多元價值觀與構(gòu)建和諧社會

摘要：價值多元在社會轉(zhuǎn)型中表現(xiàn)突出，且其是普遍存在于社會發(fā)展中的問題?；诖怂a(chǎn)生的社會矛盾，假設(shè)任由其擴大，則會對我國和諧社會實現(xiàn)，以及社會主義文化建設(shè)產(chǎn)生嚴重的影響及制約，并誘發(fā)極大的價值沖突。在社會主義先進文化中，核心價值體系是其精髓，對我國特色社會主義發(fā)展方向起著絕對性作用。需通過經(jīng)濟建設(shè)實現(xiàn)對利益沖突問題的解決，經(jīng)文化建設(shè)實現(xiàn)對社會主義核心價值體系的強化，并積極科學認識及重視多元價值問題，在政治建設(shè)中密切關(guān)注中產(chǎn)階層社會作用，為構(gòu)建和諧社會提供引領(lǐng)力及整合力，總體上形成多元共生、一元主導的價值觀。本文主要致力于展開探究多元價值觀及對和諧社會的構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：文化建設(shè) 多元價值 社會轉(zhuǎn)型 和諧社會

我國自從改革開放以來，人們價值觀受到各種利益分化及調(diào)整的深刻變革，不同價值追求產(chǎn)生于多元利益主體中，使得現(xiàn)如今思想觀念領(lǐng)域價值沖突且多元并存的局面。出現(xiàn)的價值觀多元化，一方面其間沖突及矛盾帶給社會負面影響，造成人們行為普遍失范，價值取向無序化，同時弱化了社會主導價值觀導向功能，產(chǎn)生社會認同危機；另一層面，激發(fā)出社會活力，同時增強個人自我價值及主體意識。帶給社會主義和諧社會的構(gòu)建極大挑戰(zhàn)，同時對人們團結(jié)奮斗共同思想基礎(chǔ)產(chǎn)生削弱作用[1]?；诖耍诙嘣獌r值觀互為沖突及矛盾的背景下，應(yīng)從我國民主政治、市場經(jīng)濟、現(xiàn)代生活現(xiàn)實需求出發(fā)，構(gòu)建社會主義和諧社會，建立有效整合機制，并加強對社會多元價值觀的整合。除此之外，其沖突及整合，成為社會主義和諧社會構(gòu)建中一個必須解決的基礎(chǔ)及前提性問題。確立出一個有效、科學的多元價值觀整合機制，是其能否成功的關(guān)鍵，同時是實現(xiàn)有效整合根本途徑。

一、如今我國社會價值觀演變表現(xiàn)

（一）集體向個體價值觀演變

我國從古至今依舊為一個忽視個人及個體，崇尚整體及統(tǒng)一的社會，整體價值等凌駕于個體價值之上，強調(diào)集體大于個人，主張集體和國家本位。假設(shè)有矛盾沖突，總是保全整體及集體利益?；趯ι鐣⒓w、國家利益至高無上進行強調(diào)的影響下，誰也不敢離開國家集體及社會孤立提出個人自由、利益、人格及自尊。我國人民看重的是個人對家庭、歷史、祖國及社會的價值，并無將個人實體視作獨立價值，當奉獻越多，則人的價值就越高。

但是，新中國成立以來，整體主義或集體價值觀，依舊是社會所奉行的，因?qū)嵭械娜匀皇怯媱澖?jīng)濟體制及中央集權(quán)，從理論上而言，這般價值觀針對具體問題或?qū)嵤┣闆r下，依舊保持整體價值等凌駕于個體價值上，或者是實現(xiàn)二者的對立，單純強調(diào)奉獻，不講回報及個人利益[2]。

西方文化的大量引進是在改革開放之后，人們看到西方個人主義這一全新的價值觀。人的天性無比寶貴，個人生命、其他權(quán)利，以及尊嚴和自由神圣不可侵犯等等，均是其多重視及強調(diào)的，主張以個體為本位，認為人們均是獨一無二存在的，強調(diào)個性自由及解放?；诖?，之前人們對生活及集體主義的價值觀及原則展開重新反思及審視，對“突出”“冒尖”的奮斗精神持鼓勵態(tài)度。

特別是在上世紀90年代之后，我國的社會生活發(fā)生極大轉(zhuǎn)變，消費文化日益繁榮，將人們消費享樂的欲望有效喚起。之后的個人均敢于展開對自身利益的勇敢追求，將消費視作自己的人生及工作目的，并且成為關(guān)鍵性社會表達方式，人們生活于一種富裕、寬松、較為自由的良好環(huán)境中。

（二）一元向多元價值觀的轉(zhuǎn)變

對于我國的皇權(quán)及專制而言，一元價值觀是其產(chǎn)物，其借助強權(quán)或者是政治力量得以推行，同時基于特定歷史文化背景而形成。其追求統(tǒng)一、穩(wěn)定、整齊、規(guī)矩，是長期自上而下強制推行的結(jié)果，完全和生活、思想、工作、學習聯(lián)為一體，會剝奪人們的話語權(quán)、獨立精神及自由，縮小人們活動范圍。整個國家及民族選擇各種方式實現(xiàn)對存在差異的鏟除。

但是建成新中國之后，社會結(jié)構(gòu)逐漸發(fā)展為高度集權(quán)政治體制，加之大包大攬計劃經(jīng)濟存在于當時社會中，所以一元價值為唯一通行的價值觀。也就是說對任何事物的取舍及判斷中，最終只有一個是正確的，剩下皆被排斥。所以這種大一統(tǒng)價值觀自從改革開放以來，最早分崩離析了僵硬一體化思維、觀念，迅速崛起了多元價值觀念，且向著自由、多元發(fā)展。認為需習慣及允許不同于自己價值觀的事物及人，同時主張理解不同意見，尊重多樣化[3]。其基于社會、文化及經(jīng)濟多元之上，變單一為豐富，轉(zhuǎn)變禁錮為自由。而當時社會中一個最顯著的進步標志，就是單一向多元價值觀的發(fā)展，人們欲望獲得最大程度滿足，擺脫傳統(tǒng)社會對人的束縛，行動空間不斷擴大。

（三）精神向物質(zhì)價值觀的轉(zhuǎn)變

改革開放前很長時間，認為精神價值重于物質(zhì)，極力打擊人們追求物質(zhì)利益。這一傾向受生產(chǎn)力低下、物質(zhì)匱乏的現(xiàn)實條件制約，同時受意識形態(tài)引導。改革開放之后，人們重視對物質(zhì)利益追求，致力于調(diào)動人們創(chuàng)造及積極性，確立出市場經(jīng)濟，精神萬能禁忌被打破。而物質(zhì)價值觀隨著我國經(jīng)濟持續(xù)高漲而徹底翻身。

二、基于多元價值觀構(gòu)建社會主義和諧社會

（一）以文化整合為根本的凝集機制

文化深深烙印在民族創(chuàng)造、凝聚及生命力中，是一種無形的力量，其對社會成員行為的深刻影響，受到社會成員價值觀系統(tǒng)的作用。任何一個國家、民族、社會，從古至今均需有支撐自我發(fā)展及生存的精神力量，但是其可轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。我國的社會利益主體在近些年的多樣化，就業(yè)形勢的多元化，以及社會生活及組織方式的復雜化等等，均對我國主流文化產(chǎn)生極大沖擊，使得各種思想觀念相互激蕩。其一是依舊受到腐朽沒落思想文化影響，另外是西方資產(chǎn)階級思想文化中個人主義價值觀，以及拜金和享樂主義的滲透。存在的問題使得社會理想信念遭到懷疑，社會主流文化遭受侵襲，認同感淡化、凝聚力下降?；诖?，在構(gòu)建社會主義和諧社會中，確立社會主義先進文化為主導的文化整合，提供了價值認同基礎(chǔ)。

多元家價值觀呈現(xiàn)于當前社會中多元文化的背景下，在思想上提供給人們價值觀以前所未有自由度，同時實現(xiàn)對多種價值觀的對比和思考。然而，在矛盾、眾多及復雜價值觀面前，人們會產(chǎn)生價值觀迷惘及思想的迷惑。只有產(chǎn)生可統(tǒng)攝社會成員的“社會共識”，經(jīng)文化整合，才會獲得社會大多數(shù)人的認同?！吧鐣沧R”是社會和諧強大思想基礎(chǔ)，是凝聚成員認識文化整合的機制，同時是社會精神紐帶[4]。

（二）社會主義核心價值觀認同的有機性

加速時代是當今世界正在經(jīng)歷的，信息、多元及全球化等是的人們社會面臨極大的變革。人們用轉(zhuǎn)型期在中國描繪此圖景，錯綜復雜、高速流變的社會景觀，是人們所有的強烈感受，除此之外，普遍存在的心理隱疾，是滄桑、焦慮、迷茫、彷徨等。在我國轉(zhuǎn)型期，社會主義核心價值觀認為存在這樣一個現(xiàn)實，政治價值缺失等社會結(jié)構(gòu)疾患出現(xiàn)。

馬克思1867年在《資本論》中提出，現(xiàn)在的社會是可以且經(jīng)常變化的有機體，并不是堅實的結(jié)晶體[5]。馬克思觀察到，發(fā)展到生物學有機體，現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)形態(tài)，是穩(wěn)定性及流變性辯證統(tǒng)一。從此可以顯著看出，社會為一個鮮活生命有機體，并不是僵死的機器，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)并非無序運行，卻非常復雜。基于此，存在獨特的現(xiàn)實意義，用于保證社會“和諧”價值的良性運行。事實上，“和諧”為主體間關(guān)系元預設(shè)，體現(xiàn)出東方文明強大且獨特包容差異柔性力量，同時超越二元對立系統(tǒng)，為不可或缺的古老智慧。

多元是異質(zhì)化對生存結(jié)構(gòu)的集中表達，同時是原子、個人化的主體結(jié)構(gòu)，其是對社會主義核心價值觀進行建構(gòu)的基本前提?，F(xiàn)實社會中，多元文化競相綻放，個體體質(zhì)獲得重視及發(fā)展，社會呈現(xiàn)廣泛分化趨勢。社會主義核心價值觀基于此意義上，認為建構(gòu)的是一種包容結(jié)構(gòu)，并非“普世價值”，如此目標的達成，需和諧價值方可實現(xiàn)[6]。和諧價值體現(xiàn)出包容及開放的文化結(jié)構(gòu)，超越了個體及二元對立的中心，其是以主動調(diào)適直面矛盾，同時以共同體及多元主體對待差異，有元預設(shè)理論價值。和分化極速發(fā)展的整合及叢化趨勢，存在于當今時代的發(fā)展中，能夠?qū)崿F(xiàn)更深入及寬廣的共識，基于更大能量聚合的基礎(chǔ)上，且這一共識形態(tài)需實現(xiàn)求同存異。

（三）意識形態(tài)上的干預及控制

經(jīng)多種價值組合構(gòu)成一個社會的價值觀，現(xiàn)實的社會狀況及社會體制，對主導化價值觀有決定意義。通常情況下難以自發(fā)形成一個社會的主導價值，其是需意識形態(tài)的干預及控制，并一定政治手段植入其中，有鮮明意識形態(tài)性。主導價值觀的核心內(nèi)容受到社會制度基本特征的決定，對于維護社會關(guān)系的穩(wěn)定中，主導價值觀的凝聚及科學性具有非常關(guān)鍵的作用[7]。且在當代社會主導價值觀眾，共享價值理念應(yīng)當成為基本內(nèi)容之一。當前社會中，人們的生活方式不斷轉(zhuǎn)變，且人口頻繁遷移及流動，人們不再有共同的目的及身份，不再像傳統(tǒng)社會一般分享較為固定的共同體中價值及文化觀念。除此之外，隨著此共同體的消亡，當代社會中會形成全新共同體。基于這些不同共同體的立場，當代價值觀的引導及教育，方可在最大程度上，其中的文化及價值觀念，成員能夠?qū)崿F(xiàn)共享。除此之外，共享價值理念彌散于當前的社會中，體現(xiàn)出積極的所有關(guān)系，對觀點的多樣性及多元性接受及寬容，是其主要意義的體現(xiàn)，便于和我國社會主義核心價值觀體系相一致化，同時便于確立社會和諧共生、人與自然的價值觀念[8]。我們基于社會持續(xù)的變革中，需把握主流價值觀的邏輯發(fā)展順序及歷史脈動，甚至于其主旨變遷，堅持實現(xiàn)對價值觀變遷的誘因、主控因素及發(fā)端的考察，使得在科學理論及社會基礎(chǔ)上實現(xiàn)核心價值觀的引領(lǐng)，保證和諧社會的構(gòu)建及社會主義事業(yè)的健康發(fā)展。

三、結(jié)語

正確的價值體系想要轉(zhuǎn)化為社會群體意識，需被人民群眾普遍理解、掌握及接受，從而為人們自覺奉行及遵守。面對現(xiàn)實之下的社會階層分化重組情況，需使得廣大人民群眾認同、接受及感知，并在全社會宣傳中，內(nèi)化為具體化的人民群眾行為模式。隨著向合理性分化趨勢推進我國的社會階層結(jié)構(gòu)，已經(jīng)基本上形成有代表主流文化、漸進改革方式，甚至于推進民主化中產(chǎn)階層。我們要基于不斷完善現(xiàn)有公民政治參與方式基礎(chǔ)上，不斷探索出全新政治參與形式，經(jīng)正常途徑及渠道表達合理化的政治訴求，并更好的發(fā)展及維護主流價值觀，確保會主義核心價值觀不會受到多元價值觀沖突的影響。

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（作者簡介：葉盛，作者單位：浙江省寧波市海曙區(qū)洞橋鎮(zhèn)人民政府；現(xiàn)在是鎮(zhèn)政府的一名工作人員，崗位是信訪維穩(wěn)，研究方向：思想政治教育，馬克思主義理論類。）