孟子的道德修養(yǎng)學(xué)說在民辦高校立德樹人中的價值研究

周靜

[摘要]本文通過解析孟子提出的“仁義禮智”的道德訴求和道德規(guī)范、“誠信”理論、“反求諸己”的道德自律意識和“養(yǎng)吾浩然之氣”的崇高人格追求理論為出發(fā)點，結(jié)合民辦高校學(xué)生思想道德現(xiàn)狀，探討其在民辦高校立德樹人中的價值意義。

[關(guān)鍵詞]孟子;道德修養(yǎng)學(xué)說;民辦高校;立德樹人;價值

[中圖分類號] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918（2018） 21-0090-02

doi：10.3969/j.issn.1671- 5918. 2018. 21.041 [本刊網(wǎng)址]http：//www.hbxb.net

中國儒家思想占據(jù)著中華文化的主流，作為“亞圣”的孟子繼承發(fā)揚了儒家的“內(nèi)圣”思想，提出了道德修養(yǎng)的方法。在民辦高校立德樹人教育中，孟子的道德修養(yǎng)觀念具有重要的借鑒價值，其理念思想閃爍著耀眼的光芒。

一、孟子的道德修養(yǎng)學(xué)說的主要內(nèi)容

（一）“仁義禮智”的道德訴求和道德規(guī)范

孟子師承子思一派，他認(rèn)為人的道德修養(yǎng)主要表現(xiàn)為：五德。何謂五德呢？孟子認(rèn)為：仁之于父子，義之于君臣也，禮之于賓主也，智于賢者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。（《孟子·盡心下》）在孟子看來，仁、義、禮、智、圣為五德。在這五德之中，由于圣要求太高，所以普通人做不到。因為“圣人，人倫之至也”（《孟子·離婁上》），所以普通人只要做到“仁義禮智”足矣?！叭省币话闵婕叭说膬?nèi)在本質(zhì);“義”則涉及人之所以為人的實現(xiàn)路徑;“禮”和“智”是從屬于“仁義”的道德規(guī)范。所謂“禮”，指把“仁義”通過一整套的儀式或程序表現(xiàn)出來，并使之具有典雅性，“智”則指明白了“仁義”的道理后就應(yīng)該付諸行動。

（二）“反求諸己”的道德自律意識

孟子主張，道德修養(yǎng)要從自己做起?！靶杏胁坏谜呓苑辞笾T己，其身正而天下歸之。”（《孟子·離婁上》）在孟子看來，一個人如果嚴(yán)于律己，寬以待人，那么就可以找到通往“仁”的最光明大道?！熬又兀奁渖矶煜缕??！保ā睹献印けM心下》）首先要加強自身修養(yǎng)，不要怨天尤人，失敗了就從自身找原因，不要把責(zé)任都推給別人。

（三）“養(yǎng)吾浩然之氣”的崇高人格追求理論

孟子日：吾善養(yǎng)吾浩然之氣。（《孟子·公孫丑上》），意思是道德修養(yǎng)的目的是塑造理想的人格，那么，何謂理想人格？那就是培養(yǎng)浩然之氣。浩然之氣其實是一種人的精神狀態(tài)，一種氣概，一種風(fēng)度，一種高尚人格。浩然之氣，是長期積累的結(jié)果，不是靠偶然的行為就可以獲得，所以要求要持之以恒。孟子認(rèn)為，“大丈夫”的行為是高尚人格的人所具有的修養(yǎng)和品格。用孟子的話說就是：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。（孟子.《滕文公下》）因此“大丈夫”要活得光明磊落，這些人住在天下最寬廣的“住宅”——仁之中，站在天下最正確的位置——“禮”之上，走在天下最光明的大路——“義”之上。

二、民辦高校大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀

與普通高校相比，民辦高校大學(xué)生思想似乎更加浮躁，不穩(wěn)定。主要原因是一部分學(xué)生沒有進(jìn)入心儀的學(xué)校，選擇民辦高校是迫于父母的壓力，帶著負(fù)面情緒。這部分學(xué)生對所學(xué)專業(yè)不了解，甚至不喜歡自己的專業(yè)，久而久之就產(chǎn)生了厭學(xué)的情緒，思想上也放松了警惕。其次是沒有很好的人生規(guī)劃。有些學(xué)生升人大學(xué)后，對人生及職業(yè)生涯缺乏合理的規(guī)劃，失去了奮斗目標(biāo)，缺乏應(yīng)有的白我控制力和約束力，于是混日子、混文憑，得過且過。同時，近年來，民辦院校大學(xué)生的壓力也有不斷加強的趨勢。如就業(yè)壓力、經(jīng)濟壓力、心理壓力等使他們不堪重負(fù)，在這些壓力背景下，做好民辦院校大學(xué)生道德教育和引導(dǎo)尤為重要。

三、孟子的道德修養(yǎng)學(xué)說在民辦高校立德樹人教育中的價值分析

（一）教育大學(xué)生處理好家庭社會倫理關(guān)系

孟子認(rèn)為，“仁義禮智”四德是不可缺少的。四德之中，義以“仁義”二德為主。仁者愛人，所以要教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會“仁”，去關(guān)心愛護(hù)自己的同學(xué)。其中培養(yǎng)大學(xué)生家庭社會倫理關(guān)系尤為重要。

1.良好的家庭倫理關(guān)系的培養(yǎng)

俗話說，“子不教，父之過”。家庭倫理關(guān)系要從小培養(yǎng)，因此，父母要用良好的家風(fēng)、家俗和言傳身教來影響白己的兒女。當(dāng)孩子跨人大學(xué)的大門，做父母的絕不能交差卸任。而要與學(xué)校的輔導(dǎo)員保持溝通和聯(lián)系。時刻關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)、生活以及思想狀況。有空常去學(xué)校探望。不要等到孩子出問題了，才來過問，那時悔之晚矣。要經(jīng)常教育孩子尊師敬老，助人為樂。高校輔導(dǎo)員也要主動與家長聯(lián)系，把孩子的情況及時向家長傳達(dá)。爭取把隱患扼殺在萌芽狀態(tài)。

2.良好的社會倫理關(guān)系的培養(yǎng)

現(xiàn)代大學(xué)生中獨生子女居多，一些人嬌生慣養(yǎng)，進(jìn)入大學(xué)后，集體生活開始。但有些學(xué)生根本適應(yīng)不了。與同學(xué)關(guān)系僵化，有的性格孤僻，有的則孤芳白賞。輔導(dǎo)員或班主任要及時了解學(xué)生的思想及性格特點，有教無類。鼓勵學(xué)生與別人多溝通交流，打開心窗，走出內(nèi)心的陰霾。要多培養(yǎng)學(xué)生思想監(jiān)督員，有什么情況及時匯報。學(xué)校心理咨詢服務(wù)隨時向大學(xué)生開放。要教會大學(xué)生如何處理人際關(guān)系，如何解決戀愛挫折等思想困惑。要學(xué)會“仁義”待人。“仁，人心也;義，人路也”（《孟子·告子上》），要讓大學(xué)生不僅要遵守倫理道德規(guī)范，還要關(guān)愛他人，常存一顆包容之心。

（二）要加強培養(yǎng)大學(xué)生誠實守信的品格

孟子曰：“……悅親有道，反身不誠，不悅于親矣。誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故，誠者天之道也：思誠者人之道也。至誠而不動者，未之有也;不誠，未有能動者也?！保ā睹献印るx婁上》）而《中庸》第20章有說：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也?！逼鋵?，孟子之說來源于子思，而孟子有所發(fā)揮，特別強調(diào)了人的主觀能動性，突出了“思誠”。人能夠思誠，是由于本身能明。而人本身能明，則義是由于人具有誠。“故君子誠之為貴”由此可見，孟子加強白我修養(yǎng)的方法之了，那就是思誠。

大學(xué)生考試作弊、曠課、遲到、早退等違紀(jì)的行為恰恰是因為缺乏誠信的表現(xiàn)。孟子認(rèn)為：“君子不亮，惡夫執(zhí)？”（《孟子·告子下》）意思說，誠信是君子的基本品德，如果不能做到誠信，怎么能有操守?？荚囎鞅住缯n、遲到、早退等這些都是沒有誠信的表現(xiàn)，所以大學(xué)生要培養(yǎng)良好的品質(zhì)和操守，必須做到誠信。那么誠信如何培養(yǎng)呢，那就要“思誠”。思誠就要從自身做起。大學(xué)生因為青春年少，多有叛逆之心，越是擺大道理或處罰，往往他們越是不聽。因此，教師要通過言傳身教，還要通過一些活動有意引導(dǎo)。學(xué)校宣傳部門要通過宣傳欄、廣播等有效宣傳方式，弘揚主旋律。春風(fēng)化雨潤無聲，潛移默化。讓學(xué)生自已有“思”，如果學(xué)生自己想通了。比老師說上千句萬句的教導(dǎo)的話都管用。

（三）應(yīng)加強學(xué)生的“自省”和“慎獨”教育

大學(xué)生犯了錯誤，許多人不從自身找原因，怨天尤人，總是埋怨身邊的同學(xué)或老師?！叭瞬∩崞涮锒|人之田，所求于人者，而所以自任者輕?！保ā睹献印けM心下》）嚴(yán)于責(zé)人，寬于責(zé)己，看不到自己的缺點，沒有擔(dān)當(dāng)精神，這就是導(dǎo)致人際關(guān)系惡化的原因，從而引起一些校園悲劇的發(fā)生。曾子曰：“吾日三省其身”，圣賢都喜歡從自身找原因，自查自糾?！皭廴瞬挥H，反正仁;治人不治，反其智;禮人不答，反其敬。”（《孟子·離婁上》）孟子認(rèn)為，我愛別人，可是別人卻不親近我，那就得反省一下自己，是否做到了仁愛。我對別人很有禮貌，可是人家卻不同樣對我，那就得反省一下自己，是否真正尊重人家。如果做到了這一點，將會給自己減少不少的麻煩。如果當(dāng)初馬加爵和林森浩與同學(xué)發(fā)生口角后，能夠多從自身找一下原因，忍讓一下，也不會發(fā)生那樣的悲劇。因此，必須要教導(dǎo)大學(xué)生茲自省，提升自己的完美人格。

“慎獨”是儒家創(chuàng)造出來的具有中國特色的修身之法。古人云，修身、齊家、治國、平天下，“慎獨”就是“修齊治平”之中的修身中的最重要的一環(huán)，也是修身的最高境界。孟子曰：“君子慎獨?！本褪钦f，具有良好道德修養(yǎng)的人，在任何時候都能夠嚴(yán)格要求自己，都能夠得到大家的稱贊。”西方著名哲學(xué)家康德亦認(rèn)為，唯有自主自覺的行為，才會有道德價值。自主行為是自覺行為和確認(rèn)行為達(dá)到恰當(dāng)平衡的結(jié)果，也是一種有意識的行為。隨著年齡的增長，人的有意識行為趨于穩(wěn)定，從而在一定程度轉(zhuǎn)化為習(xí)慣。如果一個人的自主行為是健全的，那么，他基于自主行為而向習(xí)慣的轉(zhuǎn)化將是一種人生境界的升華。

（四）培養(yǎng)大學(xué)生“浩然之氣”

道德行為總是以一定的理性為價值取向的，道德的最高理想是至善。那么，如何才能使至善來成為指導(dǎo)學(xué)生行為的道德理想，必須培養(yǎng)浩然之氣。所謂浩然之氣，就是剛正之氣，就是人間正氣，是大義大德造就一身正氣。而且，近年來，有專家學(xué)者提出，孟子所說的浩然之氣還有助于養(yǎng)生。道德高尚、光明磊落、豁達(dá)大度有利于神志安定、氣血調(diào)和、精神飽滿、形體健壯，能夠達(dá)到養(yǎng)生的效果。因此，對于醫(yī)治一些越軌大學(xué)生病態(tài)生理等具有諸多好處。

孟子認(rèn)為，如果有了浩氣長存的精神力量，面對外界一切巨大的誘惑也好，威脅也好，人們都能處變不驚，鎮(zhèn)定自若，達(dá)到“不動心”的境界。用孟子的話來說，就是：“至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道;無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！保ā睹献印す珜O丑上》）因此，要想從根本上校正大學(xué)生的越軌行為，必須培養(yǎng)學(xué)生的“浩然之氣”。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮達(dá)文，郭齊勇.新編中國哲學(xué)史[M].北京：人民出版社，2004：99.

[2]陳曉平.面對道德沖突：關(guān)于素質(zhì)教育的思考[M].北京：中央編譯出版社，2002：234

[3]朱勝利.大學(xué)生“慎獨”精神的培養(yǎng)策略淺談[J].文教資料，2009（5）：197.

[4]趙敦華.西方哲學(xué)簡史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001：284.

[5]樂愛國.孟子論“氣”與儒家養(yǎng)生學(xué)[J].錦州醫(yī)學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2005（2）：53