淺議嚴(yán)復(fù)和梁啟超的民權(quán)說

宋福運??

摘要：嚴(yán)復(fù)的民權(quán)說可以簡單概括為“鼓民力”、“開民智”、“新民德”，重在“開民智”，實現(xiàn)教育救國。且一以貫之。梁啟超的民權(quán)說初為“興民權(quán)”“開民智”“實行君主立憲”重在“興民權(quán)”、“ 興紳權(quán)”、改革官制，進行政治改良。進而升華為“啟民智”“新民德”“養(yǎng)民力”的“新民說”，重在“新民德”，著力提高中華民族素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：民德；民智；民力；民權(quán)說

甲午戰(zhàn)后，民族危機旦夕，懷著強烈愛國主義情懷的嚴(yán)復(fù)、梁啟超相繼提出了各自的民權(quán)說，其對打擊封建守舊勢力，推動維新變法運動，傳播資產(chǎn)階級思想文化，覺醒人民大眾，挽救民族危亡和加速中國近代化進程都具有不可估量的作用。

嚴(yán)復(fù)的民權(quán)說可以簡單概括為“鼓民力”、“開民智”、“新民德”，重在“開民智”，實現(xiàn)教育救國。且一以貫之。梁啟超的民權(quán)說初為“興民權(quán)”“開民智”“實行君主立憲”重在“興民權(quán)”、“ 興紳權(quán)”、改革官制，進行政治改良。進而升華為“啟民智”“新民德”“養(yǎng)民力”的“新民說”，重在“新民德”，著力提高中華民族素養(yǎng)。二人的民權(quán)說看是近似，又不相同。嚴(yán)復(fù)的民權(quán)說形成于1895年前后?！墩撌雷冎健吠ㄟ^中西社會政治和文化學(xué)術(shù)對比，揭示了中國社會危機的深層原因在于文化學(xué)術(shù)的差異與落后，“中國最重三綱，而西人首明平等；中國親親，而西人尚賢；中國以孝治天下，而西人以公治天下；中國尊主，而西人隆民；中國貴一道而同風(fēng)，而西人喜黨居而州處；中國多忌諱，而西人多譏評。其于財用也，中國重節(jié)流，而西人重開源；中國追淳樸，而西人求歡虞。其接物也，中國美謙屈，而西人務(wù)發(fā)舒；中國尚節(jié)文，而西人樂簡易。其于為學(xué)也，中國夸多識，而西人尊新知。其于禍災(zāi)也，中委天數(shù)，而西人恃人力?！辈娬{(diào)只有主動適應(yīng)歷史的發(fā)展規(guī)律“運會”，適時變法，才能渡過危機，否則，即使圣人復(fù)生，也無能為力?！斑\會既成，雖圣人無所為力?！薄对瓘姟穭t提出了解決民族危機和實現(xiàn)民族復(fù)興和國家富強的主要舉措，即民權(quán)說。嚴(yán)復(fù)依據(jù)英國斯賓塞的國家的強弱存亡，取決于國家國民的“血氣體力之強”、“聰明智慮之強”、“德行仁義之強”的學(xué)說。說明了當(dāng)時中國民族危亡的危局和社會敗象。進而強調(diào)改造社會宜從“人心風(fēng)俗”入手，主張通過提高民力、民智、民德的辦法解決當(dāng)前存在的文明危機?！笆枪蕠畯娙踟毟恢蝸y者，其民力、民智、民德三者之征驗也。必三者既立，而后其政法從之。”認(rèn)為“民之可化，至于無窮，惟不可期之以驟”，欲謀國家的富強，必須“相其宜，動其機，培其本根，衛(wèi)其成長，則其效乃不期自立”。進而，嚴(yán)復(fù)對其提出的“民權(quán)說”、也就是“鼓民力”、“開民智”、“新民德”，作了詳細的闡釋。可以說，嚴(yán)復(fù)在《原強》中提出了一套維新改良綱領(lǐng)，希望通過漸進、改良的、尤其是教育救國的道路，來培養(yǎng)民力、民智、民德，從而達到挽救民族危亡，振興國家的目的。

所謂鼓民力，主要是禁止鴉片與纏足。廢除文化陋習(xí)，以強化人民體質(zhì)?！叭粍t鼓民力奈何？今者論一國富強之效，而以其民之手足體力為之基，西洋言治之家，莫不以此為最急。凡所以練民筋骸，鼓民血氣者也。至于近世，則歐羅化〔巴〕國，尤鰓鰓然以人種日下為憂，操練形骸，不遺余力。飲食養(yǎng)生之事，醫(yī)學(xué)所詳，日以精審，此其事不僅施之男子已也，乃至婦女亦莫不然。蓋母健而后兒肥，培其先天而種乃進也。故中國禮俗，其貽害民力而坐令其種日偷者，由法制學(xué)問之大，以至于飲食居處之微，幾于指不勝指。而沿襲至深，害效最著者，莫若吸食鴉片、女子纏足二事，此中國朝野諸公所謂至難變者也?！保ㄔ瓘姡?/p>

所謂開民智，就是廢除八股，開新式學(xué)堂，提倡西學(xué)。以提高人民的智力和文化水平。“其開民智奈何？今夫尚學(xué)問者，則后事功，而急功名者，則輕學(xué)問。二者交失，其實則相資而不可偏廢也。顧功名之士多有，而學(xué)問之人難求，是則學(xué)問貴也。今者物窮則變，言時務(wù)者，人人皆言變通學(xué)校，設(shè)學(xué)堂，講西學(xué)矣。雖然，謂十年以往，中國必收其益，則又未必然之事也。何故？舊制尚存，而榮途未開也。夫如是，士之能于此深求而不倦?yún)捳撸仄錈o待而興，即事而樂者也。否則刻棘之業(yè)雖苦，市駿之賞終虛，同輩知之則相忌，門外不知則相忘，兒不廢然反也！是故欲開民智，非講西學(xué)不可；欲講實學(xué)，非另立選舉之法，別開用人之涂，而廢八股、試帖、策論諸制科不可?！保ㄔ瓘姡┒凇毒韧鰶Q論》一文中進一步批駁了八股取士的科舉制的三大弊害：一是“錮智慧”，二是“壞心術(shù)”，三是“滋游手”。

所謂新民德，就是設(shè)議院，實行君主立憲。就是用西方資本主義的民主、自由、平等觀念，來替代中國傳統(tǒng)的倫理道德和宗法制度?！爸劣谛旅竦轮?，尤為三者之最難?！薄拔髦唐降龋室怨伪姸F自由。自由，故貴信果。東之教立綱，故以孝治天下而首尊親。尊親，故薄信果。然其流弊之極，至于懷詐相欺，上下相遁，則忠孝之所存，轉(zhuǎn)不若貴信果者之多也。且彼西洋所以能使其民皆若有深私至愛于其國與主，而赴公戰(zhàn)如私仇者，則亦有道矣。法令始于下院，是民各奉其所自主之約，而非率上之制也；宰相以下，皆由一國所推擇。是官者，民之所設(shè)以釐百工，而非徒以尊奉仰戴者也，撫我虐我，皆非所論者矣。出賦以庀工，無異自營其田宅；趨死以殺敵，無異自衛(wèi)其室家。吾每聞英之人言英，法之人言法，以至各國之人之言其所生之國土，聞其名字，若我曹聞其父母之名，皆肫摯固結(jié)，若有無窮之愛也者。此其故何哉？無他，私之以為己有而已矣。是故居今之日，欲進吾民之德，于以同力合志，聯(lián)一氣而御外仇，則非有道焉使各私中國不可也。顧處士曰：“民不能無私也，圣人之制治也，在合大下之私以為公?！比粍t使各私中國奈何？曰：設(shè)議院于京師，而令天下郡縣各公舉其守宰。是道也，欲民之忠愛必由此，欲教化之興必由此，欲地利之盡必由此，欲道路之辟、商務(wù)之興必由此，欲民各束身自好而爭濯磨于善必由此。嗚呼！圣人復(fù)起，不易吾言矣！”（原強）接著發(fā)表的《辟韓》一文著重闡揚了“新民德”方面的資產(chǎn)階級民約論思想。并對韓愈所作《原道》的封建專制思想，借古諷今，著力批判。在《救亡決論》一文中同時對傳統(tǒng)舊學(xué)宋學(xué)義理、漢學(xué)考據(jù)和辭章的詬病予以深刻揭露?！爸型林畬W(xué)，必求古訓(xùn)，古人之非，既不能明，即古人之是，亦不知其所以是。記誦詞章既已誤，訓(xùn)詁注疏又甚拘。江河日下，以至于今日之經(jīng)義八股，則適足以破壞人才，復(fù)何民智之開之與有耶？”endprint

嚴(yán)復(fù)的三民說，重在“開民智”。嚴(yán)復(fù)的《論世變之亟》從拯救學(xué)術(shù)落后入手，為開民智奠定了基礎(chǔ)。甚而，在以后的《原強》再版中刪去設(shè)議院的政治主張，又多次強調(diào)不能急于設(shè)議院，這就更突顯了“開民智”的重要作用。比如在1902 年，嚴(yán)復(fù)在《原富》一書的有關(guān)按語中說：“今日中國言變法者，……欲國家之立議院，……于國事究何裨乎？”明確表示不同意通過設(shè)議院等來進行政治改良。在當(dāng)時與梁啟超等人的辯論中，他認(rèn)為，變法是一種極其艱巨的事，所謂“一思變甲即須變乙，至欲變乙又須變丙”，因此必須從增強民力、啟發(fā)民智入手，而“民智為最隱”，因此應(yīng)該從教育開始，先做開發(fā)“民智”的工作，才能談得上政治改革。嚴(yán)復(fù)的三民說重點通過開民智，倡西學(xué)，辦新學(xué)，廢除八股取士等文化陋習(xí)，傳播自然科學(xué)和資產(chǎn)階級民主自由思想，實現(xiàn)教育救國夢想。

梁啟超的民權(quán)說也在1896年出籠。梁啟超受到西方資產(chǎn)階級天賦人權(quán)說和盧梭主權(quán)在民說的影響，強調(diào)人的自由、平等、參政等權(quán)利，主張主權(quán)在民，君權(quán)民授，君末民本，反對君權(quán)神授，反對封建專制制度。認(rèn)為要救國就要變法，要變法就須“興民權(quán)”，因“權(quán)生于智”，就要先“開民智”。“權(quán)生于智者也，有一分之智，即有一分之權(quán)，有六七分之智，即有六七分之權(quán)，有十分之智，即有十分之權(quán)”（《上陳寶箴書論湖南應(yīng)辦之事》中國近代史資料叢刊《戊戌變法》（二）551頁）開民智的辦法是辦學(xué)校、變科舉、建學(xué)會、譯西書、辦報紙等。這需要一個較長的過程。所以在民智未開之前，因為士紳有知識、有影響，所以先宜“開紳智”、“興紳權(quán)”。而歸根到底，還須從改革官制入手，要“改官制”，就要依靠君權(quán)，以君權(quán)為中心進行自上而下的改革和變法。總之，其民權(quán)觀主要是服務(wù)于維新派政治改良主張和建立資產(chǎn)階級君主立憲制度的需要，不是為了真正的興人民之民主自由之權(quán)。所謂“變法之本在于人才，人才之興在開學(xué)校，學(xué)校之立在變科舉，而一切要其大成在變官制”（ 叢刊《戊戌變法》第三冊第21頁）二十世紀(jì)初，避居日本期間，梁啟超如魚得水，得以博覽和研究西方資產(chǎn)階級書籍資料，深入挖掘和深刻領(lǐng)會西方資產(chǎn)階級政治文化思想觀念，其民權(quán)觀思想已自成體系，走向成熟和完善。比如梁啟超不再堅持“權(quán)生于智”的主張，認(rèn)為民主自由等民權(quán)思想是“開民智”的必由之道，不興民權(quán)，民智則無法啟開。進而在其《新民論》中大力提倡國家主義和愛國主義，指出要能使國家和民族在優(yōu)勝劣汰法則中取勝，步入世界先進之林，就必須“養(yǎng)民力”即主要是國民擁有健康體魄和“尚武”精神以及藏富于民的經(jīng)濟實力；“啟民智”即“淬厲其所本有而新之”和“采補其所本無而新之”，也就是說，通過不斷吸取和發(fā)揚中華民族文化的精華和不斷學(xué)習(xí)西方文化的優(yōu)長來提高國民的智能水平；“新民德”即培養(yǎng)新的公民或具備“公德”（西方資本主義國家人民的道德、品質(zhì)和能力）和“私德”（國人良好的個人道德品質(zhì)修養(yǎng)）的國民。通過改造國民素質(zhì)，去掉“奴性”、“愚昧”、“好偽”、“怯弱”、“無力”、“為我”等劣性，把國人改造成為具有“國家思想”、“權(quán)利思想”、“政治能力”、“自由”、“自治”、“進步”、“自尊”、“合群”、“生利的能力”、“毅力”、“義務(wù)思想”、“尚武”、“私德”的新民德的現(xiàn)代國民性的新公民；實際上，這個“新民德”就是梁啟超新民說的重點和核心，就是民權(quán)自由主義的必由之路。總之，梁啟超的新民權(quán)說重點在于提高國民素質(zhì)，把“部民”、“臣民”改造成“國民”、“公民”，把每個中國人改造成為具有強烈愛國主義精神、團結(jié)合作精神、積極向上的進取精神、拼搏精神、熱愛民主自由、法律意識強、會致富生財?shù)?、身強力壯的新民，以此來振興國家和民族，實現(xiàn)資本主義的民主政治。

梁啟超的新民說和嚴(yán)復(fù)的民權(quán)說大的構(gòu)架相同，也都在于改造國民性，健全國民人格，得以使中華民族改變劣根性，以圖民族振興，國家富強。但是，具有中國“自由主義之父”美譽和中國近代最大的資產(chǎn)階級啟蒙思想家地位的嚴(yán)復(fù)對西方資產(chǎn)階級社會政治思想觀念和制度的認(rèn)識要更深刻、更到位，其主張漸進改良，反對激進變革，其民權(quán)說更側(cè)重詬病國學(xué)，倡導(dǎo)西學(xué)，教育救國。相形之下，梁啟超的新民說表達的更全面，更合理，其大肆吶喊，廣泛宣傳，凸顯中西文化的優(yōu)長，突現(xiàn)國民應(yīng)有的民權(quán)，改造國民性。

作者簡介：

宋福運，陜西省寶雞市，寶雞職業(yè)技術(shù)學(xué)院。endprint