生態(tài)理性的張揚與經濟理性的規(guī)制
——基于習近平生態(tài)文明建設思想的辯證思考

□曾　林

（中共廣西區(qū)委黨校、廣西行政學院，廣西　南寧　530021）

習近平總書記在經濟社會發(fā)展到一個新的歷史階段提出的關于生態(tài)文明建設的一系列新觀點、新論斷、新要求構成了習近平生態(tài)文明建設思想。習近平生態(tài)文明建設思想基于生態(tài)理性之上系統(tǒng)闡述了“建設什么樣的生態(tài)文明，怎樣建設生態(tài)文明”這一理論和實踐問題。這種生態(tài)文明建設思想蘊含著一種辯證精神：主張把生態(tài)理性貫穿在經濟政治文化社會的各個方面，確保生態(tài)理性的主導地位，使得在社會主義現(xiàn)代化建設中生態(tài)理性與經濟理性之間能保持必要張力，推動經濟社會的全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。這種辯證精神主要從以下三個方面來加以論述。

一、以生態(tài)理性的整體性駕馭經濟理性的片面性

生態(tài)理性是指人們基于對自然生態(tài)環(huán)境的變化以及人類自身生產和消費等活動可能對生態(tài)環(huán)境產生影響的考量，認為人類的一切生產生活活動應控制在生態(tài)環(huán)境可承載力的合理邊界內，避免因生態(tài)環(huán)境的惡化而危及人類自身的生存和發(fā)展。這個邊界就是指人類的一切活動要以不破壞自然生態(tài)系統(tǒng)平衡為前提，突出生態(tài)效益的最大化，其目的是實現(xiàn)人與自然的和諧共存?；谶@種理解，生態(tài)理性具有整體性、有限性和公正性等特征。

經濟理性是指人們基于對成本的計算與核算，力求以更短的時間、更少的投入生產更多的產品和出售更多的商品，從而獲得盡可能多的利潤。經濟理性是追求利潤至上的一種工具理性?；谶@種理解，經濟理性則具有片面性、無限性和自私性等特征。

生態(tài)理性的整體性表現(xiàn)為反對深層的人類中心主義立場，主張把人作為自然整個生態(tài)系統(tǒng)的一個有機組成部分來思考人類的一切活動，強調自然生態(tài)系統(tǒng)的整體性。生態(tài)理性對整體性的強調源于對人類與自然二元對立關系的深刻反思。長期以來，人類在與自然交往的過程中，由于秉承傳統(tǒng)的主客二分法來思考人類的行為，開展人類的活動，使得人在與自然打交道的過程中始終以一個攫取者、征服者、主宰者的姿態(tài)出場，造成了人類與自然關系的緊張。直到自然界對人類的無知狂妄加以奮力反抗或無情報復時，人類才意識到自身已陷入生存危機之中。正是在生存危機的逼迫下，人們不得不重新審視這個世界。生態(tài)理性這種既考慮人又思量自然的整體思維方式由此也就應運而生。這反映了人類思維方式開始從以往的片面功利型轉向現(xiàn)代的多元互利型，也就是從傳統(tǒng)主客二元對立的思維方式轉向人與自然二者是互相影響、相互融合、和諧共生的平等主體際關系的整體性新型思維方式。運用這種新型思維方式來考察人與自然的關系，就為我們找到了正確處理經濟發(fā)展與環(huán)境保護關系的正當立場、基本原則和科學方向。生態(tài)理性的整體性要求人們在發(fā)展經濟時務必優(yōu)先考慮生態(tài)效應，注重經濟行為的生態(tài)限度，統(tǒng)籌兼顧生態(tài)和社會，實現(xiàn)經濟效益、生態(tài)效益和社會效應相得益彰、協(xié)調多贏的整體局面。

以生態(tài)理性為基石的生態(tài)文明建設既關注人的發(fā)展，也關注自然的發(fā)展，追求的是人與自然和諧共生的科學發(fā)展。黨的十九大報告明確指出：“我們要建設的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質生態(tài)產品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！保?］追求人與自然和諧發(fā)展的雙贏目標源于習近平生態(tài)文明建設思想對“建設什么樣的生態(tài)文明”的理性思考，要構建的是人與自然和諧共生的生態(tài)文明新時代。因此，以生態(tài)理性為引領的生態(tài)文明建設首先要求把人與自然視為一個有機的生態(tài)系統(tǒng)，視大自然為萬物之母，也是人類之母。它既強調人和人的整體性，又強調人和自然的整體性，關注人與人、人與自然的和諧。習近平總書記指出：“人因自然而生，人與自然是一種共生關系，對自然的傷害最終會傷及人類自身。”［2］“我們要認識到，山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！保?］109可見，習近平總書記已經摒棄了主客二元對立的傳統(tǒng)思維方式，主張從人與自然和諧統(tǒng)一出發(fā)來定位人和自然的價值，不再把人與自然的關系僅僅定位為人對自然的無限索取、肆意掠奪、無情征服的單向對立關系，而是定位為人對自然的合理開發(fā)、適度利用、明智保護的雙向辯證統(tǒng)一關系，人與自然同處于一個生態(tài)系統(tǒng)之中，人與自然是一種共生關系，即我中有你，你中有我的關系。

其次，基于此，對于“怎樣建設生態(tài)文明”也就要遵循人與自然是生命共同體的客觀規(guī)律，重塑生態(tài)文明建設的新理念。“你善待環(huán)境，環(huán)境是友好的；你污染環(huán)境，環(huán)境總有一天會翻臉，會毫不留情地報復你。這是自然界的規(guī)律，不以人的意志為轉移?！保?］141習近平總書記早在任浙江省委書記時就已提出了科學精辟的“兩山論”論斷。他指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！保?］230在生態(tài)文明建設的過程中要尊重自然規(guī)律，牢固樹立尊重自然、順應自然、保護自然的理念，辯證處理好發(fā)展與保護的關系。習近平總書記提出：“要正確處理好經濟發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護的關系，牢固樹立保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力的理念。”［6］209這一論述實質上就是非常經典地闡述了發(fā)展經濟與保護環(huán)境二者之間的辯證關系。這就要求我們應該摒棄那種把生態(tài)環(huán)境保護與發(fā)展經濟對立起來的陳腐觀念，“絕不以犧牲環(huán)境為代價換取一時的經濟增長發(fā)展”［3］107，而是要將經濟發(fā)展與維護生態(tài)平衡結合起來統(tǒng)籌考慮，謀求經濟發(fā)展與環(huán)境保護的良性互動。在發(fā)展經濟的同時要把生態(tài)環(huán)境保護的要求落到實處，就必須通過嚴格的環(huán)境保護倒逼機制推動經濟發(fā)展方式轉型升級，迫使其從高污染、高能耗、高投入的粗放型轉向以綠色、低碳、循環(huán)的集約型。由此通過這種發(fā)展方式的綠色轉型來帶動生產方式更新、產業(yè)結構優(yōu)化和生活方式轉變，推動經濟效益與環(huán)境效益的雙向互動，從而實現(xiàn)經濟生態(tài)化。為此，習近平總書記明確指出：“我們已進入新的發(fā)展階段，現(xiàn)在的發(fā)展不僅僅是為了解決溫飽，而是為了加快全面建設小康社會、提前基本實現(xiàn)現(xiàn)代化；不能光追求速度，而應該追求速度、質量、效益的統(tǒng)一；不能盲目發(fā)展，污染環(huán)境，給后人留下沉重負擔，而要按照統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的要求，做好人口、資源、環(huán)境工作?！保?］同時明確聲明，“經濟發(fā)展、GDP數字的加大，不是我們追求的全部，我們還要注重社會進步、文明興盛的指標，特別是人文指標、資源指標、環(huán)境指標；我們不僅要為今天的發(fā)展努力，更要對明天的發(fā)展負責，為今后的發(fā)展提供良好的基礎和可以永續(xù)利用的資源和環(huán)境?！保?］可見，良好生態(tài)條件的營造是我國社會主義現(xiàn)代化建設的應有之義。目前，中國社會發(fā)展進入了一個新的時代，處于一個新的歷史方位，生態(tài)文明建設“要創(chuàng)新發(fā)展思路，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢。正確處理好生態(tài)環(huán)境保護和發(fā)展的關系，因地制宜選擇好發(fā)展產業(yè)，讓綠水青山充分發(fā)揮經濟社會效益，切實做到經濟效益、社會效益、生態(tài)效益同步提升，實現(xiàn)百姓富、生態(tài)美有機統(tǒng)一”［8］。這些主張都旗幟鮮明地突出生態(tài)效應，并要求把保護生態(tài)與發(fā)展經濟融合起來，實現(xiàn)生態(tài)經濟化。

習近平生態(tài)文明建設思想圍繞“建設什么樣的生態(tài)文明，怎樣建設生態(tài)文明”這一主題，始終以生態(tài)理性為指引，把生態(tài)效應擺在首位，堅持走在發(fā)展中保護、在保護中發(fā)展的生態(tài)文明建設新路，凸顯了生態(tài)理性追求經濟社會生態(tài)多重效應共贏的整體性。注重以生態(tài)理性為引領的綠色發(fā)展觀契合了人民對美好生活的需要，不僅是時代的應然選擇，而且是歷史的必然選擇。

經濟理性則主張大量生產、大量消費，認為越多越好。正如著名的生態(tài)社會主義者高茲所說：“我將依據所能計算的利潤，生產更多的洋蔥、卷心菜、生菜、花菜。我的活動取決于核算的功能，而無法顧及我的愛好和品位。我將歡迎每種能夠提高我的工作效率的技術革新，即使這些革新使勞動技術化、使勞動屈從于刻板的要求、使勞動成為職業(yè)化的工作，我也別無選擇。除非我緊隨科學技術發(fā)展的步伐，否則，我將無法通過產品的銷售來維持生活，我將不再有競爭力?！保?］這種主張利潤至上的經濟理性不會關注生態(tài)環(huán)境的內在價值，認為生態(tài)環(huán)境也只是謀求利潤的外在工具，可以使之商品化而在市場上進行交易。在經濟理性主導下的一切生產生活行為都服從和服務于利潤，只要能獲利，人類就可以無所欲為，毫無忌憚。由經濟理性主導的社會就會帶來過分重視經濟效益的片面性。

與經濟理性簡單把自然對象化的片面思維不同，生態(tài)理性強調人與自然同處于一個生命共同體的整體性，要求人們克服只重視經濟效益的片面性和狹隘性，綜合考慮人類一切活動全方位全過程多方面的多重影響，主張實現(xiàn)環(huán)境效應、經濟效應和社會效應多維度融合的綜合效益。這種追求多重效應的生態(tài)理性充分體現(xiàn)出其整體性特征，摒棄了經濟理性只是追求利潤的片面性弊端。主張以自然生態(tài)環(huán)境整體性為根基來思考人類一切生產生活行為的生態(tài)理性，摒棄經濟理性僅僅從利潤獲得多少來思考生產、消費行為是否合理的片面性。生態(tài)理性追求整體效應能有效克服經濟理性對經濟利益的片面追求，能實現(xiàn)生態(tài)理性的整體性對經濟理性的片面性的駕馭。

二、以生態(tài)理性的有限性制約經濟理性的無限性

注重從人與自然整體性出發(fā)思考人類一切行為的生態(tài)理性要求人類的生存必須是有限度的生存。生態(tài)理性要求的限度生存其實就是針對人們以往在經濟理性主導下追求“越多越好”的無限度生存提出來的。近代以來，由于人們無限度的生存奢求，對自然資源的肆意開采和無情掠奪，引發(fā)了當今世界的生態(tài)危機。這種整體性的生態(tài)危機表明地球生態(tài)系統(tǒng)出現(xiàn)了水土資源的不斷流失、生物多樣性的日益銳減、不可再生資源的不斷枯竭、生存環(huán)境的持續(xù)惡化，導致地球整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡遭到了嚴重破壞，使人類的生存陷入危機境地?；诖?，我們人類必須清醒地認識到：世界上所有資源都是有限的，所有生命系統(tǒng)的生長也是有限的。因此，我們所生存的世界是一個有邊界的世界，人類與地球上其他生物都是自然界的一個組成部分，人與自然之間的關系是個體與整體的關系，整體對于個體來說是無限的，但是個體相對于整體來說，則永遠是有限的。

基于這種整體認識的生態(tài)理性，倡導人們的生存是一種有限度的生存，人類活動必須尊重自然、順應自然、保護自然，以保持生態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定。限度生存強調目前適應人類生存的地球只有一個，其資源、能源、空間和生態(tài)環(huán)境都是有限的；人的自然屬性決定了人與大地是一體的，人應該把自己看成是自然生命共同體中的平等成員之一，與自然共存共生。因此，人類的一切活動都得以維護生態(tài)平衡為前提，人們在滿足自身利益需要的時候決不能以破壞和犧牲自然環(huán)境為代價。人類應把地球資源和生態(tài)環(huán)境承載力的有限性作為前置條件來慎重考慮并抉擇我們的行為，做到尊重自然，與自然和諧相處。在一切生產生活活動過程中要有意識地控制自己的行為和掌控好改造利用自然的合理程度。人類生存的限度取決于地球所提供的總的生產資料、生活資料以及生存環(huán)境等等，因此，人類對自然資源必須取之有度、合理開發(fā)、適度保護。

目前我國經濟發(fā)展進入新常態(tài)，經濟增長過程中出現(xiàn)了不平衡、不協(xié)調、不可持續(xù)的問題，我們的生態(tài)文明建設應該要走綠色發(fā)展、低碳發(fā)展、循環(huán)發(fā)展之路。限度生存不僅要求人與環(huán)境的全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展，而且要求人們客觀理性地認識和處理好人與自然的關系。人類在改造和利用自然的時候要考慮自然可承載力，注意適度和分寸，注意在物種、人類及社會多樣性和統(tǒng)一性的張力中追求人、自然與社會之間的協(xié)調合作、共同發(fā)展。習近平總書記主張對經濟發(fā)展做客觀全面的評價，不能單純以經濟發(fā)展總量論英雄，還要考慮在生態(tài)環(huán)境保護方面做出貢獻，我們需要的是綠色GDP。他說：“生產總值即便滑到第七、第八位了，但在綠色發(fā)展方面搞上去了，在治理大氣污染、解決霧霾方面作出貢獻了，那就可以掛紅花、當英雄?！保?］107因此，在評價經濟發(fā)展好壞時應把資源消耗、環(huán)境損害和生態(tài)效益等指標以科學適當的權重納入考評體系，并把考核結果作為重要參考指標來評判地方黨政部門政績和決定領導干部的升遷。“如果生態(tài)環(huán)境指標很差，一個地方一個部門的表面成績再好看也不行，不說一票否決，但這一票一定要占很大權重?！保?］104-105因此，在對地方領導干部的考核時，只有真正發(fā)揮好生態(tài)考核“指揮棒”的作用，對為了追求GDP而不顧生態(tài)盲目決策帶來生態(tài)環(huán)境惡化的領導干部終身追究其責任，而對綠色GDP各項指標突出的領導干部則予以重點提拔，這樣就可以引導領導干部“牢固樹立生態(tài)紅線的觀念。在生態(tài)環(huán)境保護問題上，就是要不能越雷池一步，否則就應該受到懲罰?！保?］209而且對其懲處必須到位，“不能把一個地方環(huán)境搞得一塌糊涂，然后拍拍屁股走人，官還照當，不負任何責任”［3］105。習近平總書記強調指出：“生態(tài)環(huán)境保護能否落到實處，關鍵在領導干部。要落實領導干部任期生態(tài)文明建設責任制，實行自然資源資產離任審計，認真貫徹依法依規(guī)、客觀公正、科學認定、權責一致、終身追究的原則，明確各級領導干部責任追究情形。對造成生態(tài)環(huán)境損害負有責任的領導干部，必須嚴肅追責”［10］。這種主張經濟增長要考慮環(huán)境和以及考核干部要考慮環(huán)境責任的做法要求人類的經濟政治等一切行為和活動都要守住生態(tài)底線。

經濟理性對利潤的無限追求是基于對自然的功利性認識，認為自然只是人們無限度索取和盡情掠奪的對象，自然資源和能源是無限的，足以支撐人們無限發(fā)展經濟的要求，經濟增長是無限的。大量生產是為了大量消費，可大量生產是要以大量消費作為支撐的，而大量消費是以人們不斷被創(chuàng)造的無限度消費欲望來支撐，這種認為消費和擁有“越多越好”的經濟理性不斷地驅使人們?yōu)榱藵M足不必要的消費而忘記了工作的真正意義。這種為了滿足自己不斷被挖掘出來的消費欲望，迫使人們不得不花費更多時間去掙錢。由經濟理性所主宰的人們會用經濟的眼光來看待自己的生命，把生命的價值定位為獲得更多的金錢和物質，“工作—金錢—消費”成為人生活的全部，使人的全部生活變成為金錢而活，人成為金錢的奴隸，從而忽略人的生活的真正意義。

當人把自己的大部分時間都花在掙錢和花錢的簡單生活圈中，人們則往往忘卻了人生活本身的多彩多姿和本真價值，幸福的生活應該是追求品質的生活而不能陷入對金錢的追逐中而迷失自我。進入新時代的中國社會的主要矛盾已經發(fā)生轉化，即從人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾轉變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。優(yōu)美的自然環(huán)境和良好的生態(tài)條件也日益成為人民對美好生活追求的需要。人要更好地生存不只是有了面包就行的，還離不開清新的空氣和干凈的水。在抓經濟發(fā)展的同時保護好生態(tài)環(huán)境都是在解決和改善民生。把生態(tài)環(huán)境保護納入民生領域，不僅充實豐富了民生內容，而且更彰顯了民生人文情懷。新時代新需求新期盼，老百姓對青山綠水越來越向往，“過去‘盼溫飽’現(xiàn)在‘盼環(huán)?！^去‘求生存’現(xiàn)在‘求生態(tài)’”［5］123。人們對清新空氣、清潔水源、舒適環(huán)境、宜人氣候、綠色食品等生態(tài)綠色方面的需求越來越迫切，因此，生態(tài)環(huán)境問題已經成為我國政府亟需解決的重大民生問題。在經濟理性主宰下，人的生活變成了一種不斷追求欲望滿足的無限度生存方式，這種無限度生存帶來的生產過剩和奢侈消費不僅耗費了大量資源，而且損害人生存的質量，導致了生態(tài)惡化，引發(fā)人類生存危機。

生態(tài)理性主張人對物質的需求應該是以“夠了”為邊界的適度追求，而不應該是越多越好，提出適度的生產和合理的消費。生態(tài)理性主張綠色生產方式、生活方式和消費方式，這種限度生存有利于人與自然的全面、協(xié)調、可持續(xù)的和諧發(fā)展，這種限度生存可以有效抑制經濟理性主張無限度生存向自然無限索取資源的弊端，從而能實現(xiàn)以生態(tài)理性的有限性制約經濟理性的無限性。

三、以生態(tài)理性的公正性統(tǒng)御經濟理性的自私性

注重從人與自然整體性出發(fā)思考的生態(tài)理性認為人與自然的地位是平等的，人與自然、人與人以及人與生活在地球上的其他生物體之間是相互影響、協(xié)調共生的。人類只是地球上多樣生命中的一種，人類的生存離不開其他生命的支撐，人只是自然的一部分，必然受到自然規(guī)律的制約，人類在一切生產生活中不能忽略其他生物的價值，因此，人類要公平公正地看待人與自然的關系。同時由于人類作為地球上的一個特殊物種，有著共同的利益，共處于地球生態(tài)系統(tǒng)的特定生態(tài)位。任何人，不分膚色不分國籍不分地區(qū)，在享用自然、利用自然和保護自然上的權利和義務都是平等的，在對待生態(tài)問題時還要注重代內公平、代際公平等。以生態(tài)理性為指引的發(fā)展要實現(xiàn)的是人與人、人與自然環(huán)境的全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展，其追求的價值目標是公平公正。

經濟理性注重從人與自然二元分立的思維來思考人的一切行為，認為人是自然的主人，自然就是為人類服務的，自然只是我們開發(fā)和索取的對象。為了獲利，我們可以圍湖填海、鑿洞挖道、砍樹搬山等等，而全然不顧顛倒乾坤有可能帶來水土流失、氣候惡化等生態(tài)危機。近年來我國接二連三地出現(xiàn)重大環(huán)境污染事件，許多地方出現(xiàn)PM2.5濃度超標，多地遭受嚴重霧霾，環(huán)境群體性事件多發(fā)?？梢哉f，我國還沒有從根本上遏制住環(huán)境問題總體惡化趨勢。為此，習近平總書記提出：“環(huán)境治理是一個系統(tǒng)工程，必須作為重大民生實事緊緊抓在手上?！保?］抓生態(tài)就是抓民生。我國的生態(tài)文明建設要堅持以民為本，突出民生需求?！耙嵶黾毷玛P群眾切身利益的每項工作，努力辦實每件事，贏得萬人心。”［4］26我們必須努力兌現(xiàn)“老百姓對美好生活的追求，就是我們的努力方向”［11］13的民本承諾，切實把解決影響群眾健康生活的環(huán)境問題作為我們開展生態(tài)環(huán)境保護工作的切入口、著眼點，努力公平公正地為老百姓提供更多更好的生態(tài)產品。同時，還要認識到“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄”［11］13。在生態(tài)文明建設中要尊重人民的主體性，調動廣大人民參與的積極性。為此，要高度重視對人民群眾進行生態(tài)環(huán)保宣傳和教育，培育他們的生態(tài)環(huán)保意識，讓他們理性認識到生態(tài)產品的公共性和共享性決定了生態(tài)環(huán)境與每個人的生存密不可分，不論你貧窮還是富有，無一例外。政府要切實“提升群眾的環(huán)保意識，使其縮短從自發(fā)到自為的過程，主動承擔起應盡的責任”［4］13。在保護生態(tài)環(huán)境這一問題上，任何利己的行為都會給人類自身生存帶來不良后果，只有人人以公平或正義的態(tài)度去維護和保護形成合力才有可能維持整個地球自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，人類也才能更好地生存在這個地球上?！肮脚c正義不僅要使權利享有者承擔起與其權利相應的社會責任，而且應承擔起這一權利所影響的自然界的責任，承擔起這一受影響的自然界所引發(fā)的社會事務的責任。這種責任可以是個人之間的，地區(qū)性的以及國際性的”［12］419-420。所以，生態(tài)文明建設不僅要緊緊依靠人民群眾的力量，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，而且要加大與世界各國的交流合作，凝聚各方共識，共創(chuàng)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境，共建地球美好家園，共享生態(tài)文明成果。習近平總書記強調：“人類只有一個地球，各國共處一個世界”［13］，“中國將繼續(xù)承擔應盡的國際義務，同世界各國深入開展生態(tài)文明領域的交流合作，推動成果分享，攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園?！保?］

生態(tài)理性追求人、自然、社會全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展的公正性可以超越經濟理性追求利潤最大化的自私自利性，重建人與自然和諧相處的生產生活模式。習近平總書記指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產品，是最普惠的民生福祉?！保?］107良好生態(tài)環(huán)境與廣大人民的身體健康和生活品質休戚相關。因此，加強生態(tài)文明建設是新時代保障民生、順應民意的應然之義和實然之舉，是“一項功在當代的民心工程、利在千秋的德政工程”［14］。生態(tài)產品作為一種公共服務產品理應由政府承擔提供的職責。生態(tài)公共產品具有消費上的非競爭性和受益上的非排他性兩個基本特征。非競爭性意味著每個個體都可免費享受，個體理性會驅使個人對生態(tài)環(huán)境進行最大化消費，而由于一定范圍內的生態(tài)資源和能源的總量是有限的，個人的最大化理性消費會引發(fā)集體的非理性消費，最終導致“公地悲劇”。而非排他性意味著個人或小團體對自然環(huán)境等生態(tài)公共產品的享受并不能排除其他人免費享受，這種非排他性的消費使得個人在消費受益的同時讓所有人來分攤成本，造成生態(tài)的負外部性效應。要避免“公地悲劇”和解決生態(tài)的負外部性效應，加上生態(tài)環(huán)境的公共性，這要求政府必須承擔起這一公共服務職能。生態(tài)公共產品與人們的美好生活息息相關，要承擔起這一職責，政府要將生態(tài)環(huán)境保護和生態(tài)產品的提供與民生福祉緊密關聯(lián)起來，讓所有人都能公平享受美好的生態(tài)環(huán)境。習近平總書記在今年全國人民代表大會第一次會議上鄭重指出：“我們要以更大的力度、更實的措施推進生態(tài)文明建設，加快形成綠色生產方式和生活方式，著力解決突出環(huán)境問題，使我們的國家天更藍、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美，讓綠水青山就是金山銀山的理念在祖國大地上更加充分地展示出來?！保?5］美好的生態(tài)環(huán)境是民心所盼、民心所向，實現(xiàn)生態(tài)公共產品提供上的公正、公平，使廣大人民群眾普遍獲益，這既是社會主義的本質要求，也是新時代生態(tài)文明建設的應有之義。

總之，追求具有整體性、有限性和公正性的生態(tài)理性可以避免因追求利潤最大化經濟理性而帶來的片面性、無限性和自利性。用生態(tài)理性來引領中國經濟社會發(fā)展可以使中國走向一條符合生態(tài)文明要求的科學健康之路，為推動中華民族偉大復興中國夢的實現(xiàn)創(chuàng)造更好的生態(tài)條件。