茶馬古道的人文交流對(duì)大學(xué)生思想道德影響分析

余 平

（武漢鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北武漢 430205）

茶馬古道不僅是一條商貿(mào)之路，而且也是一條文化之路，茶馬古道的發(fā)展，推動(dòng)著高原地區(qū)茶文化與宗教文化的發(fā)展，也推動(dòng)著不同民族之間的文化交流與文化交融，這讓茶馬古道具有了深厚的文化內(nèi)涵，同時(shí)也彰顯出了茶馬古道所具有的文化價(jià)值。重視了解茶馬古道的形成、發(fā)展以及人文交流，對(duì)于大學(xué)生思想道德養(yǎng)成能夠發(fā)揮出不容忽視的積極影響。

1 茶馬古道的內(nèi)涵

茶馬古道主要是指我國(guó)西南滇川藏三個(gè)地區(qū)的交匯區(qū)域，這一區(qū)域曾經(jīng)是聞名遐邇的茶葉、絲綢、馬匹等物資的商貿(mào)通道以及不同民族文化進(jìn)行傳播和融合的走廊?！安桉R古道”這一名稱的產(chǎn)生，與茶馬古道中的茶馬互市具有緊密的關(guān)系，而這種存在于我國(guó)古代的商貿(mào)活動(dòng)起源于唐宋時(shí)期，并在明清時(shí)期達(dá)到了鼎盛。茶馬古道的內(nèi)涵具有狹義與廣義的區(qū)別，從狹義方面來(lái)看，茶馬古道主要覆蓋了我國(guó)的西南地區(qū)，這些地區(qū)不僅盛產(chǎn)茶葉，而且通常是由馬幫負(fù)責(zé)茶葉以及絲綢等物資的運(yùn)輸，并到藏區(qū)換取酥油茶、毛皮等物質(zhì)，而這一開(kāi)展商貿(mào)活動(dòng)的交通路線，則被稱之為茶馬古道。狹義上的茶馬古道不僅包含著四川、云南等核心地區(qū)，而且還包括甘肅、廣西、貴州等周邊地區(qū)以及泰國(guó)、印度、緬甸等沿線；從廣義上來(lái)看，廣義上的茶馬古道包含著狹義上的茶馬古道，并且隨著茶葉貿(mào)易的發(fā)展，廣義上的茶馬古道也涉及到了“海上瓷器之路”以及“北方絲綢之路”中的商貿(mào)交通路線。在現(xiàn)代社會(huì)中，蓬勃發(fā)展的商貿(mào)經(jīng)濟(jì)以及日益發(fā)達(dá)的交通網(wǎng)絡(luò)，淡化了茶馬古道作為一條商貿(mào)交通路線的概念，但是茶馬古道與茶文化、影視文化以及旅游文化的融合，讓茶馬古道成為了我國(guó)傳統(tǒng)文化特別是我國(guó)傳統(tǒng)商貿(mào)文化中重要的文化符號(hào)之一。

2 茶馬古道的發(fā)展

西漢時(shí)期，張騫出使西域成為了中西方開(kāi)展交流與溝通的起點(diǎn)，而在這一時(shí)期，西域地區(qū)和我國(guó)西南地區(qū)的商貿(mào)活動(dòng)就已經(jīng)存在。這說(shuō)明了我國(guó)通往西域的商貿(mào)通道不僅僅包括北方的“絲綢之路”，而且也包含來(lái)自于我國(guó)南地區(qū)的一條交通路徑，這一交通路徑，也正是“茶馬古道”雛形。

唐朝時(shí)期，文成公主將茶葉與茶種帶進(jìn)吐蕃，這催生了吐蕃地區(qū)飲茶習(xí)俗以及茶文化的產(chǎn)生。與此同時(shí)，中原地區(qū)面臨著頻繁戰(zhàn)亂以及較大的戰(zhàn)馬需求量，而當(dāng)時(shí)的產(chǎn)馬地區(qū)主要集中于西北，因此，茶馬互市成為了中原與西北地區(qū)主要的商貿(mào)活動(dòng)之一，而這種盛極一時(shí)的商貿(mào)活動(dòng)，也成為了“茶馬古道”名稱的重要來(lái)源。

北宋時(shí)期，吐蕃王朝瓦解，藏族地區(qū)分襲，當(dāng)時(shí)青藏道作為從中原地區(qū)通往西北地區(qū)的交通大道，所具有的官道作用以及軍事要道作用逐漸淡化。然而，由于此時(shí)藏族地區(qū)的飲茶文化已經(jīng)蔚然成風(fēng)，并且北宋仍舊需要從藏族地區(qū)購(gòu)買(mǎi)戰(zhàn)馬，因此，北宋在四川設(shè)置了一個(gè)重要的部門(mén)——茶馬司。這一部門(mén)不僅負(fù)責(zé)將茶葉運(yùn)往藏族地區(qū)的買(mǎi)茶廠，而且也負(fù)責(zé)從藏族地區(qū)的馬場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)馬匹。與此同時(shí)，當(dāng)時(shí)運(yùn)往藏族地區(qū)的茶葉被嚴(yán)格管制，只能用于馬匹購(gòu)買(mǎi)而不能挪作他用。

南宋時(shí)期，政府對(duì)茶馬互市的壟斷逐漸呈現(xiàn)出了許多弊端，而為了推動(dòng)茶馬互市的發(fā)展，南宋政府構(gòu)建了“茶引制”，即允許民間參與茶馬互易。這種具有突破性的改革，為茶馬古道中貿(mào)易文化的繁榮發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

明朝時(shí)期，四川成為了藏區(qū)茶葉的主要供應(yīng)地，但是這一時(shí)期通過(guò)西北運(yùn)往藏區(qū)的茶葉較少，而大部分茶葉都直接從黎雅直接運(yùn)往藏區(qū)。與此同時(shí)，明朝政府在四川地區(qū)設(shè)置了四所茶倉(cāng)，而藏區(qū)為了獲得茶葉也選擇川藏道進(jìn)行納貢，這讓川藏道逐漸取替了青藏道在茶馬互市貿(mào)易中的地位。

清朝時(shí)期，清朝政府十分重視西藏以及康區(qū)的經(jīng)營(yíng)，而臺(tái)站的設(shè)置更是讓川藏道上的茶馬互市得到了繁榮發(fā)展。而清朝時(shí)期從起于雅安、以康定為樞紐、止于拉薩的茶葉運(yùn)輸?shù)缆?，也正是?dāng)今的川藏道。雅安到康定這段茶葉運(yùn)輸?shù)缆肪哂衅閸珉y行的特征，因此，茶葉也一般依賴于人力搬運(yùn)，這則體現(xiàn)出了清朝勞動(dòng)人民在茶馬古道開(kāi)拓中做出的巨大貢獻(xiàn)。

3 茶馬古道的人文交流

青藏高原地區(qū)的南部為喜馬拉雅山脈，這條山脈是我國(guó)與南部諸國(guó)之間的天然阻隔。受到地質(zhì)構(gòu)造的影響，喜馬拉雅山脈局部具有許多斷裂山谷與河流，而這些山谷與河流也成為了我國(guó)與南部諸國(guó)之間進(jìn)行溝通與交流的自然通道。這種十分有限的通道，普遍具有氣候差異較大以及路途艱險(xiǎn)的特征，而也正是基于這些通道，我國(guó)古代人民對(duì)“茶馬古道”進(jìn)行了延伸，并開(kāi)啟了人文交流之路。在茶馬古道千年的發(fā)展歷史中，有四種文化是不容忽視的：一是茶馬古道中的茶文化；二是茶馬古道中的馬幫文化；三是茶馬古道中的商貿(mào)文化；四是茶馬古道中的藏傳佛教。這四種文化具有緊密的相連以及互為支撐的關(guān)系。

茶馬古道中的茶文化是馬幫文化以及商貿(mào)文化得以形成的重要基礎(chǔ)。茶葉作為茶馬古道上最為重要的物資，在滿足不同地區(qū)社會(huì)大眾生活需求的基礎(chǔ)上也推動(dòng)著茶文化的傳播，這種文化突破了國(guó)界、種族以及地域之間的界限，讓具有不同膚色以及不同語(yǔ)言的人群能夠結(jié)緣并在互惠互利的基礎(chǔ)上開(kāi)展交易。由此可見(jiàn)，茶馬古道的形成不僅在實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用，而且在推動(dòng)茶文化傳播與交流方面做出了重要貢獻(xiàn)，而茶文化也成為了茶馬古道人文交流中最為核心的內(nèi)容之一；茶馬古道中的馬幫則為茶文化的傳播以及商貿(mào)文化的發(fā)展提供了主體。從唐宋到明清，茶馬古道都在交通運(yùn)輸以及商貿(mào)文化發(fā)展中占據(jù)著重要的地位，然而，茶馬古道上復(fù)雜的氣候、險(xiǎn)峻的地形等都是顯而易見(jiàn)的。為了能夠應(yīng)對(duì)多變的氣候以及盜賊劫匪等，人們經(jīng)常結(jié)伴行走并逐漸構(gòu)建了馬幫。風(fēng)餐露宿的艱難行程不僅襯托出了馬幫所具有的艱苦奮斗精神，而且也讓馬幫彰顯出了巨大的能力與勇氣。也正是這樣的馬幫，成就了西南地區(qū)輝煌的茶馬古道文化，并在茶馬古道人文交流中發(fā)揮出了不可或缺的作用；茶馬古道的商貿(mào)文化是茶馬古道文化價(jià)值的核心體現(xiàn)，同時(shí)也是茶馬古道得以形成與發(fā)展的直接原因。茶馬古道商貿(mào)文化的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)交流、文化交流活動(dòng)的開(kāi)展提供了可能，因此，茶馬古道中的商貿(mào)文化，是對(duì)茶馬古道人文交流做出研究與探索的重要遺產(chǎn)；茶馬古道上藏傳佛教文化的廣泛傳播，在推動(dòng)不同民族開(kāi)展文化交流、經(jīng)濟(jì)交流以及強(qiáng)化民族友誼與團(tuán)結(jié)方面發(fā)揮著重要的作用。在茶馬古道沿途中，具有大量藏傳佛教文化中獨(dú)有的佛陀建筑以及佛教藝術(shù)文化形象，而這些藏傳佛教文化內(nèi)容，也為茶馬古道增加了神圣、莊嚴(yán)的氣息以及神秘的色彩。

4 茶馬古道人文交流對(duì)大學(xué)生思想道德的影響

4.1 引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立開(kāi)放自信的文化觀

從茶馬古道上的人文交流可以看出，自古以來(lái)，我國(guó)文化都具有開(kāi)放性的特征，而這種特征也讓我國(guó)在發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上吸收了許多優(yōu)秀的外來(lái)文化，并創(chuàng)作出了世界矚目的文明成果。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，我國(guó)高校大學(xué)生群體所面臨的文化呈現(xiàn)出了多元化的特征，而不同文化之間的交流、碰撞與交融，也已經(jīng)成為了全球文化發(fā)展的重要常態(tài)，特別是在互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的推動(dòng)下，這種常態(tài)呈現(xiàn)出了日益激烈的特征。在此背景下，大學(xué)生群體不僅容易在文化認(rèn)同、價(jià)值選擇方面產(chǎn)生迷茫感，而且容易在道德認(rèn)知和道德規(guī)范選擇方面產(chǎn)生困惑。如何引導(dǎo)大學(xué)生正確應(yīng)對(duì)多元化文化為自身思想道德到來(lái)的挑戰(zhàn)，成為了高校以及大學(xué)生群體共同面臨的問(wèn)題。在解決這一問(wèn)題的過(guò)程中，茶馬古道的形成與發(fā)展以及茶馬古道在人文交流方面的開(kāi)放性，可以有效引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立包容并蓄的文化觀。一方面，茶馬古道中的人文交流是我國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，大學(xué)生通過(guò)對(duì)茶馬古道的形成發(fā)展歷史以及茶馬古道中的人文交流做出了解，有利于培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺(jué)，促使學(xué)生了解我國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的價(jià)值與作用，繼而明確并主動(dòng)擔(dān)當(dāng)自身的歷史責(zé)任；另一方面，古代的茶馬古道是一條世界級(jí)的商貿(mào)路線與文化路線，而現(xiàn)代的茶馬古道不僅依據(jù)具有極高的文化價(jià)值，而且也逐漸成為一條世界級(jí)的旅游路線。大學(xué)生通過(guò)對(duì)茶馬古道的形成發(fā)展歷史以及茶馬古道中的人文交流做出了解，能夠?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生更強(qiáng)的自豪感、認(rèn)同感與尊崇感，繼而強(qiáng)化自身的文化自信。面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化以及文化多元化的趨勢(shì)，具備文化自覺(jué)與文化自信的大學(xué)生能夠以更加寬廣的胸懷了解中西文化所具有的差異與特色，并在對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生高度認(rèn)同的基礎(chǔ)上對(duì)世界文化中優(yōu)秀的思想進(jìn)行借鑒與吸收，從而形成包容并蓄、求同存異、相互尊重、和而不同的文化觀，繼而消除自身在文化認(rèn)同、價(jià)值選擇方面的迷茫感以及在道德認(rèn)知和道德規(guī)范選擇方面的困惑感。

4.2 引導(dǎo)大學(xué)生通過(guò)“馬幫精神”受益

馬幫和馬幫精神在茶馬古道的形成、發(fā)展以及茶馬古道中的人文交流中發(fā)揮著不容忽視的作用。這一具有上千年歷史的社會(huì)組織和精神，為西南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，馬幫與馬幫精神具有豐富的人文內(nèi)涵，而對(duì)這些內(nèi)涵的挖掘與了解，對(duì)于大學(xué)生養(yǎng)成良好的品質(zhì)具有重要意義。

馬幫精神有利于引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的勤勉精神。勤勉是馬幫得以生存的重要基礎(chǔ)。在茶馬古道之上，馬幫必須與惡劣的自然環(huán)境抗?fàn)帲瑫r(shí)需要完成艱巨的工作，而這也決定了了懶惰的人不可能成為馬幫成員；其次，馬幫精神有利于引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成寬容親和的精神。馬幫作為一個(gè)開(kāi)展商貿(mào)活動(dòng)的團(tuán)體，不僅需要在內(nèi)部保持團(tuán)結(jié)協(xié)作，而且需要與形形色色的商人開(kāi)展交際，而為了能夠達(dá)成交易目標(biāo)，他們往往都具有寬容與親和的精神。與此同時(shí)，這種寬容親和的精神也來(lái)自于馬幫成員寬廣的事業(yè)與心胸，他們更能夠了解他人的難處，并愿意做到體諒他人以及通情達(dá)理；再次，馬幫精神有利于引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立創(chuàng)新精神。馬幫成員需要四處游歷，他們雖然能夠接受不同地方的文化與習(xí)俗，但是卻不會(huì)被這些地方的文化與習(xí)俗所束縛，這體現(xiàn)出了馬幫對(duì)新事物的接受能力以及對(duì)舊習(xí)慣的打破能力。與此同時(shí)，馬幫為了更好地完成交易，而需要不斷摸索新的道路、掌握與不同民族做生意的技巧，而這種樂(lè)觀時(shí)變、不墨守成規(guī)的精神，對(duì)于大學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)具有重要意義。當(dāng)然，馬幫所具有的精神以及所具有的文化內(nèi)涵不止上述內(nèi)容，其中，愛(ài)國(guó)精神、抗?fàn)幘瘛⒚半U(xiǎn)精神等也是馬幫精神中不可或缺的組成內(nèi)容，而大學(xué)生群體通過(guò)對(duì)這些精神的挖掘，能夠深化對(duì)茶馬古道文化的了解，并在認(rèn)同這些精神的基礎(chǔ)上推動(dòng)自身思想道德品質(zhì)的發(fā)展。

5 結(jié)語(yǔ)

茶馬古道不僅具有輝煌的發(fā)展史與極高的文化價(jià)值，而且也承載著許多優(yōu)秀的文化和精神。對(duì)茶馬古道的形成與發(fā)展做出認(rèn)知，對(duì)茶馬古道中的人文交流進(jìn)行挖掘，不僅有利于引導(dǎo)大學(xué)生強(qiáng)化自身的文化自覺(jué)與文化自信，而且能夠引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，因此，茶馬古道的人文交流對(duì)于大學(xué)生思想道德教育而言是十分寶貴的財(cái)富。

[1]孫香珍,王繼文,楊穎.論茶馬古道的人文交流對(duì)大學(xué)生思想道德的影響[J].福建茶葉,2017(4):171-172.

[2]紀(jì)靜.茶馬古道的興起及其價(jià)值研究[J].福建茶葉,2016(7):354-355.

[3]王麗萍.遺產(chǎn)廊道視域中滇藏茶馬古道價(jià)值認(rèn)識(shí)[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2012(4):34-38.

[4]王麗萍,秦樹(shù)才.論歷史上滇藏茶馬古道文化交融及其發(fā)展途徑[J].學(xué)術(shù)探索,2010(4):92-96.