茶文化傳承與保護(hù)對(duì)滄州落子的啟示

左乘源

（重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，重慶 401331）

當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，大量新鮮事物奪走了青年一代的眼球，使其對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏興趣與了解。我國(guó)茶文化萌芽于農(nóng)耕文明時(shí)期，在形成發(fā)展的過程中，其不斷汲取了中國(guó)古代文化的精髓，成為華夏文明史上最亮麗的一道別具一格的風(fēng)景，極大地豐富了我國(guó)的傳統(tǒng)文化。近些年來(lái)，國(guó)家高度重視茶文化的傳承與保護(hù)，賦予了茶文化時(shí)代感、生命力，重新激活了古老傳統(tǒng)的民族茶文化元素。由此，茶文化的傳承與保護(hù)，對(duì)滄州落子的傳承與保護(hù)具有極大的啟示意義，不但能夠豐富我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，還能提升我國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

1 滄州落子發(fā)展歷程

滄州落子是冀東南地區(qū)一種獨(dú)特的民間歌舞形式，被稱為“南皮落子”，與井隆拉花、昌黎地秧歌并稱為河北三大民間舞蹈，是滄州一帶的傳統(tǒng)舞蹈表現(xiàn)形式。在歷史傳承過程中，滄州落子不斷追求模式化、程式化，前后經(jīng)歷了融合形成期和階段性發(fā)展期兩個(gè)發(fā)展時(shí)期。

1.1 融合形成期

滄州人認(rèn)為，滄州落子屬于變形秧歌，是一門獨(dú)特的民間歌舞形式，與蓮花落、秧歌之間具有密切的聯(lián)系。（1）在時(shí)間上和表演方式上，蓮花落與滄州落子都不謀而合，滄州落子在發(fā)展初期是窮人乞食謀生的一種方式；而蓮花落是以歌舞表演形式而賣藝求生的。同時(shí)，滄州落子所用的道具還與“大口落子”相似。并且蓮花落的音樂唱腔是一種清唱的形式，有“九腔十八調(diào)”的說法。由此可見，作為一種歌舞表演形式，滄州落子同武安落子、唐山落子、二人轉(zhuǎn)等戲曲形式一樣，蓮花落是發(fā)展的源頭，是“蓮花落打底”的民間藝術(shù)。（2）秧歌是流傳于北方農(nóng)村的一種歌舞藝術(shù)形式，在冀東南地區(qū)的民間大為盛行，并且以板、鞭為道具的蓮花落歌舞表演逐漸融合到了秧歌中，成為滄州地區(qū)“大秧歌”的小場(chǎng)子，后來(lái)落子逐漸成為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式，從秧歌表演分離出來(lái)，融合后又分離出秧歌的落子，隨后落子表演借用了一定的秧歌音樂形式，樂器伴奏開始分文、武場(chǎng)。自此，在民間秧歌的重要影響下，源于蓮花落的滄州落子正式成為年節(jié)娛樂中一種獨(dú)特的民間歌舞形式，走上了獨(dú)立發(fā)展的道路[1]。

1.2 階段性發(fā)展期

落子階段性發(fā)展包括落子作為秧歌“小場(chǎng)”表演的一定時(shí)期，最早由張春明發(fā)揚(yáng)光大，到南皮縣楊莊子村進(jìn)行落子隊(duì)打造。并得到了張之洞以及楊莊子村當(dāng)?shù)鼐用駰铊F橋的資金支持，其中楊鐵橋?qū)β渥拥墓?jié)奏、舞蹈動(dòng)作等都進(jìn)行了指導(dǎo)創(chuàng)作，從而使滄州落子逐漸形成了程式化的舞蹈，得到了不斷的優(yōu)化。1940年前后，經(jīng)過諸多落子藝人的創(chuàng)新，在鞭、板混合的落子場(chǎng)型的基礎(chǔ)上，“扇舞”正式成為文落子表演的一個(gè)方面，深受民眾的喜愛。武落子俗稱瘋落子，以節(jié)奏緊湊的鼓鑼等打擊樂器為伴奏，舞蹈動(dòng)作幅度大、變化多，以其緊湊明快的表演方式，被稱為“大風(fēng)秧歌”?；旌闲吐渥邮窃诮▏?guó)后成為社會(huì)主義文藝體系的一分子，由俗民創(chuàng)造和享用的鄉(xiāng)民藝術(shù)，是展現(xiàn)新中國(guó)勞動(dòng)人民精神面貌的文化符號(hào)，并被納入了國(guó)家政治和意識(shí)形態(tài)中。其不斷獲得了參與構(gòu)建國(guó)家政治形象、展現(xiàn)地方文化面貌的資格，還被納入到了高等教育的民間舞蹈教學(xué)體系中。由此可見，滄州落子的整個(gè)發(fā)展過程中，新形式不斷出現(xiàn)、傳統(tǒng)形式持續(xù)傳承。

2 當(dāng)前滄州落子的傳承與保護(hù)

2.1 受傳承方式的限制

滄州落子一般都是通過師傳或家傳來(lái)傳承，并且這些傳承人的文化程度一般都不高，繼承的廣度、寬度和創(chuàng)新具有一定的限制。目前，在滄州市只有一所小學(xué)作為落子的試點(diǎn)小學(xué)進(jìn)行教授。同時(shí)在對(duì)當(dāng)?shù)貧v史傳承人進(jìn)行訪談中，受文化背景對(duì)落子的整理、收集和創(chuàng)新有一定的制約性，主要傳承人的文化程度都在小學(xué)或初中，限制了滄州落子的發(fā)展。

2.2 現(xiàn)在生活和藝術(shù)發(fā)展的沖擊

目前，在主流文化的影響下，滄州落子逐漸成為弱勢(shì)文化，與所有其他以農(nóng)民生活為基礎(chǔ)的文化藝術(shù)一樣，不被充分重視。同時(shí)隨著改革開放不斷地深入，西方一些文化和當(dāng)代文化不斷進(jìn)入，這對(duì)滄州落子產(chǎn)生了巨大的沖擊。為了更好地拓寬自己的發(fā)展和職業(yè)途徑，越來(lái)越多的年輕人更愿意去學(xué)習(xí)當(dāng)代先進(jìn)的潮流文化藝術(shù)，忽視了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和傳承。在音樂上和舞步上，滄州落子都刻有深刻的時(shí)代烙印和地域制約，這與當(dāng)下諸如芭蕾舞、古典藝術(shù)、歌劇等一些精英文化和大眾文化相比很難具有可比性，從而導(dǎo)致滄州落子很難被大城市的民眾所接受和傳播，尤其是年輕民眾[2]。

2.3 缺乏弘揚(yáng)滄州落子的對(duì)策

根據(jù)相關(guān)調(diào)查資料顯示，對(duì)于滄州落子的理解，很多年輕人知之甚少，就算是老一輩子的人也是了解不多。作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，雖然很多人已經(jīng)意識(shí)到了要大力弘揚(yáng)和發(fā)展滄州落子，但是由于其文獻(xiàn)資料很少，導(dǎo)致滄州落子的傳承與保護(hù)無(wú)對(duì)策，流失嚴(yán)重。

3 茶文化傳承與保護(hù)對(duì)滄州落子的啟示

自2003年以來(lái)，在世界范圍內(nèi)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作得到了廣泛的關(guān)注，我國(guó)也不例外。由此，作為我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，滄州落子與茶文化一樣，其保護(hù)傳承工作極其重要。

3.1 加大政府支持力度，引導(dǎo)群眾宣傳滄州落子

目前，我國(guó)一部分產(chǎn)茶地區(qū)在學(xué)校中設(shè)置了相關(guān)課程，加大了對(duì)茶文化的宣傳力度，通過學(xué)生的茶藝表演等形式，更多地讓茶文化出現(xiàn)在各個(gè)文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)中。而作為滄州特有的傳統(tǒng)文化，滄州落子具有鮮明的地域特色和傳統(tǒng)展示的優(yōu)勢(shì)。因此，為了讓滄州落子能夠有更多的“露面”機(jī)會(huì)，政府可以借鑒產(chǎn)茶地區(qū)的策略，加大政府文化部門的支持力度，定期舉辦落子的比賽與評(píng)比，在每個(gè)城市選取幾所學(xué)校進(jìn)行落子傳承的培訓(xùn)，更多地讓滄州落子出現(xiàn)在各個(gè)文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)中，提升人們對(duì)滄州落子的了解程度，并逐漸向全國(guó)進(jìn)行推廣[3]。

3.2 成立相關(guān)行政管理及技術(shù)指導(dǎo)機(jī)構(gòu)，促進(jìn)滄州落子的發(fā)展

目前，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我國(guó)非常重視茶文化的傳承與保護(hù)，很多地方都專門設(shè)立了一個(gè)組織機(jī)構(gòu)，來(lái)促進(jìn)其保護(hù)傳承工作，并取得了一些有效的進(jìn)展。如：杭州1982年建立了第一個(gè)具有社團(tuán)性質(zhì)的“茶人之家”；1993年又成立了“國(guó)際茶文化研究會(huì)”。滄州落子的主要傳承方式是師徒之間的傳承，拜師學(xué)藝導(dǎo)致落子的發(fā)展和繼承具有很大的制約性。藝術(shù)是隨著歷史、社會(huì)和老百姓的需求不斷變化創(chuàng)新的，由此，同樣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，滄州落子的傳承可以借鑒茶文化的組織形式，積極建立滄州落子組織機(jī)構(gòu)，創(chuàng)新、改良滄州落子部分動(dòng)作。并且在不拋棄傳統(tǒng)動(dòng)作和舞蹈特色的基礎(chǔ)上，邀請(qǐng)當(dāng)?shù)匚幕块T主管、中國(guó)民族民間舞者、古典舞者共同參與，從而使百姓更加容易接受滄州落子，激發(fā)百姓了解滄州落子的積極性，加強(qiáng)對(duì)滄州落子的研究深度和廣度。同時(shí)，還要加強(qiáng)組織機(jī)構(gòu)與民間滄州落子藝人之間的聯(lián)系，以求形成品牌效應(yīng)，最大限度地發(fā)揚(yáng)光大滄州落子。

3.3 努力打造滄州落子的文化氛圍和特色旅游環(huán)境

目前，為了應(yīng)對(duì)當(dāng)代社會(huì)對(duì)茶文化的沖擊，很多產(chǎn)茶地區(qū)都采取了一系列措施，找到了民族文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的契合點(diǎn)，如：信陽(yáng)市具有優(yōu)越的自然環(huán)境和豐富的茶葉資源，其利用自身的這些優(yōu)勢(shì)，積極采取打造信陽(yáng)毛尖為信陽(yáng)特色品牌，積極開發(fā)茶文化旅游產(chǎn)業(yè)，努力發(fā)揮信陽(yáng)毛尖品牌作用，形成了品牌聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，讓更多人走進(jìn)、了解信陽(yáng)茶文化。而作為滄州地區(qū)一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，滄州落子的傳承與保護(hù)也可以利用自身的優(yōu)勢(shì)，積極開發(fā)滄州落子的旅游產(chǎn)業(yè)，努力發(fā)揮滄州落子的名牌作用，以滄州落子為滄州的特色品牌，提升滄州旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，通過提升滄州的規(guī)劃和建設(shè)，營(yíng)造良好的滄州旅游環(huán)境等措施，不斷能夠大力弘揚(yáng)和發(fā)展滄州落子，還能促進(jìn)滄州落子的傳承和保護(hù)，讓越來(lái)越多的人了解到滄州落子、甚至喜歡上滄州落子[4]。

[1]羅麗娜.“原生型”河北民間舞蹈滄州落子的文化內(nèi)涵解讀[J].石家莊學(xué)院學(xué)報(bào),2010(01).

[2]劉凱華.河北民間舞滄州落子產(chǎn)生與發(fā)展的獨(dú)特性[J].芒種,2012.(02)

[3]陳東云.民族舞蹈文化的傳承與民間茶文化[J].福建茶葉,2017(05)

[4]柴慧婕.論茶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)屬性與保護(hù)[J].福建茶葉,2016(04).