綠色發(fā)展理念的生態(tài)倫理意蘊(yùn)

劉湘溶，曾晚生

一

黨的十九大將美麗中國明確為社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的五大規(guī)定性之一，并指出為實現(xiàn)美麗中國的戰(zhàn)略目標(biāo)，必須全面貫徹綠色發(fā)展理念，統(tǒng)籌推進(jìn)五位一體總體布局，加快生態(tài)文明體制改革。全面貫徹綠色發(fā)展理念對于實現(xiàn)美麗中國戰(zhàn)略目標(biāo)至關(guān)重要。十九大報告在總結(jié)十八大以來我國生態(tài)文明建設(shè)成效時，列第一位的成效便是“全黨全國貫徹綠色發(fā)展理念的自覺性和主動性顯著增強(qiáng)，忽視生態(tài)環(huán)境保護(hù)的狀況明顯改變”[1]（P5）。十九大報告的這一論述告訴我們，理念屬于思想范疇，對人的行為具有支配性、主導(dǎo)性。過去我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展之所以在資源環(huán)境上付出的代價過大，究其主觀原因便在于思想上對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的忽視，而思想上的忽視是由于綠色發(fā)展理念的缺失或淡薄。實踐證明了思想武裝、理念先行的意義，沒有全黨全國貫徹綠色發(fā)展理念自覺性主動性的增強(qiáng)，就不可能有生態(tài)文明制度體系的加快形成，主體功能區(qū)制度的逐步健全和國家公園體制試點的積極推進(jìn)；就不可能有全面節(jié)約資源的有效推進(jìn)和能源資源消耗強(qiáng)度的大幅下降；就不可能有重大生態(tài)保護(hù)和修復(fù)工程的進(jìn)展順利和森林覆蓋率的持續(xù)提高；就不可能有生態(tài)環(huán)境治理的明顯加強(qiáng)和環(huán)境狀況的改善；我國就不能引導(dǎo)應(yīng)對氣候變化國際合作，成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者[2]（P5-6）。

實事求是而論，十八大以來我國生態(tài)文明建設(shè)成效顯著，但同時必須清醒看到，我們的工作還存在許多不足，還面臨不少的困難與挑戰(zhàn)，“生態(tài)環(huán)境保護(hù)任重道遠(yuǎn)”[3]（P9）?！吧鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)任重道遠(yuǎn)”是十九大報告對我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)的形勢作出的科學(xué)判斷。生態(tài)環(huán)境保護(hù)之所以任重道遠(yuǎn)，首先是因為歷史欠賬太多。雖然我國政府在上個世紀(jì)80年代就確立了環(huán)境保護(hù)的基本國策，90年代又提出了中國21世紀(jì)議程，舉起了可持續(xù)發(fā)展的旗幟，然而，在很長的時期內(nèi)，我們實際上一直走的是一條不可持續(xù)的“高投入、高消耗、高排放、低效益”粗放式發(fā)展之路。理念的確先進(jìn)，而實踐卻大大滯后，先進(jìn)的理念多是寫在文件里，掛在嘴巴上，結(jié)果可想而知，一方面是GDP的高速增長，GDP規(guī)模的迅速增大，另一方面則是資源環(huán)境對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展剛性約束日益加劇，成為了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展短板，瓶頸嚴(yán)重局面的出現(xiàn)。冰凍三尺非一日之寒！這種嚴(yán)重局面的徹底改觀不可能一躑而蹴。其次是因為生態(tài)環(huán)境保護(hù)是一個系統(tǒng)工程，涉及到發(fā)展方式與生活方式的改變，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與布局的調(diào)整優(yōu)化，科技創(chuàng)新能力的提升，脫貧攻堅，國家治理體系與能力的現(xiàn)代化等諸多因素，這些因素交織在一起，盤根錯節(jié)，這就使得上述嚴(yán)重局面的徹底改觀一定是一個艱苦的長期過程，需要大家協(xié)同作戰(zhàn)，不懈努力，而其中至關(guān)重要的一環(huán)，還是全黨全國貫徹綠色發(fā)展理念自覺性主動性的進(jìn)一步增強(qiáng)。我們要真正認(rèn)識到，在中國特色社會主義進(jìn)入新時代，人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分發(fā)展的矛盾成為了中國社會主要矛盾，資源環(huán)境對我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的約束成為了一種新的國情的歷史背景下，面對生態(tài)環(huán)境保護(hù)任重道遠(yuǎn)的形勢，綠色發(fā)展理念為中國需要什么樣的發(fā)展，中國應(yīng)當(dāng)如何發(fā)展重大問題的解答提供了價值參照，而對綠色發(fā)展理念的生態(tài)倫理意蘊(yùn)作出學(xué)理上的闡釋，是理論工作者的職責(zé)所在。

二

綠色發(fā)展理念具有多重的內(nèi)涵，黨的十九大報告強(qiáng)調(diào)了其中的三重內(nèi)涵，即人與自然和諧共生的理念；人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然順應(yīng)自然保護(hù)自然的理念；綠水青山就是金山銀山的理念。這些理念的生態(tài)倫理意蘊(yùn)豐富而深刻，無不閃爍出生態(tài)倫理智慧的光芒。

1.人與自然和諧共生的理念

人與自然和諧共生描述的是人與自然關(guān)系的一種理想狀態(tài)，一種為保證中華民族永續(xù)發(fā)展根本大計人與自然關(guān)系的應(yīng)然狀態(tài)。正因為如此，黨的十九大報告把人與自然和諧共生作為新時代堅持與發(fā)展中國特色社會主義的基本方略之一。沒有人與自然的和諧共生，或者說沒有人與自然的良性互動，沒有生態(tài)良好，就沒有生產(chǎn)發(fā)展和生活富裕，就沒有人民幸福和民族復(fù)興。

勿容諱言，文明作為人類的存在方式先天具有反自然性，例如，文明的演進(jìn)方向與自然的演進(jìn)方向相反——自然的過程是一個多樣化即生物多樣化的過程，而文明的過程是一個去多樣化的過程，農(nóng)業(yè)文明是這樣，工業(yè)文明更甚之；自然的過程是一個界限設(shè)定的過程，憑借界限的設(shè)定，自然界呈現(xiàn)出多姿多彩的面貌，而文明的過程則是一個界限打破的過程，隨著文明之輪的前行，不但地域的界限被打破，國家、民族、文化的界限被打破，而且性別、物種的界限也被打破。再例如，文明起源于人類反叛自然的心理意愿，普羅米修斯盜火、羿射九日、女媧補(bǔ)天等中外古老神話傳說都反映了這種心理意愿，充盈著人對自然愛與恨、恩與仇的復(fù)雜情感，人類不滿足于自然的所賜與安排，不甘受自然必然性的束縛與羈絆，它要改造自然，變革自然，從而有了人與自然的矛盾，人與自然的矛盾既是文明的產(chǎn)婆，又是文明演進(jìn)的動力。在工業(yè)文明之前，人類的能力十分弱小，人與自然的矛盾保持著相對平衡狀態(tài)，盡管由于人類的無知對自然的盲目開發(fā)也遭受過自然的報復(fù)，但總的看，這種報復(fù)帶有局部性。工業(yè)文明開啟了人與自然全面對抗沖突的帷幕，并使之登峰造極，引發(fā)了以資源枯竭、環(huán)境污染為主要表現(xiàn)形式的全球性生態(tài)危機(jī)，動搖了人類賴以生存發(fā)展的自然基礎(chǔ)。無情的現(xiàn)實警醒了我們：工業(yè)文明必須揚(yáng)棄，人類文明必須轉(zhuǎn)型——向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型，通過生態(tài)文明建設(shè)，使人與自然和諧共生。生態(tài)文明是把地球自然生態(tài)系統(tǒng)的完整、穩(wěn)定、有序視為人類命脈之所在的文明，生態(tài)文明是把經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展控制在地球自然生態(tài)系統(tǒng)承載力之內(nèi)的文明，生態(tài)文明是科技文明、法治文明、德治文明昌盛，并通過科技、法治、德治三管齊下使人類行為對地球生態(tài)系統(tǒng)減害增益并舉的文明，生態(tài)文明是資源節(jié)約、環(huán)境友好的文明，生態(tài)文明是以低碳能源和高碳能源低碳利用為能源基礎(chǔ)的文明，生態(tài)文明是面對星辰大海的外向式文明，即文明走出地球，向月球、火星延伸，向無限廣袤的宇宙空間進(jìn)軍的文明……①

2.人與自然是生命共同體，人類必須尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然的理念

地球上本無人類，后來有了人類，這是科學(xué)事實；地球可以沒有人類，人類卻不可以沒有地球，這也是科學(xué)事實。人與自然是生命共同體這個命題有兩個所指，首先它指的是：人是自然的產(chǎn)物，人是自然的一部分，自然在它的懷抱里孕育了人類，為人類的成長提供棲所和養(yǎng)分。自然是人類的根，是人類的源，是人類的本，是人的無機(jī)的身體[2]（P56）。其次它指的是：隨著科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力的進(jìn)步，到了今天，人類已有可能毀滅地球和自己，人類正在毀滅地球和自己。誰不知任由氣候變化下去，地球與人類會面臨滅頂之災(zāi)；誰不知全世界核武庫里的核彈頭早已成為高懸在地球與人類頭上的達(dá)摩克利斯之劍！人類搭乘著地球之舟漂浮在茫茫宇宙，與地球一榮俱榮，一損俱損。從來就沒有什么救世主，地球與人類何去何從全靠人類自己。

從更宏觀的視野看，人與自然是生命共同體是由地球本身是一個生命共同體所決定的。山水相依，山是有生命的，水是有生命的，山水是生命共同體，山水林田湖草是生命共同體，地球萬物是生命共同體。眾所周知，地球是生命的搖籃，而作為生命搖籃的地球反過來又是生命的產(chǎn)物，地球正是有了生命才成其為地球，否則只能像太陽系中其他星球一樣是死球。地球表面之狀況是無以數(shù)計形形色色生命直接或間接參與地質(zhì)歷史進(jìn)程的結(jié)果。地球是一個以生命為中心，靠生命過程來調(diào)控的遠(yuǎn)離天體物理學(xué)平衡的開放系統(tǒng)，地球大氣圈的形成與保持，地球板塊的構(gòu)造，地球?qū)μ柲艿牟东@，轉(zhuǎn)化和儲存，以及地球的物質(zhì)循環(huán)都離不開生命活動[3]。地球是生命搖籃，善待生命就要善待地球；地球是生命的產(chǎn)物，善待地球就要善待生命——善待生物圈，善待生物圈中的生物多樣性，多樣性的生物通過食物鏈網(wǎng)而相互制約，相互依存同處生物圈這一生命共同體中，生物多樣性一旦失去，生物圈這個生命共同體就會瓦解，人與自然生命共同體以及人類命運(yùn)共同體亦會瓦解。地球作為生命共同體的完整、穩(wěn)定與有序是維系人與自然生命共同體，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提。

基于對人與自然是生命共同體的認(rèn)識，人類對自然應(yīng)當(dāng)持有的態(tài)度和做法便是尊重之、順應(yīng)之、保護(hù)之，尊重和順應(yīng)講的是態(tài)度，我們應(yīng)當(dāng)以尊重、順應(yīng)的態(tài)度對待自然規(guī)律，保護(hù)講的是做法，我們要保護(hù)自然的完整、穩(wěn)定與有序。尊重的反面是蔑視，順應(yīng)的反面是違背，保護(hù)的反面是破壞，對自然規(guī)律的蔑視與違背，必然導(dǎo)致對自然的破壞，這是一條鐵的邏輯，人類曾為之吃盡了苦頭，有著慘痛的歷史教訓(xùn)，但愿我們能夠走出人類唯一要吸取的歷史教訓(xùn)，就是人類從來不吸取歷史教訓(xùn)的魔咒，使自己變得聰明起來，智慧起來。

3.綠水青山就是金山銀山的理念

“綠水青山就是金山銀山”是習(xí)近平著名的“兩山論”中的一個命題。習(xí)近平“兩山論”由三個命題構(gòu)成，于2013年9月7日在哈薩克斯坦納札爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講回答學(xué)生提問時首次完整提出[4]。命題一為既要綠水青山，也要金山銀山，該命題旨在說明，中國作為世界上最大的發(fā)展中國家和其他的發(fā)展中國家一樣，面臨發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的雙重挑戰(zhàn)，放棄發(fā)展或發(fā)展不上去，不但改變不了中國的落后面貌，體現(xiàn)不出社會主義制度的優(yōu)越性，使人民生活富裕，而且不可能保護(hù)好環(huán)境、使生態(tài)良好。因而必須兩手抓，兩手都要硬，既把發(fā)展視為硬道理，又把環(huán)境保護(hù)當(dāng)成硬要求。命題二為寧要綠水青山，不要金山銀山，該命題旨在說明，發(fā)展與環(huán)境保護(hù)是一對客觀存在的矛盾，否定不掉，回避不了，在特定情況下，當(dāng)且當(dāng)二者發(fā)生沖突而必居其一時，我們哪怕暫時放慢些發(fā)展速度，也不能損害生態(tài)環(huán)境，干挖祖宗墳、斷子孫路的蠢事。生態(tài)環(huán)境是用之不覺，失之不存的，應(yīng)當(dāng)倍加珍惜，要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)它，像對待生命一樣對待它。命題三則為綠水青山就是金山銀山，該命題旨在說明，發(fā)展與環(huán)境保護(hù)這一對矛盾，既有相對立的一面，又有相統(tǒng)一的一面，萬不可受非此即彼形而上學(xué)思維方式的左右將二者的對立絕對化，而是要找到一條由此即彼的有效途徑把它們統(tǒng)一起來，這一有效途徑就是全面貫徹綠色發(fā)展理念，推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式，統(tǒng)籌五位一體總體布局，建設(shè)生態(tài)文明。該途徑中關(guān)鍵的一環(huán)就是推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式，有了這一環(huán)節(jié)的貫通，綠色發(fā)展理念才能落地，過去出現(xiàn)過的理念先進(jìn)、實踐滯后的現(xiàn)象才能克服；有了這一環(huán)節(jié)的貫通，對經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)加以統(tǒng)籌，并把生態(tài)文明建設(shè)放在全局工作突出地位，融入到其他四大建設(shè)各方面、全過程才有了切入點，突破口——圍繞綠色發(fā)展方式與生活方式的形成，五大建設(shè)都責(zé)無旁貸，都應(yīng)有所作為且都能有所作為。為達(dá)成發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的統(tǒng)一，我們一定要記住，生態(tài)環(huán)境不是外在于生產(chǎn)力的東西，而是內(nèi)在于生產(chǎn)力的因素。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力[5]。以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價的發(fā)展是畸形的發(fā)展，是不可持續(xù)的發(fā)展，是與美好生活需要相悖的發(fā)展，是人民不歡迎、不能接受的發(fā)展。

三

綠色發(fā)展理念除了上述三重內(nèi)涵外，還有其他內(nèi)涵，諸如發(fā)展與保護(hù)相統(tǒng)一的理念、自然價值與自然資本的理念、空間均衡的理念以及山水林田湖草是生命共同體的理念等，它們彼此關(guān)聯(lián)，構(gòu)成有機(jī)體系，在這個體系中，人與自然和諧共生理念處在最高或核心地位。人與自然和諧共生是生態(tài)文明的本質(zhì)特征，是生態(tài)文明建設(shè)要完成的根本任務(wù)和要達(dá)到的終極目標(biāo)。我們之所以要把人與自然視為生命共同體，尊重順應(yīng)保護(hù)自然，我們之所以要把綠水青山視為金山銀山，把握發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的對立統(tǒng)一，并承認(rèn)自然價值、自然資本在發(fā)展中的前提性和基礎(chǔ)性，注重發(fā)展的空間均衡，注重山水林田湖草治理的綜合施策，都是為了人與自然的和諧共生。

為了更加深刻地揭示人與自然和諧共生在綠色發(fā)展理念中的最高或核心地位，秉持之、堅守之、弘揚(yáng)之，來自生態(tài)倫理學(xué)的以下三點討論是必要的。

1.關(guān)于和諧共生的自然機(jī)理

地球生物圈中生物間的關(guān)系，從局部看情況復(fù)雜，但總體上呈現(xiàn)為和諧共生的畫面，不同生物通過食物鏈網(wǎng)相互制約，相互依存而互為目的與手段。作為目的，表明某種生物存在著，它的存在需要其他生物的存在，作為手段則表明某種生物存在著，其他生物的存在需要它的存在。這種目的與手段的統(tǒng)一決定了權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一，“沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)”[6]（P18），這不但是社會的普遍法則，也是自然界的普遍法則。動物既有吸收氧氣的權(quán)利，又有釋放二氧化碳的義務(wù)，植物既有吸收二氧化碳的權(quán)利，又有釋放氧氣的義務(wù)。造物主不允許任何生物只有權(quán)利而無義務(wù)，或只有義務(wù)而無權(quán)利，這是生物和諧共生的自然機(jī)理，亦是人與自然和諧共生的機(jī)理。從對這一機(jī)理的參悟出發(fā)，生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為必須重估價值，進(jìn)而對人類與自然作出正確的價值定位。

首先是把自然界——作為整體的自然界看成價值主體，審視作為價值客體之萬物，尤其是生物，特別是人類對自然界完整、穩(wěn)定、有序的意義。自然界的完整、穩(wěn)定、有序創(chuàng)造了萬物，萬物的存在價值只能由其對自然界完整、穩(wěn)定、有序的作用加以裁定，人類也莫能外。人類應(yīng)當(dāng)捫心自問，自己的所作所為都給自然界帶來了什么！面對千瘡百孔，面目全非，不堪重負(fù)的自然，我們不感到羞愧，不該進(jìn)行懺悔嗎？

其次是把人類看成價值主體，審視自然界對人類生存發(fā)展的意義，在這一維度上，也僅僅在這一維度上，作為價值主體的人類需要，才是衡量自然萬物有什么價值及其價值大小的尺度。通過上述第一個方面的審視要使人們明白的道理主要有兩個，其一，人類并非唯一的價值主體，人類也應(yīng)當(dāng)成為價值客體，人類作為價值客體的缺位，或人類對自己作為價值客體反思的缺失，是傳統(tǒng)哲學(xué)的重大缺陷。其二，勞動是價值的源泉，但不是唯一源泉，自然界也創(chuàng)造價值，也是價值的源泉，自然的價值是一種不依賴于他者的內(nèi)在價值，人類勞動不過是對自然價值的提取與加工而已，這一提取與加工不應(yīng)該透支自然的價值，并使自然的價值泯滅。我們既要肯定勞動價值論，更要肯定自然價值論，并將二者融合在一起。第二個方面的審視要使我們明白的道理主要有三個，其一，自然界（地球）對人類的價值是多元的，不僅有資源價值（經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的），還有藝術(shù)價值、科研價值、醫(yī)療價值、道德育化價值、生態(tài)價值等；其二，自然界對人類的資源價值是有限的，并非取之不盡、用之不竭；其三，自然界的生態(tài)價值高于它對人類的資源價值和其它價值，因而我們不能因為經(jīng)濟(jì)效益才去關(guān)心生態(tài)效益，相反，經(jīng)濟(jì)效益應(yīng)當(dāng)服從和服務(wù)于生態(tài)效益，生態(tài)一旦破壞，皮之不存，毛何附焉！

2.關(guān)于人類主體利益的整體性

任何文明形態(tài)都是人、社會、自然的三維結(jié)構(gòu)，是人與社會、人與自然以及人與社會和人與自然三對矛盾錯綜運(yùn)動的表達(dá)。正如離開了人與社會的矛盾運(yùn)動便無法正確說明人與自然的矛盾運(yùn)動一樣，離開了人與自然的矛盾運(yùn)動也無法正確說明人與社會的矛盾運(yùn)動。人與社會的關(guān)系折射著人與自然的關(guān)系，人與自然的關(guān)系也折射著人與社會的關(guān)系[7]（P232），正因為如此，要達(dá)成人與自然的和諧共生，首先要將人類大家庭的和平共處、和睦共存，和合共榮納入理論視野。在一個紛爭與動蕩混亂的世界是不會產(chǎn)生人與自然和諧共生的圖景的，只有當(dāng)人類社會實現(xiàn)了和解，代干戈為玉帛，并做到互諒、互信、互通和互助，才有自然的寧靜與溫馨。為此，我們要反對戰(zhàn)爭，我們要扼制氣侯變化，我們要消除貧困，我們要改變不公正的國際秩序，我們要承擔(dān)共同但有區(qū)別的責(zé)任，我們要構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

滿足需要、爭取利益是人行為的引擎。綜觀文明史，我們會發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象：文明的發(fā)展越來越凸現(xiàn)出人類的主體性——人類的主體意識越來越強(qiáng)烈，人類的主體智慧越來越發(fā)達(dá)，人類的主體意志越來越堅韌，人類對自然的能動性越來越大，這種現(xiàn)象在工業(yè)文明后更加奪目耀眼，但與此同時，我們又會發(fā)現(xiàn)，一方面人類主體地位在失落和異化，人為資本所役，人為物所役，成為了創(chuàng)造物質(zhì)財富的工具，成為了受物質(zhì)欲望驅(qū)使的奴隸；另一方面人類主體利益被分割和分化，造成個人與個人、階級與階級、國家與國家的對立。要想使人類主體性得以真正復(fù)歸，要想使人類主體地位得以真正確立，當(dāng)今時代就必須有對人類主體利益整體性的真正共識，使人類作為一個利益整體或命運(yùn)共同體與自然界展開對話與交往。何謂人類主體利益的整體性或人類主體的整體利益？生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為，保持與促進(jìn)人類在大自然中的存在，就是人類的整體利益所在，它不是抽象的，而是具體的，它不是虛無飄渺的，而是實實在在的，大到反對戰(zhàn)爭、扼制氣候變化、消除貧困，小到植樹種草、拒食野生動物，不用或少用一次性餐具等。維護(hù)人類的整體利益既要批判復(fù)古倒退，主張回到原始狀態(tài)的唯生態(tài)主義，又要批判“濫殺生”鼓吹“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的生態(tài)唯意志論，更要批判借合作援助為名，行“兩高產(chǎn)業(yè)”越境轉(zhuǎn)移以及生產(chǎn)生活垃圾越境轉(zhuǎn)移為實的生態(tài)殖民主義。維護(hù)人類的整體利益體現(xiàn)了深刻的人道主義，這種人道主義不但直接地關(guān)懷著人本身，以人為目的，而且直接地關(guān)懷著人之存在條件的自然，以自然為目的，它具有系統(tǒng)性、有機(jī)性、開放性、包容性，不但倡導(dǎo)敬自然之母，對自然懷持敬畏之心、熱愛之情的倫理精神，倡導(dǎo)拜自然為師、明自然之理、循自然之道的科學(xué)精神，而且倡導(dǎo)資源節(jié)約、環(huán)境友好，對自然取之有度的實踐精神[8]。

自從有了人類，便有了人類的整體利益，但人類整體利益的存在和在理性思維層面對它的把握是兩回事，存在是客觀的，理性層面的把握則有一個過程。在利益分割與分化、利益競爭與博弈的人類社會，尤其是當(dāng)今社會，我們既要看到把人類彼此分開的個人利益、階級利益和國家利益，更要看到把人類聯(lián)系在一起的整體利益。同居一個地球，面對共同的挑戰(zhàn)，在關(guān)于人類共同命運(yùn)的重大問題上形成共識，且相互溝通、相互理解、相互合作，人類才會有光明的未來。

3.關(guān)于對生產(chǎn)力的理解

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是馬克思主義的基本原理，這一原理包括生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑四個基本范疇，然而長期以來我們把生產(chǎn)力錯誤理解為人類改造或變革自然的能力，人類改造、變革自然是為了征服自然，成為自然的主人。這一錯誤理解與生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)難脫干系，它使人類走近了地獄。

對于生產(chǎn)力必須重新理解，理解為人類調(diào)節(jié)自己與自然關(guān)系的能力，調(diào)節(jié)的方向與尺度便是人與自然和諧共生。當(dāng)下的主要工作是修復(fù)人類對自然造成的巨大創(chuàng)傷，修復(fù)人類與自然之間的巨大裂痕。根據(jù)對生產(chǎn)力的重新理解，人類在自然界扮演的角色將不再是征服者，而是管理者，作為自然管理者的人類應(yīng)當(dāng)放棄“欲與天公試比高”，“人定勝天”的心態(tài)，要知道，管理自然不是要去戰(zhàn)勝自然，不是要與自然為敵，而是要以自然為師、要與自然為友，管理好自然說到底就是要管理好人類自己，使人類的行為不逾越自然的底線，不違背自然的規(guī)律。要知道，自然是征服不了的，人類是不可能成為自然主人的，但這并不否定人類只要能掌握自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事，就可能成為自己的主人，就可能主宰、把握自己的命運(yùn)。人類從自然征服者到自然管理者的角色轉(zhuǎn)換及其自覺扮演，就是對斯芬克斯之謎的最終解答，才會有由必然王國向自由王國的最終飛躍。

人類要想通過管理好自己而管理好自然，有一點不可或缺，即對自然萬物存在權(quán)利予以肯定，并與此同時對自己在自然生活中的權(quán)利進(jìn)行厘定。

首先是對自然萬物存在權(quán)利的肯定，這意味著權(quán)利主體范圍的拓展。古往今來，權(quán)利主體范圍有兩次大的拓展，第一次是由部分人拓展到所有人，這一拓展由資本主義制度對封建制度的取代所完成；第二次是由人拓展到人之外的自然界，即拓展到地球上的一切實體與過程，首要是拓展到地球上的一切生命實體與過程，這一拓展由生態(tài)倫理學(xué)的問世開啟，目前正向前推進(jìn)。權(quán)利主體范圍的兩次拓展都反映了人類文明的進(jìn)步，權(quán)利上的物類歧視、物種歧視和權(quán)利上的性別歧視、階級歧視以及種族歧視一樣均是愚味與野蠻的象征，應(yīng)當(dāng)摒棄。

如前所述，權(quán)利主體范圍的第二次拓展與生態(tài)倫理學(xué)的問世相伴隨，生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為，自然萬物之所以具有內(nèi)在的存在權(quán)利，是因為自然萬物具有按生態(tài)學(xué)規(guī)律存在并受人尊重的資格，例如動物的種族特征——飛鳥的翅膀，長頸鹿的脖子等均如人類的理性一樣使它們占有一定的生態(tài)位，這便是它們按生態(tài)學(xué)規(guī)律存在并受人尊重資格的依據(jù)。生態(tài)倫理學(xué)還認(rèn)為，為自然萬物權(quán)利張目，是要對人類行為作出限制或禁止，使人類的行為不要去踐踏自然萬物的存在權(quán)利，做到各美其美、各安其位、各司其職，互為支撐。“天地本無心，以人心為心”，堪稱“宇宙之精華，萬物之靈長”的人類實為自然的大腦、自然的良心，人類應(yīng)當(dāng)為自己立規(guī)：一切生命形式都是神圣不可侵犯的，所有自然物的存在權(quán)利都是不可剝奪的，否則，剝奪者必遭天譴，剝奪者必遭剝奪。這就是辯證法，自然的歷史的辯證法！

其次是對人類在自然生活中權(quán)利的厘定。對此要指出，人類必須徹底破除占有自然的權(quán)力欲望。自然創(chuàng)造了人類，不是人類創(chuàng)造了自然，自然不是為人類創(chuàng)造的。然而可悲的是，自從人類來到世間，便逐步滋生、膨脹了占有自然的權(quán)力欲望，這一欲望導(dǎo)致人類對自然的瘋狂。對此還要指出，人類僅僅具有享用自然的權(quán)利，即在自然中棲居、開發(fā)自然以滿足自己需要的權(quán)利。然而，其一，人類對自然的享用是因為自然具有可供人類的享用性，破壞了自然對人類的可享用性，也就損害了人類享用自然的權(quán)利。可見，人類對自然的享用是有前提條件的。享用自然是人類的權(quán)利，維持自然的可享用性，即維持自然生態(tài)結(jié)構(gòu)與功能的完整、穩(wěn)定與有序則是人類的義務(wù)。其二，享用自然并非人類的特權(quán)，它為生物共有，但是人類享用自然的方式與其他生物不同，其他生物以本能的方式享用自然，人類則以實踐的方式享用自然，這就決定了人類對自然的享用可以達(dá)到其他生物無法企及的廣度和深度，并有可能越出自然的承受限度，因而必須強(qiáng)調(diào)實踐的雙重功能，即實踐既是人類享用自然的手段與中介，又是人類維持自然可享用性的手段與中介，并對實踐提出雙重要求，即對自然展開的實踐不但要正確，而且要正當(dāng)。

最后，本文還想補(bǔ)充的是，人類上述對自然的享用權(quán)利在社會生活中表現(xiàn)為環(huán)境權(quán)益，包括國家環(huán)境權(quán)益、法人環(huán)境權(quán)益和公民環(huán)境權(quán)益。公民的環(huán)境權(quán)益是一項基本人權(quán)。權(quán)利與義務(wù)相對應(yīng)。恩格斯曾指出，“我提議‘把為了所有人的平等權(quán)利’改成‘為了所有的平等權(quán)利和平等義務(wù)’[9]（P217）”，恩格斯的這一論述把權(quán)利和義務(wù)放在了一個彼此不能割裂的位置，告訴我們講權(quán)利就必須講義務(wù)，講義務(wù)就必須講權(quán)利。公民環(huán)境權(quán)益的保障與公民環(huán)境義務(wù)的履行是相輔相成的。為此我們既要強(qiáng)化公民的環(huán)境權(quán)益意識又要強(qiáng)化公民的環(huán)境義務(wù)意識，致力營造出生態(tài)環(huán)境保護(hù)人人有責(zé)、人人盡責(zé)的局面，只有這樣，生態(tài)文明才有希望，美麗中國才有希望。

[注 釋]

①生態(tài)文明之所以具有面對星辰大海的外向式特征，是因為人類需求無限，而地球上的資源與空間有限，為解決這一矛盾，使人類文明得以延拓，就必須憑借科技朝星辰大海遠(yuǎn)航。

[1]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2017.

[2]馬克思.馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[3]張昀.新自然觀與人類文明[J].哲學(xué)研究，1991（10）.

[4]習(xí)近平.在哈薩克斯坦納札爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講時的答問（2013年9月7日）[N].人民日報，2013-09-08.

[5]習(xí)近平.在海南考察工作結(jié)束時的講話（2013年4月10日）[A].習(xí)近平關(guān)于全面建成小康社會論述摘編[C].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

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[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第22卷[M].北京：人民出版社，2005.