對剩余價值來源的文獻述評

【摘要】剩余價值理論是馬克思的一大創(chuàng)舉，該理論掀開了工人遭受資本家剝削的神秘面紗，揭示了價值的真正來源是勞動。如今，社會經(jīng)濟的發(fā)展呈現(xiàn)復(fù)雜多變的態(tài)勢，保持經(jīng)濟高速增長已經(jīng)成為各國家面臨的首要問題，但是經(jīng)濟增長點何在，這又使學者陷入了對剩余價值來源問題的真正思索和探討。在我國，剩余價值來源問題主要有三大派別：一元論、多元論和結(jié)合論。本文是對目前所有關(guān)于剩余價值來源的文獻述評，據(jù)此將進一步認識在新時代剩余價值的真正來源，從而確保我國經(jīng)濟的持續(xù)高速增長。

【關(guān)鍵詞】剩余價值 來源 述評

一、引言

目前，學者對剩余價值的認識，基本都源于對馬克思《資本論》的研究，在《資本論》中，馬克思創(chuàng)造性的揭示了剩余勞動是剩余價值的真正來源。事實上，在馬克思的剩余價值理論提出之前，西方早期的重商主義、重農(nóng)學派及古典學派的許多經(jīng)濟學家已經(jīng)對剩余價值的來源有所研究，馬克思踩在巨人的肩膀上，批判性的吸收前人的優(yōu)秀成果，提出了轟動全世界的剩余價值理論，該理論的提出，引起了我國相關(guān)學者對剩余價值來源問題研究的強烈興趣，同時對剩余價值的來源提出了一些新的認識和看法。

二、對早期國外經(jīng)濟學家關(guān)于剩余價值來源的述評

在國外，早在15，16世紀的重商主義時代就開始了對剩余價值來源問題的研究，此后，又經(jīng)過古典學派，重農(nóng)學派等經(jīng)濟學家的探討，最終由馬克思系統(tǒng)地提出。

（一）對重商主義關(guān)于剩余價值來源的述評

重商主義將金銀看成是財富唯一的形態(tài)，他們將財富的源泉歸結(jié)為流通領(lǐng)域，認為商品只有在交換流通的過程中通過賤買貴賣才能獲得利潤，這里的利潤指的是“讓渡利潤”，即重商主義者認為的剩余價值。不難看出，重商主義并未觸及剩余價值的本質(zhì)，他們試圖從流通領(lǐng)域中尋求剩余價值注定是一無所獲。

（二）對威廉配第關(guān)于剩余價值來源的述評

威廉配第將地租看做為剩余價值的一般形態(tài)，他將地租完全歸結(jié)為農(nóng)業(yè)工人生產(chǎn)的全部剩余價值。配第對剩余價值理論的新認識源于他第一次有意識的把商品價值的源泉歸于勞動，不難看出，這是一個重要的歷史發(fā)現(xiàn)，是配第的歷史偉績，奠定了科學的勞動創(chuàng)造價值理論。在剩余價值理論上，配第雖然把地租和剩余價值混為一談，但是他已經(jīng)認識到了剩余價值來源于農(nóng)業(yè)工人的剩余勞動，接近于正確理解剩余價值的性質(zhì)。馬克思對此給予很高的評價：“從配第著作的一段話中，可以看到對剩余價值的性質(zhì)的猜測。盡管他只是從地租的形式來考察剩余價值的?！眥1}

（三）對重農(nóng)學派關(guān)于剩余價值來源的述評

重農(nóng)學派認為財富是由土地生產(chǎn)出來的生產(chǎn)品，財富的真正來源是農(nóng)業(yè)。因此，重農(nóng)學派認為“純產(chǎn)品”（剩余價值）的來源是土地。重農(nóng)學派已經(jīng)認識到剩余價值的真正來源是生產(chǎn)過程而并非流通過程。馬克思為此給予高度評價“重農(nóng)學派關(guān)于剩余價值起源的研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到直接生產(chǎn)領(lǐng)域，為分析資本主義生產(chǎn)奠定了基礎(chǔ)”。{2}但并沒有科學的價值理論基礎(chǔ)，未將將剩余價值最終歸結(jié)為勞動者的剩余勞動所得，僅錯誤的認為是由土地提供的。

（四）對亞當·斯密關(guān)于剩余價值來源的述評

亞當·斯密將價值的源泉歸結(jié)為一般社會勞動，并最早地把剩余價值的來源歸結(jié)為剩余勞動，為剩余價值理論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。馬克思評價道：斯密不僅“認識到了剩余價值的真正起源”，“同時他還十分明確地指出，剩余價值不是從預(yù)付基金中產(chǎn)生的”，而“是在新的生產(chǎn)過程中從‘工人加到材料上的新勞動中產(chǎn)生的”。{3}

（五）對李嘉圖關(guān)于剩余價值來源的述評

李嘉圖以勞動時間決定價值這一命途出發(fā)，在利潤的分析中提出剩余價值，李嘉圖認為利潤既指本來意義上的利潤即剩余價值與全部墊支資本之比，也指剩余價值，認為利潤源自工人勞動，工人新創(chuàng)造價值的一部分是工資，一部分是利潤?？梢?，李嘉圖認為剩余價值源于工人的勞動。馬克思稱李嘉圖是“所有經(jīng)濟學家中唯一懂得剩余價值的人?！眥4}

（六）對馬克思關(guān)于剩余價值來源的述評

馬克思在前人基礎(chǔ)上，經(jīng)過批判性的吸收剩余價值理論中的科學成分，最終確立馬克思剩余價值理論。該理論從商品二因素出發(fā)，基于勞動價值理論提出剩余價值理論，并證實資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程與價值增值過程的統(tǒng)一。馬克思認為剩余價值是雇傭工人在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造而被資本家無償占有的超出勞動力價值的價值，它不是全部資本的產(chǎn)物，只有可變資本才是剩余價值的源泉。

三、國內(nèi)學者關(guān)于剩余價值來源的述評

對剩余價值來源的討論，國內(nèi)主要有三大派別，即剩余價值一元論、剩余價值多元論以及剩余價值結(jié)合論。

（一）剩余價值一元論

李志遠（2003）認為剩余價值是剩余勞動創(chuàng)造的，在當今社會化大生產(chǎn)和發(fā)達的市場經(jīng)濟條件下，創(chuàng)造剩余價值的剩余勞動包括物質(zhì)生產(chǎn)、服務(wù)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)。白書祥（2005）認為只有勞動者的剩余勞動才是剩余價值的唯一源泉。喬永忠、楊永純（2006）認為剩余勞動是一切剩余價值的源泉，認為資本主義社會與社會主義社會均存在剩余價值。鄭彪（2011）認為，勞動仍然是創(chuàng)造剩余價值是源泉，在當今信息經(jīng)濟條件下，活勞動中的腦力勞動已經(jīng)成為剩余價值的主要來源。

剩余價值一元論總體上遵循馬克思所提出的剩余勞動創(chuàng)造剩余價值觀點，其中，白書祥、喬永忠、楊永純是對馬克思的完全繼承。李志遠、鄭彪對馬克思的觀點作了進一步的發(fā)揚和創(chuàng)新，他們在承認剩余勞動創(chuàng)造剩余價值的基礎(chǔ)上，對剩余勞動作了新的規(guī)定和界定，現(xiàn)在的剩余勞動不同以往簡單的剩余勞動，而是添加了新的元素：李志遠認為現(xiàn)在的剩余勞動是一個包括物質(zhì)生產(chǎn)、服務(wù)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)在內(nèi)的剩余勞動；鄭彪認為，當今社會剩余價值更多來源于活勞動中的腦力勞動，而非體力勞動。剩余價值來源一元論對剩余勞動的層層剖析和縝密研究將為人們揭示創(chuàng)造剩余價值的最關(guān)鍵部分，使我們了解財富增長的真正源泉。endprint

（二）剩余價值多元論

傳統(tǒng)理論認為剩余價值只能來源于物質(zhì)生產(chǎn)部門生產(chǎn)工人的剩余勞動。近一百多年來，科學技術(shù)和社會生產(chǎn)力有了巨大發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)以及勞動力結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化。作為一個開放、發(fā)展的理論體系，馬克思主義者對剩余價值來源的認識也要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。

盧希悅（2003）認為剩余價值的來源一是活勞動特別是熟練程度較高的活勞動；二是勞動社會性質(zhì)的進步；三是社會勞動的自然力；四是自然條件；五是科學技術(shù)；六是其他創(chuàng)造剩余價值的因素，包括“管理因素”、“文化因素”、“信息因素”和“體制因素”等。程南洋、余金花（2003）指出不直接從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動也可以構(gòu)成生產(chǎn)勞動，創(chuàng)造價值和剩余價值，即直接體力勞動和間接腦力勞動均是價值和剩余價值的來源。朱妙寬（2004）和榮燕（2005）認為剩余價值的來源至少有三個方面：一是全社會勞動者活勞動中的剩余勞動形成的價值；二是過去勞動的無償服務(wù)；三是生產(chǎn)力系統(tǒng)效應(yīng)形成的價值。

剩余價值多元論將剩余價值的來源從以往的剩余勞動擴展到社會的進步因素、勞動的自然力、先進生產(chǎn)力、管理、科學技術(shù)、信息、文化等方面，并指出凡是能夠引起商品價值變化的因素都可以作為創(chuàng)造價值的源泉和新價值的來源。上述因素中的管理，信息，文化也都是凝結(jié)了人類的勞動，管理由人來完成，管理思想源于人的思維，人的腦力勞動，管理實踐源于人的體力勞動；信息的產(chǎn)生源于人的勞動，信息的傳播在于人的勞動，信息的分析，處理等都離不開人的勞動；文化是人類文明的結(jié)晶，它也包含人們的勞動在里面，包括無形的腦力勞動和有形的體力勞動等。因此，對剩余價值的來源問題，要分析現(xiàn)象下掩藏的本質(zhì)，從根本上認識剩余價值的真正來源。

（三）剩余價值結(jié)合論

在我國，對剩余價值來源的探討除了一元論、多元論外，一些學者還提出了多元論的觀點。彭騰（2004）認為剩余價值是各生產(chǎn)要素有機結(jié)合的剩余勞動創(chuàng)造的。剩余勞動是一切社會發(fā)展的基礎(chǔ)，是剩余價值的唯一源泉。但是，剩余價值不能離開生產(chǎn)要素而產(chǎn)生。楊維、劉蒼勁（2006）認為工人的雇傭勞動是產(chǎn)生剩余價值的唯一“源泉”，但其本身不能等于剩余價值，雇傭勞動必須與生產(chǎn)的各個方面、各種條件、各種因素密切有機地結(jié)合，才使形成剩余價值。邢芳（2006）認為勞動（活勞動）只是對勞動力的支出過程，它不可能離開其他的生產(chǎn)要素（物化勞動）而獨立存在，盡管生產(chǎn)要素在剩余價值生產(chǎn)過程中只是舊價值轉(zhuǎn)移，但它參與了剩余價值的生產(chǎn)過程，其在生產(chǎn)剩余價值中的作用不可替代。

剩余價值來源結(jié)合論將勞動價值論和要素財富論結(jié)合起來，分析了剩余價值的產(chǎn)生不僅僅依賴于剩余勞動，而且其他非勞動因素是不可或缺的，這是對馬克思剩余價值理論的一大發(fā)展和推進，使人們將對剩余價值產(chǎn)生認識的焦點從剩余勞動擴展到了其他非勞動的，物化的生產(chǎn)要素。但是仍存在不足，剩余價值的來源和剩余價值的實現(xiàn)是兩個完全不同的問題。剩余價值來源結(jié)合論是在肯定馬克思剩余勞動創(chuàng)造剩余價值這一命題的基礎(chǔ)上，更多的討論剩余價值的實現(xiàn)問題，而非剩余價值的來源問題。其實，就剩余價值的真正來源而言，結(jié)合論不免和一元論相一致，都承認剩余勞動是剩余價值的唯一源泉。

四、小結(jié)

自馬克思提出剩余勞動是剩余價值的唯一源泉這一命題以來，對此類相關(guān)問題的研究已不僅僅局限于學術(shù)界，剩余價值不僅僅是一種價值增值，而且是一國的財富，是推動一國高速有效運行的助推劑。本文通過對早期國外經(jīng)濟學家和我國學者對剩余價值來源觀點的評述，認為剩余價值的真正來源是剩余勞動，這一點馬克思擁有無上的至高權(quán)，無人能超越馬克思。剩余勞動創(chuàng)造剩余價值，剩余價值的實現(xiàn)離不開其他生產(chǎn)要素與勞動的結(jié)合這一偉大命題，必將一直推動中國經(jīng)濟向前發(fā)展。

注釋

①《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第26卷Ⅰ，174頁。

②《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第26卷Ⅰ，19頁。

③《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第26卷Ⅰ，58頁。

④《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第46卷上，289頁，北京，人民出版社，1979。

參考文獻

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作者簡介：李群煥（1976-），男，任職于中國電子信息產(chǎn)業(yè)集團有限公司董事會辦公室，職務(wù)：專項經(jīng)理（正處級），研究方向：發(fā)展經(jīng)濟學。endprint