中學(xué)教育儀式感養(yǎng)成的心理學(xué)基礎(chǔ)

季思含

〔摘要〕對(duì)于“儀式”的研究，主要是在社會(huì)學(xué)學(xué)科中進(jìn)行，不過(guò)從群體心理學(xué)的角度也可以進(jìn)行分析，本文通過(guò)對(duì)中學(xué)教育中給學(xué)生傳達(dá)儀式感這件事進(jìn)行分析，解釋儀式感的構(gòu)成，以及涉及的群體心理學(xué)理論。分析了中學(xué)教育過(guò)程中儀式感培養(yǎng)的重要性，此類(lèi)的儀式感對(duì)群體和個(gè)人心理分別有怎樣的影響，指出了目前中學(xué)教育過(guò)程中儀式感培養(yǎng)存在的問(wèn)題和解決方法。

〔關(guān)鍵詞〕儀式感；中學(xué)教育；培養(yǎng)

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕G44 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1671-2684（2018）02-0004-05

一、儀式和儀式教育的形成及作用

（一）儀式的定義

對(duì)于“儀式”一詞，從不同的層面可以做出不同的定義。在2003年第一版《心理學(xué)大辭典》中，“儀式”被界定為規(guī)范化或習(xí)俗化的行為，一個(gè)或者一系列，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、法律、宗教、人際交往等社會(huì)生活的許多方面。

社會(huì)學(xué)家愛(ài)彌兒·涂爾干在他的《宗教生活的基本形式》中提到，“儀式是在集合群體中產(chǎn)生的行為方式，它們必定要激發(fā)、維持或者重塑群體中的某些心理狀態(tài)?！盵1]人類(lèi)學(xué)家維克多·特納則認(rèn)為，儀式有兩個(gè)重要特征即“交流”和“變化”?！皟x式具有規(guī)范化的形式，與其說(shuō)它來(lái)自于個(gè)體的心理活動(dòng)，不如說(shuō)是由社會(huì)呈現(xiàn)給個(gè)體的?！盵2]儀式研究關(guān)涉人類(lèi)生活的很多領(lǐng)域，“對(duì)儀式的理解可以做出如下闡釋?zhuān)簝x式是一種生活方式，是一種表達(dá)，是一種理論，是一種實(shí)踐?！盵3]

本文則偏向于從廣義和狹義兩個(gè)方面來(lái)定義“儀式”。狹義來(lái)說(shuō)，儀式主要指宗教儀式、典禮等，可以是公眾事件，也可以針對(duì)個(gè)人的某段生命歷程。廣義來(lái)說(shuō)，儀式包含諸多行為，“從‘你好等日常問(wèn)候到天主教彌撒的隆重儀式，從特羅布里恩德島人在院子里念的咒語(yǔ)到學(xué)者研究的沙拉科莊嚴(yán)典禮。”[4]這些儀式可以是某種長(zhǎng)期延續(xù)的禮節(jié)，也可以是相互墨守的老規(guī)矩和習(xí)慣。這里的廣義，除了群體的“儀式”，其實(shí)也可以對(duì)個(gè)人而言，可以是個(gè)體的某種或一系列動(dòng)作，作為個(gè)體心里的標(biāo)志或記號(hào)，開(kāi)啟個(gè)體的某種行為方式。

（二）儀式與儀式感

廣義的儀式體現(xiàn)在生活中的方方面面，從宏大的校慶活動(dòng)，到每周的升旗儀式，開(kāi)課時(shí)候的一句“老師好”，全班進(jìn)行的課間操等等都是存在于校園文化中的儀式。

從廣義的儀式出發(fā)，就產(chǎn)生有所謂的“儀式化”，“儀式化指的是儀式對(duì)于非儀式行為、心理和其他文化形式的滲透，從而使得其他形式具有了類(lèi)似儀式的功能、意義和價(jià)值等。”[5]在儀式化形成過(guò)程中，儀式的參與者，對(duì)于儀式的內(nèi)心感受，可以歸結(jié)為一般意義上的“儀式感”，即主體的心理契合著儀式的象征意義而產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。儀式感是多種感受的復(fù)合，可以涵蓋敬畏感、自律感、責(zé)任感、歸屬感、正義感、道德感等。但并非所有的儀式都會(huì)產(chǎn)生積極的儀式感，參與者在主觀(guān)上不認(rèn)同儀式時(shí)，則會(huì)呈現(xiàn)消極的儀式感，比如一些學(xué)生在學(xué)校儀式中，吃東西、打鬧、聊天說(shuō)笑。

（三）儀式感培養(yǎng)的教育意義

積極的儀式感是積極情緒的來(lái)源之一，特別是一些高大主題的儀式活動(dòng)更需要積極情緒作為驅(qū)動(dòng)，并引發(fā)參與學(xué)生的積極正面情感，產(chǎn)生感動(dòng)、溫暖、自豪、敬仰等積極的儀式感。

1.儀式即敘事，用儀式感強(qiáng)化記憶。好的儀式可以調(diào)動(dòng)參與者的洞察力。儀式提供的空間和方式，可以作為參與者心理的一個(gè)標(biāo)記，也形成一種生活記錄的自我強(qiáng)化。同時(shí)，儀式在進(jìn)行的過(guò)程中會(huì)包含一定的信息，透過(guò)儀式的象征性，可以看出事物的關(guān)聯(lián)性，參與者可以對(duì)生活事件得到新的闡釋。

2.儀式傳輸意識(shí)，用儀式感提升觀(guān)念。狹義的儀式，通常是一種集體行為，參與者在儀式中不斷被灌輸和強(qiáng)化某種觀(guān)念，一旦參與者對(duì)這種觀(guān)念有稍許的接受，就會(huì)造成強(qiáng)有力的認(rèn)同感。但若參與者對(duì)該觀(guān)念有逆反的情緒，在儀式中這種情緒則會(huì)被放大，從而產(chǎn)生消極的儀式感，導(dǎo)致參與者表現(xiàn)出不配合的行為。

3.儀式劃斷過(guò)去，用儀式感劃分自我時(shí)間。中國(guó)古老的文化傳承過(guò)程中，有類(lèi)似于成人禮、婚禮、葬禮等等在劃分個(gè)人人生片段的重要儀式。此類(lèi)的儀式，很大程度上是在告知參與者，自己的人生已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新階段，在這個(gè)階段中要找到與之相適應(yīng)的自我定位，告知自己要做好這個(gè)階段的準(zhǔn)備，而這場(chǎng)儀式就正式開(kāi)啟了這個(gè)新階段。

4.儀式的社會(huì)性，用儀式感連接團(tuán)體。狹義的儀式一般是群體性活動(dòng)，儀式也就具有社會(huì)性和穩(wěn)定性。儀式可以給予團(tuán)體成員時(shí)間和空間，使他們能有機(jī)會(huì)共同進(jìn)行一件事，借此可以促進(jìn)相互之間的信任，增強(qiáng)參與者個(gè)人的集體榮譽(yù)感，有助于提升整個(gè)團(tuán)隊(duì)的士氣，增強(qiáng)集體的凝聚性，規(guī)范集體行為。

二、儀式感培養(yǎng)的心理學(xué)理論

（一）儀式的心理學(xué)解釋

在心理學(xué)范疇內(nèi)的社會(huì)心理學(xué)一直著手研究群體方面的問(wèn)題，對(duì)儀式的解讀，從心理學(xué)角度則涉及以下這些概念：角色扮演、從眾心理、群體規(guī)范、情緒感染。

1.角色扮演。美國(guó)著名心理學(xué)家菲利普·津巴多的模擬監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)證實(shí)，人們?nèi)绻宄卣J(rèn)識(shí)到環(huán)境條件需要他們作出重大改變時(shí)，他們就能夠迅速地變換自己所扮演的角色，表現(xiàn)出與所扮演角色一致的行為方式。在儀式過(guò)程中，因?yàn)橛形幕瘋鞒凶鳛楸尘暗匿亯|，參與者一旦認(rèn)同該文化的核心，便會(huì)更快地進(jìn)入角色扮演狀態(tài)。

2.從眾心理。對(duì)于從眾心理，心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐的解釋為“個(gè)體從眾是個(gè)體在群體無(wú)形的心理壓力下，放棄自己與群體規(guī)范相抵觸的意識(shí)傾向，服從群體大多數(shù)人的意見(jiàn)，做出與自己愿望相反的行為的現(xiàn)象。”[6]群體活動(dòng)的開(kāi)展與行動(dòng)都會(huì)受到這個(gè)群體提前制定好的群體規(guī)范的約束和限制。儀式作為一種群體活動(dòng)，參與者自然也會(huì)有從眾心理的表現(xiàn)。

3.群體規(guī)范。美國(guó)心理學(xué)家謝里夫認(rèn)為：“社會(huì)規(guī)范是某一特定群體所特有并為這一群體所認(rèn)可的行為模式。”群體成員受模仿、順從、暗示等因素影響，形成群體規(guī)范，然后此類(lèi)的群體規(guī)范可以潛移默化地影響著參與者的個(gè)人行為及人格的發(fā)展。endprint

4.情緒感染。情緒感染屬于一種群體內(nèi)部的情緒同質(zhì)化體驗(yàn)?！扒榫w感染是事件的場(chǎng)景使原來(lái)無(wú)動(dòng)于衷的旁觀(guān)者也激動(dòng)起來(lái)，從而完成從個(gè)體向群體的轉(zhuǎn)變?！盵7]情緒感染在集群行為中很常見(jiàn)，比如學(xué)生參加學(xué)校的校慶活動(dòng)表演時(shí)，有些學(xué)生會(huì)表現(xiàn)出激動(dòng)之情，也會(huì)帶著個(gè)人的自豪感，這種情緒也會(huì)感染周邊的同學(xué)。

（二）儀式感的構(gòu)成

儀式感是一種復(fù)合的感情，但從解釋學(xué)的角度來(lái)分析體驗(yàn)者的儀式感，可以分為以下三種，分別是付出感、體驗(yàn)感及記憶再建。

1.付出感。付出感是指參與者對(duì)活動(dòng)過(guò)程的付出程度。正是由于自身的付出，致使參與者在描述自己親身參與的儀式時(shí)，表現(xiàn)出自己的付出使得儀式變得與眾不同的狀態(tài)。一般而言，付出感越深，該儀式在參與者心目中的地位也就越重要。

2.體驗(yàn)感。體驗(yàn)感是參與者的身心能感受到儀式感的重要作用機(jī)制之一，通過(guò)感受儀式，參與者才能沉浸其中。因?yàn)閮x式有著特定流程，和日常生活有著顯著的不同，借此可以豐富參與者的感受，甚至可以通過(guò)這些獨(dú)特的體驗(yàn)感受傳遞一些價(jià)值觀(guān)。

3.記憶再建。“情景記憶”是人們對(duì)于事件和場(chǎng)景的記憶，而不是對(duì)于一般的知識(shí)型記憶。因?yàn)閮x式的特定流程，使得參與者對(duì)儀式的記憶顯得更加深刻。在回憶時(shí)，可以產(chǎn)生通過(guò)情景的回憶達(dá)到記憶再建的效果。比如學(xué)生參加了莊嚴(yán)的入黨宣誓活動(dòng)，拿到黨徽之后，就有一種特定的儀式感，以后再看到黨徽還會(huì)想到當(dāng)時(shí)宣誓儀式的場(chǎng)景。

三、中學(xué)的儀式教育影響

學(xué)校教育是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，中學(xué)教育的社會(huì)功能是隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展?！爸袑W(xué)教育具有對(duì)文化傳承和保存的功能，與其他渠道傳遞和保存文化功能的一個(gè)顯著區(qū)別，在于中學(xué)教育對(duì)文化的選擇與重組?！盵8]儀式感培養(yǎng)就是中學(xué)教育環(huán)節(jié)中重要的一項(xiàng)文化選擇與重組，在中學(xué)教育中有很多的群體性活動(dòng)，其中涉及的儀式也非常豐富，借助儀式中涉及的心理學(xué)概念，先分析儀式活動(dòng)對(duì)群體和個(gè)體的心理影響。

（一）中學(xué)的儀式教育對(duì)群體的心理影響

儀式作為群體性活動(dòng)，會(huì)對(duì)參與活動(dòng)的群體成員都產(chǎn)生一定的心理影響。“群體為青少年提供得到同伴增強(qiáng)的機(jī)會(huì)，同伴給予其多樣的增強(qiáng)，遠(yuǎn)比成人給予的增強(qiáng)更為有效?！盵9]儀式對(duì)群體的心理影響主要概括為以下三點(diǎn)，儀式有助于形成群體結(jié)構(gòu)、強(qiáng)化群體情感、升華群體道德。

1.儀式形成群體結(jié)構(gòu)。每個(gè)群體都有自己的結(jié)構(gòu)形式，使群體成員身處在一定的組織關(guān)系中。通過(guò)儀式的進(jìn)行可以形成并固化這種群體結(jié)構(gòu)。比如在新生入學(xué)儀式上，一般由學(xué)校校長(zhǎng)作為發(fā)言人來(lái)歡迎新生，校長(zhǎng)是學(xué)校行政負(fù)責(zé)人，有一定的威望和影響力。剛跨入學(xué)校的學(xué)生在開(kāi)學(xué)儀式上能感受到自己已經(jīng)成為中學(xué)生群體中的一員，并且感受到作為群體一員，自己要接受以校長(zhǎng)為代表的學(xué)校管理層的監(jiān)管和照顧。

2.儀式強(qiáng)化群體情感。群體對(duì)內(nèi)部成員具有一定的吸引力，群體成員互相之間也有吸引力，這就是群體情感。一個(gè)好的群體，凝聚力高，群體成員對(duì)群體忠誠(chéng)且富有責(zé)任感。比如中學(xué)中每個(gè)年級(jí)的優(yōu)秀班級(jí)評(píng)選，學(xué)生們看到自己的班級(jí)被選上優(yōu)秀班級(jí)，都會(huì)有一種集體榮譽(yù)感，這既是對(duì)班級(jí)的驕傲，也是對(duì)自己參與的自豪，這就形成了班級(jí)的凝聚力。

3.儀式升華群體道德?！霸趦x式的發(fā)展和演變中，一些與歷史發(fā)展潮流不相適應(yīng)的禮儀被淘汰，繁文縟節(jié)被簡(jiǎn)化，而那些最能體現(xiàn)人們高尚的道德情操和精神風(fēng)貌的禮儀，并被繼承和發(fā)展?！盵10]比如學(xué)生在上下課儀式中，進(jìn)行一系列的起立、鞠躬、問(wèn)候行為，并不僅是在表達(dá)身份和狀態(tài)的轉(zhuǎn)換，更將尊重知識(shí)、尊重教師的美好品德進(jìn)行傳承。

（二）中學(xué)的儀式教育對(duì)個(gè)體的心理影響

儀式雖然是群體活動(dòng)，但是最后的效果還是要落在個(gè)體層面，對(duì)于每個(gè)參與者儀式的心理影響主要有以下三種，分別是歸屬感、認(rèn)同感、支持感。

1.歸屬感。儀式中的個(gè)體自覺(jué)地將自己歸屬于所參加的儀式活動(dòng)，自覺(jué)地以?xún)x式中的準(zhǔn)則和方式進(jìn)行活動(dòng)，自覺(jué)地維護(hù)儀式中的利益關(guān)系。比如在學(xué)校的校慶儀式中，學(xué)生會(huì)對(duì)母校充滿(mǎn)榮譽(yù)感、歸屬感，當(dāng)有人提及母校時(shí)，會(huì)很自豪地說(shuō)起母校。

2.認(rèn)同感。儀式可以將有著共同愛(ài)好、價(jià)值追求的群體集聚起來(lái)，也表現(xiàn)為對(duì)一些事件保持同向情感傾向。這種認(rèn)同有時(shí)表現(xiàn)為自覺(jué)性，有時(shí)體現(xiàn)為被動(dòng)性。比如學(xué)生在入黨宣誓儀式上，都要面對(duì)黨旗進(jìn)行宣誓，他們莊嚴(yán)宣誓，嚴(yán)守黨的紀(jì)律，保守黨的秘密，對(duì)黨忠誠(chéng)。在這個(gè)儀式上，他們將成為黨員作為一種榮譽(yù)，也表示自身對(duì)黨員的認(rèn)同感。

3.支持感?，F(xiàn)實(shí)生活中，單獨(dú)個(gè)人與群體中的個(gè)人在行為表現(xiàn)上往往會(huì)有不同。獨(dú)處時(shí)不愛(ài)做的事，在群體的氛圍和情境下就會(huì)去做。這是由于歸屬感和認(rèn)同感會(huì)使個(gè)人把群體看成是強(qiáng)大的后盾，更有信心和勇氣去做平時(shí)很少接觸的事情。比如在學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)中，有的學(xué)生可能平時(shí)跑不下來(lái)八百米或者跑得比較慢，但是有了班級(jí)同學(xué)們的加油和吶喊，這位同學(xué)可能會(huì)潛能爆發(fā)，超常發(fā)揮，跑步速度要比平時(shí)快很多。

四、中學(xué)教育中儀式感培養(yǎng)存在的問(wèn)題

中學(xué)儀式教育作為學(xué)校校園文化在傳承的同時(shí)，也需要教育者進(jìn)行儀式教育的管理和創(chuàng)新。目前的中學(xué)儀式感培養(yǎng)中也確實(shí)存在一些問(wèn)題，比如形式化嚴(yán)重，學(xué)生參與性不強(qiáng)等等。

（一）內(nèi)容出現(xiàn)偏離，不注重學(xué)生的體驗(yàn)感

很多學(xué)校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行儀式感培養(yǎng)的時(shí)候，會(huì)特別注意儀式的場(chǎng)面效果，也經(jīng)常會(huì)要求學(xué)生進(jìn)行一系列才藝展示，這些看似精心編排的節(jié)目，對(duì)表演者而言已經(jīng)彩排過(guò)無(wú)數(shù)次，對(duì)它們來(lái)說(shuō)一場(chǎng)重要的儀式就變成了繁瑣的訓(xùn)練和花哨的表演。儀式安排者在此過(guò)程中沒(méi)有考慮到學(xué)生的體驗(yàn)感，只注重了儀式的形式化，而忽略了儀式本身對(duì)參與者的意義。

還有一些儀式，則被過(guò)分地戴上了政治帽子，忽略情感教育。比如有的學(xué)校的成人禮，著重向?qū)W生宣講法律責(zé)任、社會(huì)責(zé)任。但是它們忽視了一點(diǎn)，學(xué)生的生理年齡到了十八歲，但是心理上的建設(shè)和準(zhǔn)備還需要家長(zhǎng)和老師一起進(jìn)行引導(dǎo)，而不能單純地靠?jī)x式解決。這也是因?yàn)閮x式安排者忽略了參與者的體驗(yàn)感，沒(méi)有用合適的方式與參與者對(duì)話(huà)，進(jìn)而影響了儀式的效果。endprint

（二）過(guò)分強(qiáng)調(diào)群體規(guī)范，忽視學(xué)生的認(rèn)同感

通過(guò)儀式教育來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的儀式感，除了積極的效果外，如果處理不當(dāng)，也會(huì)有一些消極效果產(chǎn)生。比如儀式過(guò)分強(qiáng)調(diào)群體規(guī)范，導(dǎo)致有參與者會(huì)產(chǎn)生某種觀(guān)念，認(rèn)為儀式活動(dòng)是形式主義，與個(gè)人無(wú)關(guān)，自己只要遵照群體規(guī)范執(zhí)行即可，對(duì)儀式內(nèi)容并不關(guān)心。過(guò)分強(qiáng)調(diào)儀式的教化功能還容易參與者產(chǎn)生內(nèi)心的抵制，出現(xiàn)不情愿的“配合”，這就對(duì)儀式教育的意義產(chǎn)生巨大傷害。

比如有的學(xué)生對(duì)學(xué)校的升旗儀式會(huì)產(chǎn)生反感，廣播音樂(lè)奏起，學(xué)生們需要按照班級(jí)列隊(duì)，到達(dá)操場(chǎng)，觀(guān)瞻儀式，聆聽(tīng)領(lǐng)導(dǎo)發(fā)言、學(xué)生發(fā)言，排隊(duì)回教室。每一次都是一樣的程序，有的學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生抵觸，甚至?xí)X(jué)得自己只是一位“群眾演員”，只要“聽(tīng)話(huà)”就成，至于領(lǐng)導(dǎo)發(fā)言和學(xué)生發(fā)言講了什么，自己根本不關(guān)心。

五、中學(xué)教育中儀式感培養(yǎng)方式的優(yōu)化

中學(xué)的儀式教育作為學(xué)生道德教育的重要陣地，在形式上、內(nèi)容上都需要科學(xué)的創(chuàng)意和把握。如果沒(méi)有正確的理念主導(dǎo)，很容易形成教化、強(qiáng)制意味濃厚或者觀(guān)念傳達(dá)模糊不清的局面。這樣容易引發(fā)學(xué)生的抵觸情緒，也容易造成學(xué)生的漠視態(tài)度，從而嚴(yán)重影響儀式活動(dòng)的效果。

儀式教育透射著學(xué)校管理者的智慧和氣度，是對(duì)學(xué)校辦學(xué)思想的詮釋?zhuān)菍?duì)學(xué)生成長(zhǎng)的呵護(hù)與期待。我們應(yīng)努力使儀式教育蘊(yùn)含豐富的教育功能，提高學(xué)生主動(dòng)參與的積極性和家長(zhǎng)的參與率，注重實(shí)效，真正遠(yuǎn)離浮躁，走進(jìn)深刻；拒絕膚淺，走向經(jīng)典；遠(yuǎn)離庸俗，走進(jìn)卓越；拒絕灌輸，走向感動(dòng)。[11]

（一）從參與者的體驗(yàn)感出發(fā)，注重儀式的情景和情緒構(gòu)建

學(xué)校對(duì)學(xué)生的儀式感培養(yǎng)主要體現(xiàn)在儀式的實(shí)施程序上，除了注重儀式的規(guī)范性，構(gòu)建群體規(guī)范以外，還需要從學(xué)生的體驗(yàn)感出發(fā)，從客觀(guān)和主觀(guān)兩個(gè)方面下功夫?？陀^(guān)上需要合適的儀式情景、裝飾、音樂(lè)、著裝等，這些要跟儀式內(nèi)容相符合。主觀(guān)上則是注意情緒的引導(dǎo)、啟發(fā)與調(diào)動(dòng)，當(dāng)然這也需要日常課程的配合，但是不能過(guò)分渲染情緒，導(dǎo)致儀式的情緒夸張，而忽視了儀式內(nèi)容。

比如，組織“十八歲成人宣誓儀式”，在宣誓儀式開(kāi)始前和結(jié)束后，開(kāi)展“邁好成人第一步”系列活動(dòng)，組織學(xué)生開(kāi)展以“十八年的長(zhǎng)大歷程”為主題的班會(huì)，開(kāi)展“成人第一天，我為父母下廚房”等有紀(jì)念意義的活動(dòng)。通過(guò)情景的構(gòu)建，深化參與者的體驗(yàn)感，加上情緒的引導(dǎo)和調(diào)動(dòng)，充分激發(fā)參與者的認(rèn)同感。

（二）增加互動(dòng)性，增強(qiáng)學(xué)生的歸屬感和認(rèn)同感

學(xué)校通過(guò)儀式來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的儀式感，所以?xún)x式的設(shè)計(jì)應(yīng)力求適應(yīng)中學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，同時(shí)要增加學(xué)生的認(rèn)同感和歸屬感。這需要儀式設(shè)計(jì)者了解學(xué)生的心理，并盡可能地滿(mǎn)足他們的需求。當(dāng)然也可以在儀式的設(shè)計(jì)過(guò)程中，主動(dòng)邀請(qǐng)學(xué)生參與，這樣學(xué)生就從之前被動(dòng)執(zhí)行者的身份轉(zhuǎn)換為主動(dòng)參與者，伴隨著自身的付出，學(xué)生對(duì)儀式傳達(dá)的價(jià)值觀(guān)理解會(huì)更深刻。

比如，可采取舉辦設(shè)計(jì)展、辯論會(huì)等開(kāi)放的方式開(kāi)展儀式教育，把教育的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生的同時(shí)，不必施加太多的壓力，注重過(guò)程的培養(yǎng)而不是結(jié)果。要讓學(xué)生真正成為儀式活動(dòng)中的一分子，讓每個(gè)人積極參與其中，讓每個(gè)人都有機(jī)會(huì)發(fā)言。例如，在學(xué)校的大型校慶活動(dòng)中，可以通過(guò)一系列活動(dòng)，讓學(xué)生參與其中，比如組織學(xué)生畫(huà)出各個(gè)版本的校園地圖，寫(xiě)出自己的學(xué)校故事，還可以讓同學(xué)參與設(shè)計(jì)?；栈蛘甙嗉?jí)logo等。

儀式感培養(yǎng)是學(xué)生在集體生活中逐漸成長(zhǎng)的必修課，教育工作人員需要充分發(fā)揮內(nèi)外因的作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生真正感受到儀式的重要性，參與并且體會(huì)儀式，在他們的學(xué)習(xí)生活中記錄下這些重要的片段。

參考文獻(xiàn)

[1]愛(ài)彌爾·涂爾干.宗教生活的基本形式[M].渠東譯.上海：上海人民出版社，1999.

[2]大衛(wèi)·科澤.儀式，政治與權(quán)利[M].王海洲，譯.南京：江蘇人民出版社，2015.

[3]張良叢.從行為到意義：儀式的審美人類(lèi)學(xué)闡釋[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015.

[4]史宗.20世紀(jì)西方宗教人類(lèi)學(xué)文選[M].上海：三聯(lián)書(shū)店，1995.

[5]張良叢.從行為到意義：儀式的審美人類(lèi)學(xué)闡釋[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015.

[6]李寧.群體心理學(xué)[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，2000.

[7]于建嶸.社會(huì)泄憤事件中群體心理研究[J].北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（1）：6-10.

[8]葉立群.中學(xué)教育學(xué)[M].福州：福建教育出版社，2013.

[9]Sheldon D.rose.青少年團(tuán)體治療理論[M].翟宗悌譯.上海：華東理工大學(xué)出版社，2014.

[10]倪輝.場(chǎng)域、素材與情感：大學(xué)儀式的道德維度[J].現(xiàn)代大學(xué)教育，2012（4）：88-94.

[11]徐莉.儀式：一個(gè)不可忽視的教育觸點(diǎn)[J].安徽教育，2011（10）：38-40.

[12]朱育菡.小學(xué)階段儀式教育研究[D].上海：上海師范大學(xué)，2011.

[13]范楠楠.中小學(xué)學(xué)校儀式管理研究[D].上海：華東師范大學(xué)，2012.

[14]周瑤.學(xué)校中的教育儀式研究[D].上海：上海師范大學(xué)，2012.

[15]高音.中學(xué)儀式教育的當(dāng)前局限及其超越 [J].考試周刊，2013（60）：159-160.

[16]黃雅靜.基于解釋學(xué)的儀式感行為效果及內(nèi)在機(jī)制研究[J].低碳世界，2017（7）：258-259.

[17]盛況.基于群體心理學(xué)視角的大學(xué)校園儀式研究[J].高等農(nóng)業(yè)教育，2014（9）：35-37.

[18]彭麗文.群體心理學(xué)場(chǎng)域下的高校儀式文化研究[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，1（33）：167-169.

（作者單位：江蘇省清江中學(xué)，淮安，223001）

編輯/巨明珠 終校/衛(wèi) 虹endprint