文學(xué)譯介中的漢學(xué)家

韓雪

[摘要]以葛浩文為代表的海外漢學(xué)家是中國文學(xué)譯介中不可忽視的力量。然而，葛氏譯本的西化傾向及其對原著的操縱改寫受到國內(nèi)學(xué)者的質(zhì)疑，其特殊的文化身份也引發(fā)廣泛爭議。本文試圖探究葛浩文的譯者文化身份，以期對中國文學(xué)“走出去”進程中文學(xué)作品由誰譯、怎么譯等問題提供思路。

[關(guān)鍵詞]葛浩文;文化身份;文學(xué)譯介;忠實;叛逆

[中圖分類號] G122 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918（2018）21-0192-03

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2018.21.086 [本刊網(wǎng)址]http：//www.hbxb.net

以葛浩文為代表的海外漢學(xué)家是中國文學(xué)譯介中不可忽視的力量。國內(nèi)學(xué)者對葛氏譯本的評價莫衷一是，其爭論焦點在于：作為美國人的葛浩文在選擇作品時將目光聚焦于批判現(xiàn)實和揭露黑暗，對原著進行改寫和刪減，導(dǎo)致譯作表現(xiàn)出明顯的西化傾向。這是否代表西方中心主義對中國社會及文化的偏見和貶損？本文結(jié)合中國當(dāng)代小說的海外出版現(xiàn)狀，通過對葛浩文文化身份的解讀，就上述問題展開探討，以期對中國文學(xué)“走出去”進程中文學(xué)作品由誰譯、怎么譯等問題提供思路。

一、出版機構(gòu)對中國當(dāng)代小說譯介的制約

全球文化不斷交融的新形勢下，文學(xué)譯介已超越“作者一譯者一讀者”的三方關(guān)系，演變成文化資本、出版機構(gòu)、作品與翻譯之間錯綜復(fù)雜的動態(tài)博弈。文學(xué)的審美性、多樣性與出版的消費性、工業(yè)性之間的張力構(gòu)成了文學(xué)翻譯與出版之間的關(guān)系實質(zhì)。1949年至1999年間，外文出版社和熊貓叢書出版了大批中國當(dāng)代小說英譯本，題材廣泛全面，展示了當(dāng)代小說概貌，也體現(xiàn)了官方審美標(biāo)準，然而絕大多數(shù)未達到相應(yīng)的傳播效果。2000年后，熊貓叢書停辦，中國當(dāng)代小說英譯本主要由國外機構(gòu)出版，在出版趣味上出現(xiàn)明顯的偏執(zhí)性。

首先是作品題材較為集中。從譯本銷量和重版次數(shù)來看，反映中國傳統(tǒng)特色與社會現(xiàn)實的民俗、鄉(xiāng)土、尋根、女性、改革等題材深受西方出版社青睞。此外，國內(nèi)禁書在西方大受歡迎，滿足了讀者對中國社會的窺探?！秱惗貢u》和《時代文學(xué)副刊》即便對中國文學(xué)作品進行評論，也多從歷史學(xué)或政治學(xué)角度出發(fā)，很少論及文學(xué)價值?？梢娫谖鞣?，無論是普通讀者還是學(xué)術(shù)專家，關(guān)注的并非中國小說的文學(xué)性，而是其社會學(xué)價值。換而言之，作品被當(dāng)成了解中國社會現(xiàn)實的途徑。企鵝出版社中國區(qū)負責(zé)人穆罕默德·科恩曾表示，出版中國文學(xué)英譯本是商業(yè)行為，“我們只選擇那些達到我們的標(biāo)準并能成功吸引讀者的書”。出版社對中國當(dāng)代小說題材的訂制式思維，將加劇西方社會對中國文學(xué)和社會文化的片面認知。

其次是對譯本的改寫。中國文學(xué)作品在英語世界遭到刪減或改寫早已不是新鮮事。姜戎《狼圖騰》的歷史按語在英譯本中不復(fù)存在;蘇童《碧奴》的敘事內(nèi)容縮水;畢飛宇《青衣》中的京劇文化內(nèi)涵被簡化;張潔《愛是不能忘記的》結(jié)尾多出大段描寫;李銳《舊址》不得不重新開篇。對原著連譯帶改，或是譯者主動為之，或是在編輯授意下進行，終究與出版機構(gòu)的商業(yè)利益有千絲萬縷的聯(lián)系。

二、翻譯家葛浩文的文化身份解讀

中國當(dāng)代小說在英語世界改頭換面，引發(fā)國內(nèi)學(xué)者對翻譯的種種爭論。葛浩文作為中國當(dāng)代小說最具影響力的譯者，其翻譯策略和文化立場亦遭到質(zhì)疑。因此，對葛氏文化身份的深入解讀顯得尤為必要。

（一）忠實與創(chuàng)造的矛盾

法國學(xué)者埃斯卡皮說，“翻譯總是一種創(chuàng)造性叛逆”，由此道出文學(xué)翻譯的實質(zhì)。在忠實與創(chuàng)造這一永恒矛盾中，葛浩文突破了二元對立的窠臼，尋求二者間的緩沖。這位漢學(xué)家曾多次提及嚴復(fù)的“信、達、雅”，并堅持認為自己忠于原著。為求忠實，他常與作者交流，就原作內(nèi)容虛心請教。此類事例不勝枚舉，毋須贅言。然而葛氏的忠實并不拘泥于詞句，而在于對作品的整體把握，因此展現(xiàn)出創(chuàng)造性的一面。

首先，譯作篇名往往跳脫小說原題，不拘一格，既體現(xiàn)小說主題，義兼顧審美。《四十一炮》譯為“Pow！”與“炮”諧音，造成聽覺沖擊;《青衣》譯為“The Moon Opera”，源于主人公成名劇《奔月》，暗示人生如戲;《紅高梁家族》譯為“Red Sorghum：AFamily Saga”，兼具原野意象和色彩元素。其次，葛浩文在譯作中融入自己的語言風(fēng)格。數(shù)十年間，他翻譯了莫言、王安憶、姜戎、賈平凹、王朔、蘇童、畢飛宇等30多位作家的60多部作品，所涉作品語言風(fēng)格迥異，但譯作都帶有葛氏語言的鮮明印記。葛浩文以白己的言說方式再現(xiàn)原文的敘事，以至于顧彬認為，翻譯后的小說應(yīng)署上作者和譯者兩個人的名字。最后，葛氏譯本常對原作的結(jié)構(gòu)內(nèi)容作調(diào)整。這是頗受爭議的一點。對此，葛浩文從不諱言，并表示所有這些都經(jīng)過作者允許。同時，他非常重視編輯的作用，認為編輯的工作不應(yīng)局限于排版設(shè)計，而應(yīng)該在文字和寫作方面給出專業(yè)性建議，對讀者負責(zé)?！艾F(xiàn)在的編輯會很尊重作者的選擇，這并不是好事”。此番言論從側(cè)面反映葛氏以讀者為導(dǎo)向的翻譯觀。換而言之，在作者與讀者之間，葛浩文更偏向忠于后者。

（二）文學(xué)與政治的糾葛

如果說翻譯的忠實與創(chuàng)造之爭尚且屬于技術(shù)層面的分歧，那么葛浩文面臨的“東方主義”的指控則不得不牽涉到意識形態(tài)。所謂東方主義，即西方在以自我為中心的前提下，對東方文化的一種偏見性的虛構(gòu)。葛譯作品以描寫社會黑暗為主。對此，譯者解釋為市場的需求標(biāo)準;而國內(nèi)許多學(xué)者解讀為文化的霸權(quán)主義。有學(xué)者提出，這種以所謂市場為準則的文學(xué)翻譯更容易叩開西方社會大門，“但是從長遠效果看，不但會加深西方人對中國人形象的進一步誤解與扭曲，還會使中國文學(xué)離所謂的世界中心越來越遠，而成為‘非文明的代稱”。

文化研究之父斯圖亞特·霍爾將文化身份定義為“一種共有的文化，集體的‘一個真正的白我，藏身于許多其他的、更加膚淺或人為地強加的‘自我之中，共享一種歷史和祖先的人們也共享這種‘自我”。譯者的文化身份無法剝離其所屬的國家與民族。這種先天的身份為個體的世界觀奠定了基調(diào)，并在葛氏翻譯活動中得到體現(xiàn)。葛浩文曾表示，他基本上還是以一個洋人的眼光來看待作品，在作品選擇上確實受到西方審美和出版市場的影響。即便如此，后殖民主義話語體系下的東方主義指控依然站不住腳。首先，挖掘包括丑惡在內(nèi)的人性是文學(xué)的價值之一;其次，文學(xué)譯本不考慮市場與讀者，有悖于出版的初衷;再次，譯者選擇自己喜愛的作品來翻譯，是人之常情;最后，上述觀點將問題的原因簡單地歸咎于譯者，忽略了文學(xué)譯介過程中一系列的復(fù)雜因素。

葛浩文選擇的作品往往兼?zhèn)涫澜缥膶W(xué)的普適性和中國文學(xué)的異質(zhì)性。葛浩文曾表示：“我們選擇作品來翻譯時，不能僅僅以自己文化里通行的文學(xué)標(biāo)準來判斷，而不從中國文化的角度評估他們的作品。唯我為大對譯者是不適用的?！币阅宰髌窞槔U曉英將其普適性總結(jié)為“對人性的思考”“基督文化意識和精神資源”“魔幻現(xiàn)實主義寫作手法”和“想象力”;而認為其異質(zhì)性體現(xiàn)在“中國式魔幻現(xiàn)實主義”“本土特色”和“不羈另類的寫作風(fēng)格”。莫言的作品既體現(xiàn)中國文學(xué)特色，義與西方文學(xué)傳統(tǒng)保持默契，無疑是譯者的明智之選。

（三）舊我到新我的演變

文化身份不是固定的所指，而是始終處于發(fā)展變化中，要結(jié)合全球化的語境和身份形成的歷史時機，動態(tài)地描述這一概念?！芭c其說我們是誰或來白何方，不如說我們可能會成為什么，我們一直以來怎樣表現(xiàn)以及我們有可能在怎樣表現(xiàn)自己上施加怎樣的壓力。”因此，身份并不是所謂的尋根，而是人與自我生命歷程達成的妥協(xié)。

譯者的文化身份同樣在不斷地演變過程中。葛浩文早年服役于臺灣，熱愛中國文學(xué)作品。他將蕭紅視為自己的文學(xué)戀人，并與中國的林麗君女士結(jié)為夫婦。在翻譯活動和學(xué)術(shù)交流中，他義與許多中國學(xué)者成為朋友。此外，無論從譯本銷量還是研究檢索來看，中國讀者和評論家對葛氏翻譯的關(guān)注不遜于西方人。他們將譯本與原作進行比較，并對翻譯提出評價和建議。在內(nèi)在情感和外在壓力的雙重作用下，葛浩文的文化身份體現(xiàn)出明顯的去美國化趨勢。相較于早期譯作，近年的《四十一炮》《蛙》等譯本在語言上嚴格地保留了原作風(fēng)貌，在內(nèi)容上也極少出現(xiàn)大段添加或刪減。遇到具有中國文化特色的詞匯，葛浩文采用音譯加解釋，為這些詞匯進入英語世界提供可能。他在訪談中說：“麗君比較傾向減低這種異國情調(diào)，而我不覺得強調(diào)中國文化或語言特質(zhì)就一定是在傳達異國情調(diào)。我想原因之一在于她是一個中國人，可以拋棄自己的中國性而不怕被人指責(zé)，而我卻不能。我不是中國人，如果也那樣做就變得像殖民者了?！笨梢姼鸷莆拈_始有意識地進行話語建構(gòu)，促進中國文化傳播，這也體現(xiàn)了譯者文化身份的自我重塑。

三、葛浩文文化身份對文學(xué)走出去的啟示

葛浩文具有雙重文化身份：作為西方人，其翻譯行為折射出西方世界對文學(xué)作品評判與取舍;作為一位結(jié)下中國情緣的漢學(xué)家，他逐步具備了為中國文化代言的意識，并在事實上做出卓越貢獻。葛浩文及其翻譯活動給當(dāng)前的文學(xué)譯介帶來啟發(fā)。

（一）中西合璧的譯介模式

謝天振教授研究《紅樓夢》百年英譯史時，發(fā)現(xiàn)“我們推崇備至的楊憲益譯本的在英語世界遭受了意想不到的冷遇，美國讀者和學(xué)者大多使用霍克斯譯本。”無論是館藏量還是讀者評價，都存在極大懸殊。海外漢學(xué)家更加了解西方讀者的閱讀期待，在讀者號召力、出版機構(gòu)合作、媒體宣傳方面具備無可替代的優(yōu)勢。然而，海外漢學(xué)家數(shù)量之少，無法滿足現(xiàn)實需求，且由于其文化身份的限制，對原作內(nèi)涵把握不到位的情況時有發(fā)生。因此，漢學(xué)家和本土譯者合作翻譯不失為優(yōu)勢互補的理想模式。

（二）循序漸進的譯介活動

國內(nèi)學(xué)界對葛浩文文化身份的質(zhì)疑雖然值得商榷，卻從側(cè)面反映了傳播中華文化、提升文化軟實力的迫切需求。然而事實規(guī)律是：文化差異是絕對的，誤解和誤讀是絕對的，而文化認同是相對的。以文學(xué)作品為載體的中國文化“走出去”必定是循序漸進的過程。因此，譯介內(nèi)容要堅持“讀著中心”的原則，確保文學(xué)作品的推介有的放矢。做到大眾讀者與專業(yè)讀者并重，選擇一般讀者愿意接受的題材，且內(nèi)容深淺逐步過渡，才能確保作品不僅“走出去”，而且“走進去”。英國學(xué)者保羅·蓋伊認為：“我們通過新的意義取代舊的意義的辦法來變更意義?！焙芏辔鞣饺藢χ袊膶W(xué)的印象仍停留在“文革”及以前的時代，這與中國改革開放后的社會現(xiàn)實極為不符。文學(xué)譯介需通過傳播新的意義，來逐步轉(zhuǎn)變或取代舊的意義，以潛移默化的方式，實現(xiàn)文化傳播的初衷。

（三）歸化異化的辯證統(tǒng)一

以文化傳播為目的的譯介活動應(yīng)在翻譯的“歸化”與“異化”間尋求辯證統(tǒng)一。一方面，葛浩文為代表的翻譯家著眼于譯文的可接受性和可讀性，其遵守譯入語主流文化的歸化式譯法已經(jīng)歷了實踐的檢驗，理應(yīng)成為譯界的共識。另一方面，力求保留源語文化的異化式譯法也必將大有作為。隨著文化交流的深入，讀者對中國文化的了解增多，譯文中的異化元素不再構(gòu)成嚴重障礙，反而使得閱讀過程變成異域文化中的一次探險，激發(fā)了閱讀的新鮮感，引導(dǎo)讀者貫注于積極閱讀，因而具有獨特的審美魅力。

四、結(jié)語

在全球化的歷史語境中，民族文化的傳承和交流被提到與經(jīng)濟發(fā)展相等同的高度。中國文學(xué)“走出去”任重而道遠：在文學(xué)譯介過程中，我們應(yīng)以開放包容的態(tài)度，取漢學(xué)家譯者的成功經(jīng)驗，積極探尋文學(xué)譯介的譯者模式和翻譯策略，在市場需求與文化傳播之間尋找平衡點，推進中西方的雙向了解與良性互動。

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