淺析先秦儒家公私觀及其影響*

崔瑩瑩 呂 青

西安工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710021

春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)古代社會(huì)大變動(dòng)時(shí)期，是分封貴族政權(quán)瓦解和國(guó)民階級(jí)興起以及中央集權(quán)國(guó)家建立的過(guò)程。就儒家而言，他們的公私觀是他們?nèi)松^和價(jià)值觀的一個(gè)重要表現(xiàn)，它不僅反映了他們對(duì)當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)者的不滿和對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的訴求，也影響著后來(lái)幾千年中國(guó)人的行為選擇，甚至其對(duì)當(dāng)代的人和社會(huì)也有潛移默化的影響。

一、先秦儒家關(guān)于“公”與“私”的內(nèi)涵

(一)社會(huì)地位的象征

在先秦時(shí)期，儒家認(rèn)為公最早是一種個(gè)人的社會(huì)身份和地位的象征。公一開(kāi)始是一個(gè)代表君主。到了西周時(shí)期，公成了一種爵位，是公、侯、伯、子、男五等爵的最高等爵。春秋戰(zhàn)國(guó)以后，在社會(huì)中予以普及，如縣公、公民等，兒子稱父親為公，妻子稱丈夫?yàn)楣?。而且，?dāng)指與公相關(guān)的事物和行為時(shí)，有公田、公邑、公室等說(shuō)法。但是私與公式相對(duì)的，開(kāi)始它也是社會(huì)身份的象征。私就是比公的身份低的人，它既可以是諸侯貴族，也可以是一般普通百姓，與公相對(duì)而言。當(dāng)指私的事物和行為時(shí)，有私田、私家、私門(mén)等?？傊?，先秦儒家在開(kāi)始時(shí)的公與私都是代表社會(huì)身份的象征或與社會(huì)身份相關(guān)的一些事物，在春秋戰(zhàn)國(guó)之后，公與私就包含了社會(huì)生活的各個(gè)方面，它的含義在有具體變得更加抽象。

(二)社會(huì)價(jià)值的表現(xiàn)

“公”與“私”在后來(lái)慢慢表現(xiàn)為社會(huì)存在、社會(huì)價(jià)值或道德規(guī)范，它們之間的關(guān)系被認(rèn)為處理社會(huì)關(guān)系的一種準(zhǔn)則。公具有了一定的政治公共性內(nèi)涵。先秦儒家認(rèn)為代表著公的社會(huì)存在必須要發(fā)揮與它相對(duì)應(yīng)的社會(huì)價(jià)值，要做到“興天下之利、除天下之害”。君主應(yīng)當(dāng)要代表仁和義的大公之心。天子是絕對(duì)的公，他不僅是的君主，他也代表天下人共同的利益，同時(shí)也代表著國(guó)家的利益。無(wú)論是君主還是個(gè)人都要將自我與整個(gè)國(guó)家整個(gè)社會(huì)融為一體，通過(guò)實(shí)際行動(dòng)來(lái)回報(bào)社會(huì)。

在歷史的發(fā)展中，與公對(duì)立的私也具有除身份象征外的其它意義。首先，個(gè)人情感就屬于私的范疇，與公義相對(duì)的私欲、私怨，與公法相對(duì)的私恩、私惠等，還有和家人的親情都屬于私的范疇。其次，凡是與公共理性與倫理道德相對(duì)的主觀因素都屬于私的范疇，私代表個(gè)人利益，公私觀念包含了社會(huì)生活的各個(gè)方面。

二、先秦儒家公私觀的主導(dǎo)價(jià)值：崇公抑私

(一)利益關(guān)系：重公義輕私利

先秦儒家學(xué)者的公私觀與義利觀是緊密聯(lián)系的，義利關(guān)系本質(zhì)上也就是公私關(guān)系。義是指天下、國(guó)家、群體利益，即公利；利主要是指?jìng)€(gè)人利益，即私利。相對(duì)于我們每個(gè)人獨(dú)立的人和自己的私利來(lái)說(shuō)，集體的利益是要放在第一位的。孔子主張重義輕利，他提倡“博施于民而能濟(jì)眾”(《論語(yǔ)·雍也》)，要求“無(wú)見(jiàn)小利”，(《論語(yǔ)·子路》)這些話語(yǔ)都反映了孔子重公義輕私利的基本態(tài)度。孟子主張重義輕利，提倡以義制利，在兩者不可兼得時(shí)應(yīng)當(dāng)舍私利而取公義。①孟子認(rèn)為，如果人們只追求自己的私欲，而忘了公共的利益，那么這個(gè)社會(huì)就會(huì)失去和諧、公平正義，從而使國(guó)家滅亡。所以，他主張我們應(yīng)先國(guó)家后自己。

總之，當(dāng)個(gè)人之“私利”與社會(huì)的“公利”發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)“大公無(wú)私”、“公而忘私”，這也是儒家在利益關(guān)系上重公利輕私利的的基本價(jià)值取向。

(二)道德準(zhǔn)則：崇公善抑私惡

先秦儒家對(duì)人自私自利本性有很深的認(rèn)識(shí)，肯定了人的主觀情感尤其是血緣親情，但他們依然認(rèn)為私仍然是一種邪惡的存在，人要“止于至善”，崇公善抑私惡?？鬃诱f(shuō)“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。孔子重視后天的學(xué)習(xí)，認(rèn)為習(xí)的是“圣人之道”，目的是“止于至善”，而至善的要求就是至公。同時(shí)，他認(rèn)為作為君子要克己復(fù)禮，將一種公正無(wú)私的公心置于主觀情感之上。荀子所說(shuō)的私欲其實(shí)也是指的人的七情六欲，所以他主張公而反對(duì)私情。同時(shí)，儒家雖然肯定了人的家族血緣親情，但他們將家族血緣親情作為建構(gòu)社會(huì)公共倫理和培養(yǎng)公共理性的基礎(chǔ)，通過(guò)個(gè)人家庭責(zé)任意識(shí)的建立進(jìn)而建立起政治或社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

可見(jiàn)，無(wú)論是人的本性還是血緣親情，先秦儒家雖然肯定人之私的普遍性，但在道德倫理上仍然強(qiáng)調(diào)要抑制人的私欲以達(dá)到至公至善的目的，崇公善抑私惡。

(三)政治理念：好國(guó)利惡私欲

先秦儒家認(rèn)為公的社會(huì)存在對(duì)個(gè)人私利具有優(yōu)先性，他們對(duì)人私欲的否定除了普通人還包括領(lǐng)導(dǎo)者，他們反對(duì)以個(gè)人私利損害國(guó)家公義，因?yàn)閲?guó)家公義得到保障，個(gè)人私利才能實(shí)現(xiàn)。

在社會(huì)價(jià)值層面上，儒家對(duì)普通民眾之私是持否定的態(tài)度的?？鬃诱f(shuō)“君子無(wú)仲食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”(《論語(yǔ)·里仁》)②，這種不顧國(guó)家利益和社會(huì)公義而去追求個(gè)人利益的行為會(huì)導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂，最終危及到國(guó)家的安全。孟子將那些只追求個(gè)人利益而不顧其他的人比作盜匪，他認(rèn)為人的私欲和私利是應(yīng)當(dāng)被否定的，他主張抑制個(gè)人的私利和私欲，維護(hù)社會(huì)公義和國(guó)家利益。荀子也認(rèn)為人的自私自利的本性會(huì)讓推辭謙讓的禮儀消失，社會(huì)秩序混亂，人與人之間只有勾心斗角，失去社會(huì)公義，最終可能會(huì)導(dǎo)致國(guó)家利益的損壞，威脅到國(guó)家安全。

當(dāng)然先秦儒家對(duì)君王之私也是持否定的態(tài)度的。比如《論語(yǔ)》記載：“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之?！雹邸墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》)季氏為個(gè)人私欲，聚斂人民之利，加重田賦，是不義的行為，有損社會(huì)公共性和公正性的。當(dāng)然儒家也不是主張為政者應(yīng)當(dāng)完全棄絕私利的，比如孔子說(shuō)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好。”④(《論語(yǔ)·述而》)他們不反對(duì)人追求私利，但他們認(rèn)為追求利益應(yīng)公正、平等、合法的，不損害他人和社會(huì)的利益。

總之，在政治理念上，先秦儒家認(rèn)為在追求私欲時(shí)要以國(guó)家利益為前提，維護(hù)國(guó)家利益，不能以一己之私損害國(guó)家利益。

三、先秦儒家公私觀的影響

(一)維護(hù)了封建專制統(tǒng)治

先秦時(shí)期儒家的公私觀是崇公抑私，盡管后來(lái)的各個(gè)時(shí)期的公私觀都差異，但總體上還是以“崇公抑私”作為其主導(dǎo)價(jià)值。比如，西漢初期，儒家代表人物賈誼認(rèn)為人需要考慮他人利益，而不能只顧自己的利益；宋明時(shí)期，公私不僅與義利相聯(lián)系，而且還同理欲相并提；明清時(shí)期，戴震則提出了以“天下人”為主要內(nèi)容的“大公”思想，⑤“公”的范圍有了一定的變化。先秦儒家的“重公利、公義，輕私心、私利”的公私觀一直貫穿著它之后的各個(gè)時(shí)期，是封建政治思想的一個(gè)重要組成部分。

先秦儒家崇公抑私的價(jià)值觀有利于維護(hù)諸侯族的公室權(quán)威，反對(duì)士大夫私家勢(shì)力的膨脹。然而歷代君主莫不是利用“天下為公”做“嫁衣”，把公權(quán)變?yōu)樽约旱乃綑?quán)，把公益變?yōu)樽约旱乃揭?，從而穩(wěn)固自己的政權(quán)。

儒家文化本身就是君主政治的堅(jiān)定擁護(hù)者，他們倡導(dǎo)的無(wú)私的背后，是對(duì)于君主之私的絕對(duì)肯定，肯定人們私利的前提是肯定君主獨(dú)擅天下之利的大私。先秦儒家的公私觀念能夠歷千年而不衰，與它適應(yīng)了君主專制的需要，為君主專制提供了合理性和合法性的解釋不無(wú)關(guān)系。

(二)影響了當(dāng)代價(jià)值取向

先秦儒家的公私觀雖然具有一定的缺陷和局限，但是它奠定了中國(guó)統(tǒng)公私觀的基調(diào)，對(duì)我國(guó)主導(dǎo)價(jià)值觀產(chǎn)生了重大影響。先秦儒家重整體利益的價(jià)值導(dǎo)向，提倡仁愛(ài)精神，推崇大公無(wú)私，使人們?cè)陉P(guān)心自己和家庭發(fā)展的同時(shí)，視集體、國(guó)家、民族的命運(yùn)前途為最高的價(jià)值目標(biāo)。

在現(xiàn)代社會(huì)中，我們要重視社會(huì)整體利益，反對(duì)個(gè)人“私利”。馬克思說(shuō)人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人不是單個(gè)的抽象的，人只有在和諧穩(wěn)定、公平正義的社會(huì)當(dāng)中才能實(shí)現(xiàn)自己的利益，社會(huì)整體利益和個(gè)人利益是相得益彰、相輔相成的，既不能忽視個(gè)人利益，也要重視集體和國(guó)家利益。我們應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)儒家公私觀中的合理成分，提升個(gè)體的思想道德修養(yǎng)與行為修養(yǎng)，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，為祖國(guó)的明天添磚加瓦。

[ 注 釋 ]

①杜振吉，郭魯兵.儒家公私觀述論[J].道德與文明，2009(06).

②朱熹.四書(shū)集注[M].湖南：岳麓書(shū)社，2004.79(《論語(yǔ)·里仁》).

③朱熹.四書(shū)集注[M].湖南：岳麓書(shū)社，2004：144.

④朱熹.四書(shū)集注[M].湖南：岳麓書(shū)社，2004：109.

⑤苑秀麗.論儒家公私觀的基本特點(diǎn)[J].東方論壇，2016(02).