tài)的邏輯合理性的根據(jù)。但是，它們同時(shí)又必然地蘊(yùn)涵著某些對人類文化做出的貢獻(xiàn)的因子。這些文化因子則對任何時(shí)代的人類整體的生活都是有益的。之所以如此，是因?yàn)槿俗鳛橐环N“類”存在，不論其社會(huì)歷史條件如何不同，總是要面對某種共同的問題，有著相似的或一般的社會(huì)背景和活動(dòng)條件。關(guān)于這一點(diǎn)，恩格斯在《反杜林論》一書中就作過經(jīng)典的論述。西方社會(huì)學(xué)家索諸爾也發(fā)現(xiàn)，語言是人類的共性，語言既有其歷史的時(shí)間范圍，又有其共時(shí)的結(jié)構(gòu)性質(zhì)。正是由于文化結(jié)構(gòu)的這種歷時(shí)態(tài)因素和共時(shí)態(tài)因素的辯證統(tǒng)一，才使得我們今天閱讀荷馬史詩、莎士比亞戲劇、中國的詩經(jīng)、道德經(jīng)和唐宋詩詞，仍不失其應(yīng)有的魅力，因?yàn)樗鼈兗航?jīng)超越了古代希臘和中國的時(shí)空界限，成為了人類文明發(fā)展的任何時(shí)期都能共享的文本了。文化結(jié)構(gòu)的這種特征，必然使任何一種文化類型既有其內(nèi)在系統(tǒng)性的特質(zhì)，又或多或少具有可分解、可重構(gòu)即解構(gòu)性的一面。同時(shí)，也使得任何一種文化因素既有其所屬文化系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)性的質(zhì)的規(guī)定，同時(shí)又具有某種經(jīng)過改造而能同其他文化系統(tǒng)相容的可接納性。這些都為馬克思主義正確對待人類文化遺產(chǎn)提供了客觀的必要性和可能性。

第三，從文化的傳承來看，人類文化的傳承是一個(gè)文化自身的客觀延續(xù)和作為文化主體的人（包括一定階級、社會(huì)集團(tuán)、民族國家）的主觀選擇相統(tǒng)一的辯證過程。很顯然，既然文化的發(fā)展有其自身相對獨(dú)立的特殊規(guī)律，那么相對地說，它的傳承就是一個(gè)不間斷的連續(xù)過程。人是文化的產(chǎn)物，也是文化的創(chuàng)造者，這就是“文化即人化”的一般含義。實(shí)踐證明，傳統(tǒng)是不可能完全擺脫而是只能面對并作出理性地選擇的。但是，每代人又都是在變化了的歷史條件下生存和發(fā)展的，他們有著不同于前代人的歷史條件、生存境遇、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)責(zé)任和自身的需求愿望，以及認(rèn)知視角和思維能力，因此，他們在接受、傳承某既定的文化時(shí)，又必然自覺不自覺地作出自己這樣或那樣的選擇。特別是在社會(huì)生活急劇變化、社會(huì)矛盾十分尖銳、歷史發(fā)展處于轉(zhuǎn)折時(shí)期，這種選擇就會(huì)變得更加尖銳、更加緊迫，甚至?xí)縿?dòng)著整個(gè)階級、集團(tuán)、民族和國家。這時(shí)，文化的變革、文化的創(chuàng)新，就成了不可回避的問題，這時(shí)人又成了傳統(tǒng)文化的選擇者和新文化的創(chuàng)造者?？梢姡幕膫鞒型渌挛锏陌l(fā)展一樣，也要受到唯物辯證法規(guī)律的支配，也是一個(gè)連續(xù)性和中斷性相統(tǒng)一的辯證過程。這個(gè)過程就是文化的客觀延續(xù)性和文化主體的主觀選擇性相統(tǒng)一的辯證過程。

由上可見，馬克思主義強(qiáng)調(diào)重視和尊重人類文化遺產(chǎn)的科學(xué)態(tài)度和原則立場，就是奠定在人類文化發(fā)展的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上的，是對這種規(guī)律的自覺把握和遵循，因而它也是建構(gòu)和繁榮社會(huì)主義新文化所必須確立的科學(xué)態(tài)度和原則立場。我們認(rèn)真學(xué)習(xí)十九大報(bào)告就不難體會(huì)到，報(bào)告本身就深藏和蘊(yùn)含著馬克思主義對待人類文化遺產(chǎn)的這種科學(xué)態(tài)度和原則立場，它將在馬克思主義發(fā)展的歷史文獻(xiàn)中占著劃時(shí)代的歷史地位。

三、堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的統(tǒng)一

如果說，人類文化的傳承是一個(gè)文化自身的客觀延續(xù)和作為文化主體的人（包括一定階級、社會(huì)集團(tuán)、民族國家）的自覺選擇相統(tǒng)一的辯證過程。那么，正是前者，決定了對待人類文化遺產(chǎn)的繼承性，它要求我們對于人類文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)必須堅(jiān)持創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化；正是后者，則必然表現(xiàn)為對待人類文化遺產(chǎn)的批判性，它要求我們對于人類文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)必須堅(jiān)持創(chuàng)新性的發(fā)展。在這里，批判和繼承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是同一過程的兩個(gè)不可分割的方面。否認(rèn)繼承性和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，是文化虛無主義的觀點(diǎn)；沒有批判性和創(chuàng)新性的發(fā)展，則會(huì)犯文化保守主義的錯(cuò)誤。這兩者都割裂了批判和繼續(xù)、傳承和發(fā)展的統(tǒng)一，都違背了人類文化文運(yùn)行的客觀規(guī)律，都是一種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。正因?yàn)槿绱?，所以它們之間并沒有不可逾越的鴻溝，在我國近代史上文化虛無主義和文化保守主義兩者互相轉(zhuǎn)化就不乏其例。

社會(huì)主義制度是人類歷史上一種嶄新的社會(huì)制度，它本身就是對舊制度的超越和創(chuàng)新。而要超越創(chuàng)新，則意味著突破，具體到文化上，則意味著要?jiǎng)?chuàng)造一種既適應(yīng)時(shí)代前進(jìn)步伐又不失民族文化特質(zhì)和民族精神的，既優(yōu)于和高于資本主義文明又適應(yīng)現(xiàn)代科技、工業(yè)、信息要求的新文化、新文明。所以在這里，傳承和創(chuàng)新是相輔相承的。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)性步驟，沒有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，所謂創(chuàng)新性發(fā)展就是一句空話；反過來說，創(chuàng)新性發(fā)展構(gòu)成創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的目標(biāo)指向，不能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化不僅會(huì)失去它應(yīng)有的動(dòng)力和方向，而且也毫無意義。這兩者的辯證統(tǒng)一，對我們來說，就是要立足于現(xiàn)實(shí)，面向未來，既創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華民族和全人類的傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀遺產(chǎn)，又要從時(shí)代的課題出發(fā)，賦予它嶄新的現(xiàn)代意義，真正同時(shí)代精神相融合，使之內(nèi)化為人民群眾的主體意識(shí)，努力建設(shè)中國特色社會(huì)主義新文化、新文明。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，也是我們堅(jiān)持和實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)。事實(shí)上，人類的社會(huì)實(shí)踐本身就在不斷區(qū)分著真理和謬誤。同樣，實(shí)踐本身也在不斷地區(qū)分人類文化遺產(chǎn)中哪些是精華，哪些是糟粕，并把其中精華的東西放在實(shí)踐需要的熔爐中加以熔鑄，使之得以改造和升華，成為新文化的構(gòu)成要素。離開了實(shí)踐，就會(huì)把對待人類文化遺產(chǎn)問題變成一個(gè)純粹思辨的問題，顯然，這就無異于紙上談兵。正是中國近代一百多年來偉大革命和建設(shè)的社會(huì)實(shí)踐，才使我們深刻地認(rèn)識(shí)到“只有社會(huì)主義才能救中國”、“只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國”的真理，也正是這一偉大實(shí)踐才使人們實(shí)際地體會(huì)到只有努力建設(shè)中國特色社會(huì)主義才是我們實(shí)現(xiàn)四化、振興中華、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的唯一正確的選擇，因而也才使我們找到了正確對待人類文化遺產(chǎn)的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，為我們開拓了堅(jiān)持和實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展辯證統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)道路和強(qiáng)大動(dòng)力。

應(yīng)該看到，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的辯證統(tǒng)一，是一個(gè)艱巨復(fù)雜、長期曲折的歷史過程。這一歷史過程絕不是一個(gè)自發(fā)的過程，只能是一個(gè)自覺地加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)系統(tǒng)工程。實(shí)施這一系統(tǒng)工程必須廣泛動(dòng)員全社會(huì)各方面的力量，采取各種有效的形式和渠道，齊抓共管，創(chuàng)新體制機(jī)制，堅(jiān)持不懈，久久為功。這其中，從社會(huì)方面來講，必須正確認(rèn)識(shí)和處理好如下兩個(gè)重要的關(guān)系：

首先，要正確認(rèn)識(shí)和處理好思想文化建設(shè)特別是倫理道德建設(shè)中的“軟”和“硬”、“虛”和“實(shí)”的關(guān)系。作為觀念形態(tài)的思想文化、倫理道德相對于社會(huì)政治、法律等制度方面的因素來講，乃是一種“軟件”。一定社會(huì)的思想文化、倫理道德總是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治的反映，并反作用于這一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治。因此，它們兩者之間既是一種被決定和決定的關(guān)系，又是一個(gè)互動(dòng)、互補(bǔ)、互促的過程。這就要求我們把加強(qiáng)社會(huì)主義思想文化、倫理道德建設(shè)，同加速社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)體制的民主化、法律化的“硬件”建設(shè)有機(jī)地結(jié)合起來，并在這個(gè)基礎(chǔ)上，在尊重思想文化、倫理道德建設(shè)自身的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律的前提下，實(shí)現(xiàn)其必要的規(guī)范化、制度化，亦即使“軟件”適當(dāng)?shù)赜残曰?，形成一種經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想、倫理、道德優(yōu)化組合、互為機(jī)制、同步發(fā)展、全面推進(jìn)的社會(huì)主義思想文化建設(shè)的模式。事實(shí)上，思想文化作為一種“軟件”，只有在一定制度的“硬件”中才能正常地生長，有效地發(fā)揮作用。我們知道，制度作為確定人們行為及其相互關(guān)系的一套規(guī)則體系，它本身就是一個(gè)價(jià)值實(shí)體，它通過其特有的約束機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制，具有一定強(qiáng)制性地規(guī)定著人們的行為方式和價(jià)值取向，因而成為思想文化作用于經(jīng)濟(jì)和政治的一個(gè)重要的中介。在不同的制度條件下，即使是同一思想文化、倫理道德，其發(fā)揮作用的性質(zhì)、功能及其方式也是不一樣的。只有在民主化的政治和健全的法律等制度的條件下，人類文化遺產(chǎn)中的優(yōu)良成分才能得到有效地傳承、改造、發(fā)展和升華，從而在文化創(chuàng)新中發(fā)揮它的積極作用。

同時(shí)，就思想文化、倫理道德建設(shè)本身而言，如何使其由“虛”變“實(shí)”，做到真抓實(shí)干，努力在實(shí)際、實(shí)事、實(shí)行、實(shí)效上花功夫，在強(qiáng)化其實(shí)際機(jī)制和操作性上下力氣，真正達(dá)到如古人所說的“百姓日用而不知”的地步，也是十分重要的。在這方面我們的黨和人民已經(jīng)創(chuàng)造了很多好的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該高度重視，切實(shí)堅(jiān)持，認(rèn)真推廣。但也應(yīng)該看到，在這個(gè)問題上，正如習(xí)近平同志反復(fù)指出的那種疲軟的現(xiàn)象，那種升虛火、托空言、講形式、擺花架子的現(xiàn)象，仍然存在。因此，提高認(rèn)識(shí)，充分發(fā)揮習(xí)近平同志倡導(dǎo)的“務(wù)實(shí)”精神，努力貫徹十九大報(bào)告提出的新時(shí)代治國理政的重要思想，仍然是一個(gè)重要的任務(wù)。只有這樣，才能使創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展真正辯證地統(tǒng)一起來，才能使建設(shè)社會(huì)主義的新文化、新文明落到實(shí)處，收到實(shí)效，出現(xiàn)新的格局，達(dá)到新的境界。

其次，要正確認(rèn)識(shí)和處理好思想文化、倫理道德建設(shè)中的民族性同世界性的關(guān)系。如前所述，不同民族和國家之間的異質(zhì)文化的碰撞和交流、沖突和融合，乃是文化發(fā)展的一條重要規(guī)律，在當(dāng)代更是一種世界性的文化現(xiàn)象?？梢哉f，在當(dāng)代一個(gè)民族文化的生命力就在于它既能保持發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，又能充分地吸收其他民族文化中的那些適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的積極成分和合理因素。所以，當(dāng)代文化發(fā)展和思想建設(shè)只能是也應(yīng)當(dāng)是“民族意識(shí)”和“全球意識(shí)”的有機(jī)結(jié)合，是民族化和世界化的統(tǒng)一。不能堅(jiān)持這種統(tǒng)一，我們就不可能站在當(dāng)代世界發(fā)展的高度來看待思想文化問題，就不可能反映當(dāng)代歷史發(fā)展的要求，相反地，就可能使我們的思想文化建設(shè)游離于當(dāng)代人類文化發(fā)展的潮流之外，這樣的思想文化也是不可能有什么生命力的，它更不是我們要努力建設(shè)和繁榮的社會(huì)主義的新文化、新文明。因此，在這個(gè)問題上我們也必須堅(jiān)持毛澤東倡導(dǎo)的“古今中外法”，認(rèn)真落實(shí)十九大報(bào)告提出的“堅(jiān)定文化自信”的要求。

這里我們不妨以倫理道德文化建設(shè)為例來做些分析。一方面我們必須認(rèn)識(shí)到，西方腐朽的利己主義的文化形態(tài)和價(jià)值觀念，是我們必須堅(jiān)決抵制和批判的，這仍然是當(dāng)前我們建設(shè)社會(huì)主義新文化、新文明的一個(gè)重要的戰(zhàn)斗任務(wù)；但是另一方面又應(yīng)該看到，西方倫理道德文化又畢竟是西方民族國家在走出中世紀(jì)、進(jìn)入近現(xiàn)代過程中對倫理道德現(xiàn)象進(jìn)行理論反思的體現(xiàn)和智慧的表征。它的內(nèi)容十分豐富，例如其中所包含的對人權(quán)、自由、平等的深刻闡發(fā)；對公平、正義、勤勉、守信的深入探討；對個(gè)性發(fā)展和道德關(guān)系完善的系統(tǒng)論證；以及對道德語言邏輯、個(gè)體道德心理和人格、人的道德境遇和道德選擇等諸多問題的全面研究等等；特別是現(xiàn)代以來，一些西方的學(xué)者在對西方社會(huì)全面反省的基礎(chǔ)上，對資本主義社會(huì)的文化矛盾、道德衰落和價(jià)值危機(jī)所展開的批判，其中就不乏真知灼見。所有這些，對我們都是具有啟迪和借鑒作用的。因此，只有堅(jiān)持民族性和世界性的統(tǒng)一，樹立面向世界的廣闊的文化胸懷和放眼未來的深邃的文化視域，努力把對本民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新和對外來文化積極成分與合理思想的引進(jìn)吸納有機(jī)地結(jié)合起來，在綜合中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中綜合，我們才能更好地堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的辯證統(tǒng)一，才能推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，才能建設(shè)人類歷史上迄今為止最先進(jìn)、最科學(xué)的社會(huì)主義新文化、新文明。

總之，黨的十九大報(bào)告指出，“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)國運(yùn)強(qiáng)，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興?！苯ㄔO(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化過程，只能是一個(gè)繼承人類優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，樹立馬克思主義的文化觀，創(chuàng)造社會(huì)主義新文化的歷史過程。為了加速這一過程，我們必須正確地對待人類的文化遺產(chǎn)，排除文化虛無主義和文化保守主義的干擾，確立中華民族及其本土文化可以從自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型中升華為社會(huì)主義新文化、新文明的充分的文化自尊和文化自信，同時(shí)也重視對外來文化精華的借鑒和吸納，在馬克思主義和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，努力為之奮斗。

[注 釋]

①《列寧全集》第4卷第3版，第258頁。

②《毛澤東選集》第2卷第2版，第533-534、706頁。

[1]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利[M].北京：人民出版社，2017.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：1-4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]章海山.馬克思倫理思想發(fā)展的歷程[M].上海：上海人民出版社，1991.

[4]丹尼爾·貝爾.資本主義的文化矛盾[M].北京：三聯(lián)書店，1989.

[5]張岱年，程宜山.中國文化與文化爭論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1990.

[6]羅國杰.道德建設(shè)論[M].長沙：湖南人民出版社，1997.