城鎮(zhèn)化背景下的文化景觀設(shè)計(jì)初探

張芹

摘要：作為一名設(shè)計(jì)師，必須在研究傳承歷史與自然的前提下把文化融入到景觀設(shè)計(jì)中，突出其文化性。通過(guò)對(duì)土地及地上的物體和空間的合理科學(xué)安排，來(lái)創(chuàng)造安全、高效、健康、舒適和美麗的現(xiàn)代人居環(huán)境。

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化背景；文化景觀；設(shè)計(jì)要點(diǎn)

引言

景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展往往是基于文化的發(fā)展，與文化傳承密切相關(guān)。隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的加快，人們對(duì)生活質(zhì)量要求的提高，作為一個(gè)擁有五千年?duì)N爛文明的歷史古國(guó)，我們應(yīng)該在城市景觀中保存文化，創(chuàng)造文化，開創(chuàng)屬于我們自己的景觀文化，使其既成為一門科學(xué)又是一門藝術(shù)。

一、文化的要素

（一）精神要素

它是文化第三個(gè)層次上的內(nèi)容，主要指這個(gè)層次上創(chuàng)造出來(lái)的區(qū)別于物質(zhì)層次和制度層次的內(nèi)容，其中價(jià)值觀最為重要，是精神文化的核心。在物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富的今天，追求精神方面的滿足感成了當(dāng)代人生活的主旋律，同時(shí)精神空虛也是造成痛苦的根源，一方面追求快樂，一方面又被痛苦跟隨。城市中居民生活范司狹小，噪音、廢氣、擁護(hù)、人際關(guān)系生疏等問(wèn)題比較嚴(yán)重，城市園林景觀將成為人們心靈體息的場(chǎng)所。

（二）語(yǔ)言和符號(hào)

語(yǔ)言和符號(hào)都是信息傳遞的工具，是人類溝通的橋梁，也是時(shí)空之間架設(shè)起來(lái)的一座橋梁，讓人有可能利用它認(rèn)識(shí)在另外一個(gè)時(shí)空存在的世界。人類只有借助于語(yǔ)言和符號(hào)才能進(jìn)行有效溝通，也只有通過(guò)溝通和互動(dòng)才能創(chuàng)造文化。語(yǔ)言和符號(hào)還是文化積淀和貯存的手段，它包括文字、圖形、圖畫及現(xiàn)代的多媒體影像材料等。景觀也是一種語(yǔ)言或符號(hào)，設(shè)計(jì)師將自身的理念融入景觀之中，使用者再?gòu)木坝^中解讀設(shè)計(jì)師的想念。因此，景觀是設(shè)計(jì)師與使用者之間溝通的橋梁，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)水平的高低決定了這種溝通的有效性。

（三）規(guī)范體系

規(guī)范是人們行為的準(zhǔn)則，有約束人們行為的力量，是構(gòu)成一個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，也是社會(huì)走向文明的一個(gè)標(biāo)志。最初的規(guī)范是秩序、習(xí)俗、倫理，到后來(lái)發(fā)展成為各種規(guī)章、制度和法律條文等。各種規(guī)范之間相互聯(lián)系，相互滲透和補(bǔ)充，共同構(gòu)成了社會(huì)的經(jīng)緯，把人們規(guī)范在一個(gè)指定的區(qū)域內(nèi)活動(dòng)，達(dá)到和諧有序互不干擾、互不侵犯。規(guī)范帶有強(qiáng)制性，是群體強(qiáng)加給個(gè)體的行為準(zhǔn)則。景觀的服務(wù)功能先是從乳區(qū)的道路系統(tǒng)開始的，道路系統(tǒng)是景區(qū)的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，高效、快速的溝通來(lái)源于合理的規(guī)劃及計(jì)，道路系統(tǒng)對(duì)人們的行為也有一定的規(guī)范作用。

（四）物質(zhì)產(chǎn)品

是指經(jīng)過(guò)人類改造的自然環(huán)境和由人創(chuàng)造出卡的一切物品，如食物、器皿、服飾、房舍、工具、裝飾品、景觀等人類文化的有形部分。

二、景觀與文化的結(jié)合產(chǎn)生文化景觀

由景觀與文化兩個(gè)詞匯結(jié)含成的“文化景觀”，呈現(xiàn)出人類與自然的互動(dòng)。文化通過(guò)景觀來(lái)反映，而又改變著景觀。文化景觀除物質(zhì)形態(tài)的具體事物外，也包括無(wú)形的“氛圍”因素等，甚至可以拓展為自然風(fēng)光、田野村落、道路等構(gòu)成的文化現(xiàn)象復(fù)含體。這種復(fù)雜、多樣與有形無(wú)形相互融含的文化形態(tài)，在當(dāng)代中國(guó)城幣化進(jìn)程不斷加速的過(guò)程中，正在面臨著形態(tài)消亡的嚴(yán)峻桃戰(zhàn)。

一個(gè)文化景觀，從空間的層次及文化內(nèi)涵上可以分為場(chǎng)地、場(chǎng)所和場(chǎng)景，筆者將其慨括為文化景觀中的"3S要素”。把空間（景觀）與文化內(nèi)涵相融含的過(guò)程，就是人們適壓場(chǎng)地、建構(gòu)場(chǎng)所、形成場(chǎng)景的過(guò)程。

場(chǎng)地是任何一個(gè)景觀（及設(shè)計(jì)）的基礎(chǔ)。它從景觀營(yíng)造的開始階段——選擇原始基地，直到景觀營(yíng)造的全過(guò)程——場(chǎng)地空間的構(gòu)建，其過(guò)程就是所謂“文化的選擇”的過(guò)程。場(chǎng)地精神的構(gòu)建，更多是從直觀的視覺角度來(lái)完成，最終的結(jié)果是構(gòu)建一個(gè)個(gè)空間形態(tài)的“景”觀中可以具體觸摸和感覺的“軀體”。而設(shè)計(jì)的功效正是對(duì)這些場(chǎng)地、空間涌過(guò)文化的形式賦子不同的風(fēng)格、特性等文化要素，創(chuàng)造出一種“場(chǎng)地精神”。而使用者對(duì)其的使用或感受是通過(guò)“看”與“觀賞”的途徑來(lái)買現(xiàn)。

場(chǎng)所則是在場(chǎng)地的基礎(chǔ)上，將場(chǎng)地及其各個(gè)空間統(tǒng)一成一個(gè)整體，同時(shí)把場(chǎng)地周邊的所有對(duì)場(chǎng)地嚴(yán)生影啊的因素均加以考慮和整含，是在文化層面上對(duì)景觀空間形態(tài)的深層解讀。場(chǎng)所要塑造的是一種“境界”。場(chǎng)所是通過(guò)綜含的、不可見（或部分不可見）及抽象的元素構(gòu)成的，在文化意義上是對(duì)“意境”的一種構(gòu)成，是景觀的“氣皿”。使用者要根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、文化素養(yǎng)、思想感情等，運(yùn)用聯(lián)想、移情、思維等甘理活動(dòng)去豐富景觀的表象，擴(kuò)充景觀的內(nèi)涵，領(lǐng)略、開拓景觀的意境，是一個(gè)“品味”的過(guò)程。

場(chǎng)景則是在上述的場(chǎng)地、場(chǎng)所的形成過(guò)程中，即認(rèn)識(shí)場(chǎng)地氣質(zhì)、形成場(chǎng)地精神，并通過(guò)場(chǎng)所構(gòu)建及填充文化內(nèi)容的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)整含和買施形成的具有象征意味的文化精神的外化形式。場(chǎng)景所要表達(dá)的是一種“情境”，是景觀的內(nèi)在的“靈魂”，是對(duì)文化、思想、風(fēng)格等的綜含反映和診釋。

三、城鎮(zhèn)化背景下的文化景觀設(shè)計(jì)要點(diǎn)

（一）本土文化的應(yīng)用

如何全面的提取本土文化元素中最具代表性的景觀元素是設(shè)計(jì)師們需要思考的一個(gè)重要問(wèn)題。傳統(tǒng)文化、民風(fēng)民俗、生活方式和地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等以及在此基礎(chǔ)上形成的意識(shí)觀念、價(jià)值取向和行為模式的總和，構(gòu)成了影響和決定地區(qū)景觀設(shè)計(jì)發(fā)生發(fā)展的夕化元素。目前，單純以經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)地方發(fā)展?fàn)顩r的評(píng)價(jià)模式對(duì)本土文化產(chǎn)生了嚴(yán)重了負(fù)面影響，不少鄉(xiāng)土景觀、本土文化、民間藝術(shù)、老手工藝、老字號(hào)而店逐漸走句消亡，存活下來(lái)的也處于艱難度日的困境當(dāng)中。在這種情況下，要想全面的提取當(dāng)?shù)刈罹叽硇缘谋就廖幕厥窍喈?dāng)困難的，這就要求設(shè)計(jì)師們必須具有高尚的職業(yè)道德，并愿意下功夫去感受當(dāng)?shù)厣瞽h(huán)境，也要求設(shè)計(jì)師們必須具有靈敏的藝術(shù)知覺，可以從細(xì)微的生活細(xì)節(jié)中捕捉到設(shè)計(jì)靈感。

（二）地域文化的應(yīng)用

能夠承載和傳遞地域信息，是地域文化的物化反映。不同的載體承載和傳遞的文化也不一樣。地域文化景觀載體主要包括：地形、園林道路、水體、植物、景觀小品、鋪裝、建筑等。（1）地形。地形是地域存在的基礎(chǔ)，是景觀設(shè)計(jì)的骨架，是景觀設(shè)計(jì)最基本的對(duì)象，也是景觀最后安置的場(chǎng)所之一，承載著延續(xù)地域景觀脈絡(luò)的重要使命，在景觀設(shè)計(jì)中起到引導(dǎo)、分隔、界定邊界的作用。（2）道路。道路在景觀設(shè)計(jì)中起著非常重要的作用，道路是景觀連接的樞紐，良好的道路設(shè)計(jì)能夠增強(qiáng)人與生態(tài)環(huán)境的互動(dòng)。道路可以是機(jī)動(dòng)車道也可以是漫步道，具有地域性特色的道路不僅要能夠有效地組織與聯(lián)系各個(gè)景觀點(diǎn)，還要能夠增強(qiáng)人們對(duì)道路所圍合的空間感知。（3）水體。水體是地域文化景觀中一個(gè)重要組成部分，也是最具有靈性的要素之一，不僅具有凈化局部空氣、調(diào)節(jié)微氣候的作用，往往被寄予豐富的感情，為環(huán)境增添一份自然，使人倍感親切。（4）植物。植物包括花卉、灌木、喬木、草皮、攀緣植物、水生植物等。植物具有生命力，不僅具有某些氣候生態(tài)調(diào)節(jié)功能，還可以滿足造景功能，發(fā)揮引導(dǎo)人們視線、形成特定的景觀空間的功能。（5）景觀小品。景觀小品種類繁多，是地域文化景觀設(shè)計(jì)中不可或缺的載體，也是景觀設(shè)計(jì)中的構(gòu)成元素，包括雕塑、園燈、座椅、景石、景墻、碑柱、指示設(shè)施等。（6）鋪裝。鋪裝不僅是景現(xiàn)存在的一種物質(zhì)狀態(tài)，也是景觀的基本構(gòu)成要素，還是一種文化景觀。鋪裝對(duì)景觀空間的聯(lián)系和指向、承載地域文化等有積極的作用。（7）建筑。建筑是景觀設(shè)計(jì)中重要的載體，也是地域文化表達(dá)和傳承的載體。endprint

（三）傳統(tǒng)文化的應(yīng)用

我國(guó)傳統(tǒng)文化元素是經(jīng)過(guò)千百年來(lái)，人們對(duì)自然和社會(huì)認(rèn)識(shí)和思考的經(jīng)驗(yàn)智慧總結(jié)，將傳統(tǒng)的文化元素應(yīng)用于現(xiàn)代園林景觀。通過(guò)將書法、刻石、匾額、音樂、典故等元素設(shè)計(jì)在現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)中，賦予了園林景觀全新的生命。同時(shí)，又能夠展現(xiàn)現(xiàn)代園林景觀中我國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)有的韻味，也充分表達(dá)了現(xiàn)代園林景觀的意境，使其自然和諧。盡管現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計(jì)十分繁瑣復(fù)雜，但通過(guò)新型材料和工藝的應(yīng)用，使得園林景觀既不失時(shí)尚感，同時(shí)使得園林景觀的受眾群體日益增多。現(xiàn)代園林中的一些新型材料，如有金屬材料、陶瓷透水磚以及玻璃制品等，也會(huì)不斷進(jìn)行更新。與此同時(shí)，要正確把握以我國(guó)元素為主線的設(shè)計(jì)原則?，F(xiàn)代園林景觀應(yīng)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，從而展現(xiàn)園林景觀的另一番風(fēng)情。

（四）民族文化的應(yīng)用

景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中要體現(xiàn)出民族文化的傳承，體現(xiàn)出悠久的民族歷史文化性。設(shè)計(jì)實(shí)際上是一種文化的設(shè)計(jì)，這種文化的設(shè)計(jì)是立足于民族文化的基礎(chǔ)之上。從當(dāng)今世界設(shè)計(jì)看，無(wú)論是英國(guó)倫敦的塔橋、泰晤士河畔的大本鐘、法國(guó)的巴黎圣母院、印度的泰姬陵、美國(guó)的自由女神雕塑、俄羅斯的紅場(chǎng)都從不同層面體現(xiàn)出獨(dú)特的民族文化性。再看中國(guó)的蘇州園林，以小橋流水之式寄情于山水間的設(shè)計(jì)手法，散發(fā)出漢民族文化的精神氣質(zhì)與神韻。又如北京頤和園，滿、漢、蒙各族文化符號(hào)交融，這些都充分體現(xiàn)出景觀設(shè)計(jì)中的民族文化特色。

（五）時(shí)代文化的應(yīng)用

景觀設(shè)計(jì)需要與時(shí)代相吻合，體現(xiàn)時(shí)代的技術(shù)與審美。像古人用的秦磚漢瓦，以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)師運(yùn)用的工業(yè)材料，都無(wú)不體現(xiàn)出時(shí)代的文化性，體現(xiàn)出景觀設(shè)計(jì)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平。例如，北京奧運(yùn)主會(huì)場(chǎng)鳥巢，現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法與結(jié)構(gòu)暴露在外的生命之巢形式，體現(xiàn)出高超的設(shè)計(jì)與材料應(yīng)用水平。

結(jié)語(yǔ)

在景觀設(shè)計(jì)中充分考慮其傳統(tǒng)的、時(shí)代的、民族的、地域的文化因素因素是十分必要的。我們?cè)诂F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中除了對(duì)一個(gè)民族發(fā)展過(guò)程中綿延流傳下來(lái)的傳統(tǒng)文化加以彰顯外，還可以通過(guò)學(xué)習(xí)借鑒歷史的、域外的、國(guó)外的設(shè)計(jì)營(yíng)養(yǎng)，將這些文化通過(guò)設(shè)計(jì)思維的消化，融入到設(shè)計(jì)作品中。景觀設(shè)計(jì)中的文化是發(fā)展的文化，它作為人類文明的一部分，要對(duì)歷史文化有所體現(xiàn)，但是也要結(jié)合新時(shí)代、新時(shí)期的人類社會(huì)情況給予其新的發(fā)展。我們要用發(fā)展的眼光看待文化，用實(shí)踐去體現(xiàn)文化，而不是僅僅滿足于將傳統(tǒng)文化符號(hào)化，標(biāo)號(hào)化，更不是照搬和套用。在傳承研究歷史與自然的前提下把景觀設(shè)計(jì)融入到文化中，使其在文化的引領(lǐng)下得以升華，收到最好的價(jià)值與效果，充分體現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)的文化性。

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