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    “文學(xué)”作為一個(gè)問(wèn)題:論林語(yǔ)堂由語(yǔ)言學(xué)向文學(xué)的轉(zhuǎn)換

    2023-07-05 12:02:21范玲
    漢語(yǔ)言文學(xué)研究 2023年1期
    關(guān)鍵詞:語(yǔ)言

    摘? 要:作為語(yǔ)言學(xué)家的林語(yǔ)堂和作為文學(xué)家的林語(yǔ)堂是始終勾連在一起的。林語(yǔ)堂早期在“新文學(xué)”創(chuàng)作中的長(zhǎng)期缺位并非源于自卑,而與他個(gè)人的興趣選擇相關(guān)。于林語(yǔ)堂而言,“語(yǔ)言”既不是“工具”,也不是“文學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn),它與“文學(xué)”一樣都是個(gè)人在某時(shí)某地“一種心境的表現(xiàn)”,二者互為目的和因果。不過(guò),林語(yǔ)堂對(duì)這兩者的關(guān)注都不是單純地為了“語(yǔ)言”或“文學(xué)”本身,而是為了能夠?qū)崿F(xiàn)他更深的期盼,即“中國(guó)民智復(fù)生”。

    關(guān)鍵詞:文學(xué);語(yǔ)言;工具;民智

    近些年,隨著林語(yǔ)堂研究的深入,這位現(xiàn)代著名文學(xué)家的其他身份也逐漸為人們所關(guān)注,其中即包括發(fā)表了許多語(yǔ)言學(xué)論文的“林玉堂”。1917年至1925年,林語(yǔ)堂以“林玉堂”一名在《科學(xué)》《新青年》《晨報(bào)副刊》《歌謠》《歌謠周刊》《國(guó)語(yǔ)月刊》等刊物發(fā)表了近20篇語(yǔ)言學(xué)論文。除少量詩(shī)歌翻譯外,在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)最為火熱的那些年,林語(yǔ)堂幾乎沒(méi)有發(fā)表過(guò)任何“新文學(xué)”作品。這樣一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)段的空缺,于著名新文學(xué)作家林語(yǔ)堂而言,顯得有些耐人尋味。

    目前,關(guān)于林語(yǔ)堂何以選擇文學(xué),并通過(guò)怎樣的路徑進(jìn)入文學(xué)的問(wèn)題,學(xué)界尚缺乏很好的解釋。的確,作家選擇文學(xué)的原因存在諸多偶然因素,或是天才的驅(qū)動(dòng),或是時(shí)代的召喚,瞬間的激情與領(lǐng)悟即可促成道路,但林語(yǔ)堂的長(zhǎng)時(shí)段空缺已可說(shuō)明,這并不是一個(gè)可以簡(jiǎn)單回答的問(wèn)題。我們應(yīng)該如何理解這一“空缺”?作為語(yǔ)言學(xué)家的林語(yǔ)堂與作為文學(xué)家的林語(yǔ)堂之間究竟如何勾連?又是什么最終促成了他由語(yǔ)言學(xué)家向文學(xué)家的轉(zhuǎn)換?……這些在我看來(lái),都是理解林語(yǔ)堂此后文學(xué)創(chuàng)作及選擇不可繞開(kāi)的重要問(wèn)題。

    一、“空缺”的原因

    學(xué)界專(zhuān)論林語(yǔ)堂這一“空缺”的文章并不多,但許多專(zhuān)著都對(duì)此稍有提及,一種較為普遍的解釋是將此簡(jiǎn)單歸之于林語(yǔ)堂的自卑。例如,施建偉在《林語(yǔ)堂在大陸》一書(shū)中認(rèn)為,因林語(yǔ)堂為自己中文知識(shí)感到羞恥,他只能“在自己熟悉的語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域里,發(fā)表了一些贊賞錢(qián)玄同的漢字改革的主張”。①錢(qián)鎖橋在《林語(yǔ)堂傳——中國(guó)文化重生之道》中則提到,“林語(yǔ)堂身處新文化漩渦中心,雖然躋身于新文化精英群體,雖然本能上傾向于‘新,但缺乏中國(guó)文化知識(shí)的底蘊(yùn),無(wú)法像其他精英那樣既浸染其中,又能信手拈來(lái)加以批判,甚至對(duì)于文化爭(zhēng)論的焦點(diǎn)也不甚明了”,因而開(kāi)始“埋頭鉆研國(guó)學(xué)文史哲知識(shí)”。②而陳欣欣則在《林語(yǔ)堂:孤行的反抗者》中用兩句話作了相似的解釋?zhuān)骸啊c身體力行的行動(dòng)派不同,林語(yǔ)堂并不輕易嘗試白話文寫(xiě)作。這可歸因于林語(yǔ)堂過(guò)于嚴(yán)謹(jǐn),亦可歸因于20年代的他對(duì)自己駕馭漢語(yǔ)的能力還缺乏信心?!雹?/p>

    這樣一種解釋并非毫無(wú)根據(jù),因?yàn)榱终Z(yǔ)堂的確曾在自傳中坦白:

    “我當(dāng)時(shí)就那樣投身到中國(guó)的文化中心北京,您想象一下我的窘態(tài)吧。不僅是我的學(xué)問(wèn)差,還有我的基督教教育性質(zhì)的影響呢。我過(guò)去受限制不得看中國(guó)戲,其實(shí)大部分中國(guó)人都是從中國(guó)戲里得以知道中國(guó)歷史上那些名人的。使巴勒斯坦的古都耶利哥城陷落的約書(shū)亞將軍的號(hào)角,我都知道,我卻不知道孟姜女哭倒了一段長(zhǎng)城。而我身為大學(xué)畢業(yè)生,還算是中國(guó)的知識(shí)分子,實(shí)在慚愧?!雹?/p>

    但在我看來(lái),這個(gè)解釋并不能完全使人信服。盡管林語(yǔ)堂最初的確可能因?yàn)樽员岸辉篙p易嘗試新文學(xué)的寫(xiě)作,但1917年至1919年間,他在北京琉璃廠與舊書(shū)商頻繁攀談而積攢下的古中國(guó)文化知識(shí),以及1923年憑借中國(guó)古音韻學(xué)研究而獲得的德國(guó)萊比錫大學(xué)語(yǔ)言學(xué)博士學(xué)位都足以使他擺脫自卑,但“空缺”依舊。

    此外,我認(rèn)為林語(yǔ)堂僅因?yàn)樽员?,認(rèn)為自己寫(xiě)得不夠好就不進(jìn)行新文學(xué)的寫(xiě)作與發(fā)表,這一觀點(diǎn)本身就有些站不住腳。彭春凌在《林語(yǔ)堂與現(xiàn)代中國(guó)的語(yǔ)文運(yùn)動(dòng)》一文中對(duì)林語(yǔ)堂在現(xiàn)代中國(guó)語(yǔ)文運(yùn)動(dòng)中的表現(xiàn)有很詳備的討論,其中他提到一個(gè)細(xì)節(jié):

    “內(nèi)心深處,錢(qián)玄同不大看得上毫無(wú)傳統(tǒng)小學(xué)修養(yǎng)的林玉堂。林玉堂文中稱(chēng)‘舊法合于程度既高,讀書(shū)有年者之用;而新法則小學(xué)學(xué)生,及普通人民,皆易通曉,……這簡(jiǎn)直笑掉了這位《說(shuō)文》學(xué)起家的章門(mén)弟子大牙,其哂曰:‘至于滿清之《康熙字典》及現(xiàn)在坊間出板之《新字典》等等,其分部之法,最無(wú)價(jià)值,貌似同于《說(shuō)文解字》,實(shí)則揆之造字之義,觸處皆是紕繆……如此而云便于檢查,則尤堪發(fā)噱?!?lèi)似錢(qián)玄同般的嘲笑,深深傷害了林玉堂,令其終生刻骨銘心……1920年代留學(xué)歸國(guó)后,言及《康熙字典》,他每每模仿錢(qián)玄同的口吻,極盡嘲諷,如批評(píng)自古的檢字之書(shū)‘分義之書(shū)最不適用,分形之書(shū)亦嫌龐雜,《康熙》即以形而兼義者也。其牽強(qiáng)附會(huì),淆亂矛盾,非吾人所暇及計(jì)議?!雹?/p>

    可以看到,林語(yǔ)堂在自傳中所提到的“窘態(tài)”,其實(shí)不只是他所列舉的古中國(guó)文學(xué)知識(shí)的匱乏,在關(guān)涉中國(guó)古代小學(xué)的語(yǔ)言學(xué)類(lèi)問(wèn)題上,他同樣被指缺乏修養(yǎng),但他卻并不因此而停止語(yǔ)言學(xué)論文的寫(xiě)作與發(fā)表,甚至越挫越勇,且在德國(guó)萊比錫大學(xué)以《論古漢語(yǔ)之語(yǔ)音學(xué)》為題獲得了語(yǔ)言學(xué)博士學(xué)位。

    此外,近些年因史料的逐漸完善,有論者發(fā)現(xiàn)圣約翰大學(xué)并不像林語(yǔ)堂所說(shuō)的那樣缺乏中文教育。早在1909年,圣約翰大學(xué)已開(kāi)始對(duì)學(xué)生中西兩學(xué)的程度進(jìn)行分層式管理,“若諸生于中文不能勤學(xué),兩年不升班者,照章應(yīng)行開(kāi)除”。并且1911—1916年,圣約翰??都s翰聲》的“中文部”,幾乎都是文言文寫(xiě)就的作品,林語(yǔ)堂亦曾在上面發(fā)表了兩篇文言文作品。③因此,林語(yǔ)堂曾在自傳中所提及的困窘,可能亦有自謙的成分。

    在我看來(lái),林語(yǔ)堂的“空缺”與其說(shuō)是因自卑而回避,不如說(shuō)是因興趣而冷落。盡管文學(xué)革命后,眾多新興報(bào)刊所允諾的信仰和希望曾激蕩和感召了無(wú)數(shù)青年投身于新文學(xué)創(chuàng)作的行列當(dāng)中,但于林語(yǔ)堂而言,似乎未能有太大的影響。有論者曾指出,新文學(xué)最積極的擁護(hù)者和追隨者是“那些向往變成精英的城鎮(zhèn)邊緣知識(shí)青年”,因?yàn)椤靶挛膶W(xué)”不僅意味著文化身份的問(wèn)題,同時(shí)還關(guān)涉到具體的人生出路。④由此反觀已在清華學(xué)校獲得教職且身處精英圈的林語(yǔ)堂,是否需要通過(guò)“新文學(xué)”來(lái)獲取某種更優(yōu)的身份與出路似乎顯得并不那么重要。當(dāng)然,不能否認(rèn),即使沒(méi)有報(bào)刊的那些允諾,文學(xué)自身所具有的精神感召力亦能對(duì)人構(gòu)成吸引,這對(duì)林語(yǔ)堂來(lái)說(shuō),也是同樣有效的。例如,在哈佛留學(xué)時(shí),林語(yǔ)堂就曾寫(xiě)信告訴胡適,自己開(kāi)始為文學(xué)的趣味所吸引。①但需要注意的是,相較于文學(xué),林語(yǔ)堂心中還存在別種更為強(qiáng)烈的興趣。他在1930年代中后期所寫(xiě)就的自傳中曾提到:

    “(父親)他嘗問(wèn)我一生的志向,我在童時(shí)回答,我立志做一個(gè)英語(yǔ)教員或是物理教員。我想父親必曾間接暗示令我對(duì)英語(yǔ)熱心。至于所謂物理教員,我的原意是指發(fā)明機(jī)器?!詮男『⒆拥臅r(shí)候,我一見(jiàn)機(jī)器便非常開(kāi)心,似被迷惑……至今我仍然相信,我將來(lái)最大的貢獻(xiàn)還是在機(jī)械的發(fā)明方面。至于我初入圣約翰大學(xué)時(shí),我注冊(cè)入文科而不入理科,那完全是一種偶然的事罷了。我酷好數(shù)學(xué)和幾何,故對(duì)科學(xué)的分析的嗜好,令我挑選語(yǔ)言學(xué)而非現(xiàn)代文學(xué)為我的專(zhuān)門(mén)學(xué)科,因?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)是一種科學(xué),最需要科學(xué)的頭腦在文學(xué)的研究上去做分析工作。我仍然相信我將來(lái)會(huì)發(fā)明最精最善的中文打字機(jī)……我忽然投入美國(guó)麻省理工學(xué)院里當(dāng)學(xué)生,也不足為奇?!雹?/p>

    可見(jiàn),在圣約翰大學(xué)時(shí),林語(yǔ)堂就曾因酷好數(shù)學(xué)和幾何,嗜好科學(xué)的分析,而舍棄了現(xiàn)代文學(xué),并最終選擇語(yǔ)言學(xué)作為自己的專(zhuān)門(mén)學(xué)科。即使林語(yǔ)堂在1930年代創(chuàng)辦《論語(yǔ)》等雜志并獲得了巨大的成功,這位為人們所熟知的著名新文學(xué)作家卻仍相信自己“將來(lái)最大的貢獻(xiàn)還是在機(jī)械的發(fā)明方面”。實(shí)際上,直至1940年代末,在林語(yǔ)堂認(rèn)為自己的財(cái)力終于足夠支撐打字機(jī)的研究與發(fā)明后,他的確全情投入了自己懷藏30多年的夢(mèng)想之中,并用3年時(shí)間,發(fā)明出了“人人可用,不學(xué)而能”的“明快打字機(jī)”。盡管,這幾乎使他傾家蕩產(chǎn)。③

    當(dāng)然,眾多作家加入新文學(xué)寫(xiě)作的原因,除了報(bào)刊的允諾以及文學(xué)自身的魅力以外,還有很重要的一點(diǎn)是中國(guó)知識(shí)分子普遍對(duì)于“啟蒙”的責(zé)任感。魯迅“棄醫(yī)從文”的故事即是對(duì)此種責(zé)任感最為經(jīng)典的表述。盡管從小在教會(huì)學(xué)校接受西式教育,于林語(yǔ)堂而言,“天下興亡,匹夫有責(zé)”的感念似乎亦是某種不學(xué)而能的存在,他自始至終對(duì)大眾教育的關(guān)注已可印證這一點(diǎn)。只不過(guò),由語(yǔ)言而至文學(xué)的文學(xué)革命本就包含了兩條通向“啟蒙”的道路,而林語(yǔ)堂選擇了他更感興趣的語(yǔ)言。

    二、林語(yǔ)堂的“語(yǔ)言”與“文學(xué)”

    既然語(yǔ)言學(xué)才是林語(yǔ)堂更為傾心的領(lǐng)域,那么作為語(yǔ)言學(xué)家的林語(yǔ)堂與作為文學(xué)家的林語(yǔ)堂之間究竟如何勾連?是什么最終促成了他由語(yǔ)言學(xué)家向文學(xué)家的轉(zhuǎn)換?可能由于林語(yǔ)堂作為文學(xué)家的身份過(guò)于醒目,“文學(xué)”作為一個(gè)應(yīng)該被討論的問(wèn)題極少被納入林語(yǔ)堂的研究中加以審視,因此,目前學(xué)界對(duì)這些問(wèn)題的討論并不多。不過(guò),仍有少量研究者關(guān)注到了這些問(wèn)題。

    陳欣欣即曾在《論林語(yǔ)堂的白話文語(yǔ)言觀與文學(xué)觀》中指出,“語(yǔ)言”在林語(yǔ)堂那里是某種“工具性的產(chǎn)物”,而白話文學(xué)則更側(cè)重其“審美的功用”:

    “從林語(yǔ)堂對(duì)白話文及白話文學(xué)的理解、建構(gòu)以及操作,他將白話文置于工具一類(lèi),并借助西方的先進(jìn)方法進(jìn)行理性的分析;而將白話文學(xué)置于語(yǔ)言之上,認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)并非通過(guò)科學(xué)的方法就可以快速建構(gòu)的。若將林語(yǔ)堂置于文化的‘中間物的位置來(lái)思考,我們不難發(fā)現(xiàn)他對(duì)中國(guó)語(yǔ)言的建構(gòu)要著眼于語(yǔ)言作為工具性產(chǎn)物的一面,而對(duì)于白話文學(xué)更重視其審美的功用?!雹?/p>

    鳳媛的《林語(yǔ)堂圣約翰時(shí)期的語(yǔ)言文學(xué)觀考論(1911—1916)》則通過(guò)爬梳圣約翰大學(xué)的史料而得出了與陳欣欣相似的結(jié)論。在她看來(lái),林語(yǔ)堂的“中國(guó)語(yǔ)言觀和他的中國(guó)文學(xué)觀、文化觀緊密相連”,“他始終是在充分肯定中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)文化價(jià)值的基礎(chǔ)上提出簡(jiǎn)化漢字的意義和價(jià)值的”。而林語(yǔ)堂的“漢字改良觀中所體現(xiàn)出的文學(xué)和文化關(guān)懷,也為他日后從語(yǔ)言學(xué)向文學(xué)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)向埋下伏筆”。①也就是說(shuō),在鳳媛看來(lái),林語(yǔ)堂關(guān)注語(yǔ)言,是為了更好地優(yōu)化文學(xué)。文學(xué)是最終目的,而語(yǔ)言則是實(shí)現(xiàn)這一目的的手段。此外,在《論林語(yǔ)堂的認(rèn)同危機(jī)與角色轉(zhuǎn)換》中,李立平亦認(rèn)為“林語(yǔ)堂從語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)到文學(xué)領(lǐng)域,主要是他把語(yǔ)言學(xué)作為了一種工具,即希望從‘工具理性的角度迎合五四新文化運(yùn)動(dòng)的語(yǔ)言變革”。②

    上一節(jié)曾提到的彭春凌與她們的觀點(diǎn)有所不同,他認(rèn)為“林玉堂……從語(yǔ)言學(xué)出發(fā)來(lái)體驗(yàn)、思索文學(xué)”,并“將語(yǔ)匯的豐滿、精微與準(zhǔn)確視為創(chuàng)作、評(píng)價(jià)文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)”。在他看來(lái),于林語(yǔ)堂而言,不同文體所需的語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)決定了文學(xué)不同的創(chuàng)作方向,它并不僅僅只是處于“文學(xué)”之下的某種工具或手段。③

    之所以會(huì)出現(xiàn)這樣兩種截然相反的判斷,在我看來(lái)源于他們都未能清楚理解林語(yǔ)堂所謂的“語(yǔ)言”和“文學(xué)”。我認(rèn)為若希望能清楚理解這兩個(gè)概念,林語(yǔ)堂在1918年《新青年》第四卷第四號(hào)上發(fā)表的《論漢字索引制及西洋文學(xué)》是一篇不可忽視的重要參考文獻(xiàn)。以下所引的文字稍顯繁多,但在我看來(lái)都是這篇文章中需要格外注意的重點(diǎn):

    “我們文學(xué)革命的大宗旨,實(shí)在還只是個(gè)形式的改革(用白話代文言之謂也)。兄弟每讀西書(shū),隨便甚么稍稍讀書(shū)的人做的,大半都是論理精密,立斷確當(dāng),有規(guī)模有段落的文字。其一種有名的講學(xué)說(shuō)理之文……其文的好處,西人叫做Lucidity(清順),Perspicuity(明了),Cogency of thought(構(gòu)思精密),truth and appropriateness of expression(用字精當(dāng),措詞嚴(yán)謹(jǐn)),我們一點(diǎn)也不像?!孕睦锝辜?,想我們文學(xué)革命必定須以這種文字做我們至高最后的目的。倘或我們國(guó)人看見(jiàn)這種文字的流行,那就是中國(guó)民智復(fù)生的日子。我找來(lái)找去,只看見(jiàn)秋桐君的著作,可以與他們比較……

    我現(xiàn)在對(duì)足下說(shuō),是有兩層緣故。一則,我們既然以文學(xué)革命提倡,而吾國(guó)人尚未曾看見(jiàn)西文的好處到底是怎樣,自然該負(fù)那做個(gè)榜樣、喚醒國(guó)人心目的責(zé)任。應(yīng)該以此為我們的大義務(wù)?!m是現(xiàn)在《新青年》所刊的自然皆是注重老實(shí)有理的話。其趨向,自然是對(duì)的。但弟的意思,是要為白話文學(xué)(白話當(dāng)文用,后來(lái)自有白話文學(xué)。),設(shè)一個(gè)像西方論理細(xì)慎精深長(zhǎng)段推究、高格的標(biāo)準(zhǔn)。人家讀過(guò)一次這種的文字,要教他不要崇拜新文學(xué)也做不到了。這才盡我們改革新國(guó)文的義務(wù)。

    自然,文生于情,須要與情感題目相配才好。凡文不必皆是義理講的深?yuàn)W,因其應(yīng)用不同:寫(xiě)信有寫(xiě)信的體,談?wù)撚姓務(wù)摰捏w,講學(xué)有講學(xué)的體,科學(xué)專(zhuān)門(mén)有科學(xué)記事的體,西人亦分familiar style、conversational style、style of scientific reports、oratorical style,etc.這都是要做的;但是這講學(xué)說(shuō)理的一種(essay style),應(yīng)該格外注意。二則,白話為吾人平日所說(shuō)的話,所以其性質(zhì),最易泛濫,最易說(shuō)一大場(chǎng)無(wú)關(guān)著落似是而非的老婆話。我們須要戒用白話的人,不要胡思亂寫(xiě),沒(méi)有去取。雖是形式上,正如胡適君所說(shuō):‘寧可失之于俗,不要失之于文,(記不清是胡君說(shuō)的不是)而意義上,決不容有此毛病也。”④

    由這三段引文可以看到,此時(shí)的林語(yǔ)堂觀點(diǎn)尚未完全成熟,但細(xì)讀其中的字句可以發(fā)現(xiàn),他此后對(duì)“語(yǔ)言”和“文學(xué)”的基本看法都已在此時(shí)初具雛形了。在第一段的引文中有個(gè)細(xì)節(jié)值得注意,即林語(yǔ)堂在討論時(shí),“文學(xué)”與“文字”是相互混用,不分彼此的。在他看來(lái)像西文那樣“清順”“明了”“構(gòu)思精密”的文字,就是新文學(xué),而且是新文學(xué)“至高最后的目的”。所謂“白話當(dāng)文用,后來(lái)自有白話文學(xué)”亦有將“白話”與“文學(xué)”相等同之意。①若將此與林語(yǔ)堂在1930年代翻譯的《新的文評(píng)》相對(duì)讀,則能夠?qū)α终Z(yǔ)堂此時(shí)的用意有一個(gè)更為清晰的認(rèn)識(shí)。

    盡管林語(yǔ)堂在1930年代以《新的文評(píng)》一書(shū)將J.E.Spingarn, Benedetto Croce等表現(xiàn)主義美學(xué)介紹進(jìn)中國(guó)很大程度上是為了回應(yīng)當(dāng)時(shí)文壇流行的觀點(diǎn),但由他那時(shí)所推崇的美學(xué)觀點(diǎn)亦可推知他對(duì)“語(yǔ)言”和“文學(xué)”的基本看法。

    林語(yǔ)堂在該書(shū)的序言中認(rèn)為,表現(xiàn)主義美學(xué)的“表現(xiàn)”二字超越一切見(jiàn)解,因?yàn)樗澳芫鹱∥膶W(xué)創(chuàng)造的秘密”②。這一美學(xué)的主要觀點(diǎn)是:“在詩(shī)人的魂靈中,只有一種真正的沖動(dòng),就是要把心中所有,表現(xiàn)出來(lái)”③,因此,“散文與詩(shī)沒(méi)有實(shí)在的區(qū)別”,“語(yǔ)言就是表現(xiàn)之一種”,“就是藝術(shù)”④。而林語(yǔ)堂對(duì)此也是認(rèn)同的,他在這本書(shū)的序言中即表示,只要是“在某時(shí)某地某作家具某種藝術(shù)宗旨的一種心境的表現(xiàn)——不但文章如此,圖畫(huà),雕刻,音樂(lè)甚至于一句談話,一回接吻,一聲‘呸!,一瞬轉(zhuǎn)眼,一彎鎖眉,都是一種表現(xiàn)”⑤??梢?jiàn),林語(yǔ)堂在1918年有意無(wú)意將“文字”和“文學(xué)”相等同其實(shí)已經(jīng)暗含了他此后對(duì)兩者關(guān)系的基本認(rèn)識(shí),即“語(yǔ)言”和“文學(xué)”從本質(zhì)上看沒(méi)有差別,它們都是一種“表現(xiàn)”。

    由此再反觀鳳媛、陳欣欣所認(rèn)為的語(yǔ)言工具論以及彭春凌的文體決定論,則可以得出一些新的結(jié)論。首先是語(yǔ)言的“工具”性問(wèn)題。不可否認(rèn),語(yǔ)言的確是人類(lèi)表達(dá)思想情感的重要工具,林語(yǔ)堂也曾在《我所得益的一部英文字典》中說(shuō):“語(yǔ)言文字之為物,本在日用應(yīng)接之間,借作表示人類(lèi)活動(dòng)的情感意念的工具。”⑥但若就此認(rèn)為“語(yǔ)言”在林語(yǔ)堂那里只是一種“工具”,則極大地簡(jiǎn)化了林語(yǔ)堂所理解的“語(yǔ)言”概念。

    或許是由于林語(yǔ)堂所使用的“語(yǔ)言”一詞在概念上較為含混,以至于研究者們始終未能很好地捋清這一概念的多重內(nèi)涵。為了解決這一問(wèn)題,我將引入索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論以對(duì)“語(yǔ)言”的概念作一個(gè)更清晰的劃分。作為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基人,索緒爾一個(gè)很重要的貢獻(xiàn)即是發(fā)現(xiàn)并區(qū)分了“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”兩種語(yǔ)言形態(tài)。在他看來(lái),前者是憑借社會(huì)成員約定俗成的契約而生成的一整套“符號(hào)系統(tǒng)”,這一符號(hào)系統(tǒng)存在于每一個(gè)人的腦中,但又同時(shí)外在于所有人而具有相對(duì)的獨(dú)立性;后者則是人們憑借個(gè)人意志自覺(jué)或不自覺(jué)地在符號(hào)系統(tǒng)的規(guī)約下所進(jìn)行的各種言語(yǔ)活動(dòng),它是“異質(zhì)”的,不斷變化的,“個(gè)人永遠(yuǎn)是它的主人”。⑦

    可以說(shuō),“語(yǔ)言”之所以能夠被稱(chēng)作一種工具,很大程度上即在于它所包含的一整套相對(duì)穩(wěn)定的符號(hào)系統(tǒng)使得不斷變化的言語(yǔ)活動(dòng)能夠被人們把握,并加以研究,進(jìn)而固定成“字典”或“參考書(shū)”以供人們學(xué)習(xí)和使用。但林語(yǔ)堂所謂的“語(yǔ)言”卻并不止于此。在我看來(lái),盡管林語(yǔ)堂也把“語(yǔ)言”稱(chēng)作“工具”,但他所理解的“語(yǔ)言”其實(shí)更接近于索緒爾的“言語(yǔ)”概念。林語(yǔ)堂在前文提到的《我所得益的一部英文字典》一文中,其實(shí)非常直接地表達(dá)了這種“語(yǔ)言”觀:

    “無(wú)論中文西文,每字有每字的個(gè)性,決非臚陳幾個(gè)定義,分辨幾個(gè)詞類(lèi),所能了事。語(yǔ)言文字之為物,本在日用應(yīng)接之間,借作表示人類(lèi)活動(dòng)的情感意念的工具,字義之來(lái),原本乎此,所以不但達(dá)意,且能傳神,于邏輯意義之外,復(fù)有弦外之音?!?/p>

    “……《簡(jiǎn)明》及《袖珍牛津字典》與其他字書(shū)不同之一要點(diǎn),即在此端。他看字義是活的,因時(shí)、因地、因語(yǔ)氣、因語(yǔ)者、因所與語(yǔ)者,而隨時(shí)變遷的。平常字典卻把字義看做死的,可以用文法家分析的頭腦割裂解剖,配入甲乙丙丁的封套中的。因?yàn)樗醋至x是活的,所以他知道字義是千變?nèi)f化的,而且是與上下文不能分開(kāi)的,字有多少種用法,便有多少種意義?!雹?/p>

    可見(jiàn),盡管林語(yǔ)堂用了“工具”一詞,但他所強(qiáng)調(diào)的卻是語(yǔ)言的“個(gè)性”“傳神”和“弦外之音”。于他而言,字義不止“邏輯意義”,語(yǔ)言不是“死”的文法,它們都是“活”的,是“因時(shí)、因地、因語(yǔ)氣、因語(yǔ)者、因所與語(yǔ)者,而隨時(shí)變遷的”。林語(yǔ)堂之所以可以將“文字”與“文學(xué)”相混用,并認(rèn)為二者在本質(zhì)上沒(méi)有區(qū)別,即在于他所理解的“語(yǔ)言”其實(shí)更傾向于個(gè)人在具體情境下為表達(dá)自我而說(shuō)出的“言語(yǔ)”,而不僅僅只是“言語(yǔ)”所須憑借的某種規(guī)則,亦即通常所謂的語(yǔ)言“工具”。

    其實(shí),早在1918年林語(yǔ)堂就曾發(fā)表《分類(lèi)成語(yǔ)辭書(shū)編纂法》一文,以試圖提倡“按意思之種類(lèi)而分部目”的字典,因?yàn)樗J(rèn)為《辭源》《國(guó)文成語(yǔ)字典》等書(shū)之用在于“由語(yǔ)以求義”,而他則希望能夠有一種字典能夠“由義以求語(yǔ)”,即“使檢閱者有一意思,即可得一適當(dāng)之語(yǔ)以表述之也”。②也就是說(shuō),由于林語(yǔ)堂所理解的“語(yǔ)言”是個(gè)人在具體情境下的自我表達(dá),因此,他會(huì)希望人們?cè)谟辛讼胍磉_(dá)的情感和思想時(shí)能夠及時(shí)在字典中找到恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)詞,而不再需要首先根據(jù)字典所提供的語(yǔ)義才能形構(gòu)出規(guī)約內(nèi)的想法。也正是源于這種獨(dú)特的看法,我們?cè)诹终Z(yǔ)堂所規(guī)劃的“分類(lèi)成語(yǔ)辭書(shū)”中可以清楚地看到,抽象名詞(如好、惡、哀、樂(lè)、成、敗等表達(dá)個(gè)人思想情感的詞語(yǔ))所占的比重要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于純粹的實(shí)物名詞。

    此外,通讀林語(yǔ)堂的所有的語(yǔ)言學(xué)論文可以發(fā)現(xiàn),除了字典的編撰和一些翻譯問(wèn)題外,他討論得最多的是方言和方音的流變問(wèn)題,而索緒爾所謂的符號(hào)系統(tǒng),亦即文法,則極少出現(xiàn)在林語(yǔ)堂的語(yǔ)言學(xué)研究之中。在我看來(lái),林語(yǔ)堂的這一傾向性其實(shí)并非毫無(wú)緣由,這亦與他將“語(yǔ)言”主要理解為“言語(yǔ)”息息相關(guān)。

    為了更好地說(shuō)明這一問(wèn)題,我將再次引入索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論以作參照。在索緒爾提出自己的語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)以前,歐洲主要流行的是歷史比較語(yǔ)言學(xué)。盡管索緒爾承認(rèn)這一學(xué)派有著無(wú)可爭(zhēng)辯的功績(jī),但在他看來(lái),這一學(xué)派“還沒(méi)有做到建成一門(mén)真正的語(yǔ)言科學(xué)”,因?yàn)?“它從來(lái)沒(méi)有費(fèi)功夫去探索清楚它的研究對(duì)象的性質(zhì)”,“沒(méi)有這一手,任何科學(xué)都是無(wú)法制訂出自己的方法的”。③

    為了將研究對(duì)象的性質(zhì)確定下來(lái),索緒爾將原本含混的“語(yǔ)言”概念劃分為符號(hào)系統(tǒng)與言語(yǔ)活動(dòng),并指出了語(yǔ)言中對(duì)立但共存的兩種秩序,即“歷時(shí)性”和“共時(shí)性”。不過(guò)在他看來(lái),“要把這樣一些不調(diào)和的事實(shí)結(jié)合在一門(mén)學(xué)科里將是一種空想”。④為了使語(yǔ)言學(xué)這門(mén)學(xué)科可以建立起來(lái),索緒爾選擇將“一切跟語(yǔ)言的組織、語(yǔ)言的系統(tǒng)無(wú)關(guān)的東西”都排除了出去,并最終把語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象確定為共時(shí)性的“符號(hào)系統(tǒng)”。⑤因?yàn)樵谒磥?lái),“語(yǔ)言科學(xué)不僅可以沒(méi)有言語(yǔ)活動(dòng)的其他要素,而且正要沒(méi)有這些要素?cái)v雜在里面,才能夠建立起來(lái)”。⑥盡管,索緒爾也承認(rèn)歷時(shí)性的語(yǔ)言學(xué)研究與共時(shí)性的語(yǔ)言學(xué)研究具有同等重要的價(jià)值,但他還是將所有涉及言語(yǔ)在歷史、空間中的變化,包括方言、方音的流變等問(wèn)題,劃歸為與符號(hào)系統(tǒng)“毫不相干”⑦的“外部語(yǔ)言學(xué)”研究范疇。

    林語(yǔ)堂也曾在自己的文章中談過(guò)語(yǔ)言學(xué)之所以能夠成為一種科學(xué)的原因,但他的思路稍有不同:

    “應(yīng)承認(rèn)語(yǔ)言為有被科學(xué)整理的可能性——常人的誤見(jiàn)以為語(yǔ)言的現(xiàn)象是復(fù)雜而無(wú)倫次的,是尋不著公例出來(lái)的。若加以精詳細(xì)密的研究,所有例外,不規(guī)則的表面現(xiàn)象都不是錯(cuò)綜迷亂,無(wú)特別理由的。語(yǔ)言學(xué)所以自信為科學(xué),就是因?yàn)樯钚耪Z(yǔ)言變遷上有極規(guī)則的條理在?!雹?/p>

    由前文的討論已可知道,索緒爾認(rèn)為,是言語(yǔ)活動(dòng)過(guò)程中某種相對(duì)固定的符號(hào)系統(tǒng)為語(yǔ)言科學(xué)的建立提供了可能。但由引文可以看到,林語(yǔ)堂的思路和索緒爾不同,他并沒(méi)有提到語(yǔ)言中存在相對(duì)固定的符號(hào)系統(tǒng)②可供人們研究,在他看來(lái),語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象就是語(yǔ)言的“變遷”,盡管其中存在諸多“例外”和“不規(guī)則”的現(xiàn)象,他卻深信,只要加以“精詳細(xì)密”的研究,就能夠?qū)こ鲎冞w的規(guī)則和條理。盡管林語(yǔ)堂的“深信”與索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論相比顯得非常單薄,但通過(guò)二人的簡(jiǎn)單對(duì)比已經(jīng)可以清楚地看到,正因?yàn)榱终Z(yǔ)堂所理解的“語(yǔ)言”是始終處于變化之中的“言語(yǔ)”,而不是可以像工具一樣供人們學(xué)習(xí)和使用的固定“符號(hào)系統(tǒng)”,所以他所關(guān)注的語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題才會(huì)都集中在了方言、方音的流變等關(guān)涉言語(yǔ)在時(shí)空中如何轉(zhuǎn)化的“外部語(yǔ)言學(xué)”研究之中。

    由此可見(jiàn),鳳媛、陳欣欣等所謂的語(yǔ)言工具論與林語(yǔ)堂的語(yǔ)言觀其實(shí)相差甚遠(yuǎn),她們都沒(méi)能抓住林語(yǔ)堂語(yǔ)言觀的核心內(nèi)容。

    三、林語(yǔ)堂的“理想文學(xué)”

    緊接著需要討論的則是彭春凌提到的文體決定論問(wèn)題。他的這一觀點(diǎn)主要源于論文第二節(jié)所引《論漢字索引制及西洋文學(xué)》一文的第三段文字:

    “……自然,文生于情,須要與情感題目相配才好。凡文不必皆是義理講的深?yuàn)W,因其應(yīng)用不同;寫(xiě)信有寫(xiě)信的體,談?wù)撚姓務(wù)摰捏w,講學(xué)有講學(xué)的體,科學(xué)專(zhuān)門(mén)有科學(xué)記事的體,西人亦分familiar style、conversational style、style of scientific reports、oratorical style,etc.這都是要做的;但是這講學(xué)說(shuō)理的一種(essay style),應(yīng)該格外注意?!?/p>

    的確,粗略地閱讀這一段文字很容易形成林語(yǔ)堂支持用不同文體所需的“語(yǔ)言”標(biāo)準(zhǔn)規(guī)約“文學(xué)”的錯(cuò)覺(jué)。但需要注意的是,這一觀點(diǎn)與前文中曾提到的表現(xiàn)主義美學(xué)理論卻是相悖的。在表現(xiàn)主義美學(xué)家看來(lái),文體不僅無(wú)法要求文學(xué),并且本身就是由文學(xué)創(chuàng)造的。林語(yǔ)堂在《新的文評(píng)》序言中亦曾憤憤地說(shuō)道:“我們要明白文學(xué)是沒(méi)有一定體裁,有多少作品,就有多少體裁。文評(píng)家將文分為多少體類(lèi),再替各類(lèi)定下某種體裁,都是自欺欺人的玩意?!雹勰敲?,是否會(huì)是林語(yǔ)堂在1930年代對(duì)文學(xué)有了更深的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生了與過(guò)去完全不同的觀點(diǎn)呢?我認(rèn)為,并非如此。

    彭春凌在得出自己的結(jié)論時(shí),曾對(duì)林語(yǔ)堂的原話進(jìn)行了引用:

    “雖說(shuō)‘文生于情,須要與情感題目相配才好,但‘凡文不必皆是義理講的深?yuàn)W,因其應(yīng)用不同:‘寫(xiě)信有寫(xiě)信的體,談?wù)撚姓務(wù)摰捏w,講學(xué)有講學(xué)的體,科學(xué)專(zhuān)門(mén)有科學(xué)記事的體,西人亦分familiar style,conversational style,style of scientific reports,oratorical style,etc. ,當(dāng)然‘講學(xué)說(shuō)理的一種(essay style)應(yīng)該格外注意。 ”

    若將他的引文和原文相對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)兩者存在細(xì)微的差別。林語(yǔ)堂的原文和彭春凌的引文中都有一個(gè)轉(zhuǎn)折的結(jié)構(gòu),前者為“自然……但是”,后者為“雖說(shuō)……但”。一般而言,轉(zhuǎn)折句中“但”之后才是說(shuō)話者真正想要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容,而彭春凌與林語(yǔ)堂在“但”之后所銜接的內(nèi)容卻是完全不同的。根據(jù)彭春凌的引文可以看到,他認(rèn)為林語(yǔ)堂在這段文字中所表達(dá)的觀點(diǎn)是雖然文生于情,但各體裁應(yīng)有各體裁的標(biāo)準(zhǔn),但這其實(shí)并非林語(yǔ)堂的原意。

    林語(yǔ)堂在這一段用讓步句開(kāi)篇其實(shí)并不是想要否定讓步句中的內(nèi)容,而是與他在前文所述的內(nèi)容有關(guān)。從上一節(jié)所引的更為完整的原文中可以看到,在此之前林語(yǔ)堂用了一個(gè)自然段的內(nèi)容強(qiáng)調(diào)應(yīng)該為白話文學(xué)“設(shè)一個(gè)像西方論理細(xì)慎精深長(zhǎng)段推究、高格的標(biāo)準(zhǔn)”,從而讓國(guó)人看見(jiàn)“西文的好處到底是怎樣”。這一段給人的觀感,的確有以某類(lèi)文體語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定文學(xué)創(chuàng)作的傾向。實(shí)際上,林語(yǔ)堂自己也意識(shí)到了這一點(diǎn),因此,他才會(huì)在下一個(gè)自然段引入“文生于情,須要與情感題目相配才好”等內(nèi)容以補(bǔ)充前文的疏漏。

    換句話說(shuō),林語(yǔ)堂在這一段的第一句想要表達(dá)的意思其實(shí)應(yīng)該是,“文生于情”,因情感題目的不同,自然會(huì)有各樣不同的“體”,因此,不必都是義理深?yuàn)W的文字。可見(jiàn),這與他在1930年代《新的文評(píng)》中的觀點(diǎn)是完全一致的,即由于“文學(xué)”和“語(yǔ)言”一樣都是個(gè)人在某時(shí)某地“一種心境的表現(xiàn)”,因此,“有多少作品,就有多少體裁”,不論現(xiàn)存的“體裁”曾經(jīng)包含有怎樣的語(yǔ)言規(guī)則,它都無(wú)法規(guī)約正在生成中的“文學(xué)”作品。不過(guò),即使如此,林語(yǔ)堂在文章中卻仍以一個(gè)“但是”在結(jié)尾作了轉(zhuǎn)折,以強(qiáng)調(diào)“講學(xué)說(shuō)理的一種(essay style),應(yīng)該格外注意”。對(duì)于這一轉(zhuǎn)折,又應(yīng)該如何理解呢?

    實(shí)際上,盡管彭春凌誤解了林語(yǔ)堂的原意,但他其實(shí)抓住了這一段的中心命題,即林語(yǔ)堂在此處主要談?wù)摰牟皇恰拔膶W(xué)是什么”的問(wèn)題,而是關(guān)涉文學(xué)的價(jià)值判定標(biāo)準(zhǔn),即“什么是理想的文學(xué)”這一問(wèn)題。因此,他才會(huì)在這一段的第一句對(duì)“文學(xué)是什么”的問(wèn)題進(jìn)行了補(bǔ)充以后,又用一個(gè)轉(zhuǎn)折再次回到了“理想文學(xué)”的話題之中。

    在本文第二節(jié)所引的《論漢字索引制及西洋文學(xué)》第一段中可以清楚地看到,林語(yǔ)堂認(rèn)為,理想的文學(xué)應(yīng)該是“清順”“明了”“構(gòu)思精密”“用字精當(dāng),措詞嚴(yán)謹(jǐn)”的文字,這種西方有名的“講學(xué)說(shuō)理之文”必須成為文學(xué)革命的“至高最后的目的”。而前文提到的那個(gè)“轉(zhuǎn)折”則是對(duì)此種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的再次強(qiáng)調(diào)。但我們已經(jīng)證明,林語(yǔ)堂并不認(rèn)為任何現(xiàn)存“體裁”所包含的語(yǔ)言規(guī)則可以規(guī)約正在生成中的“文學(xué)”作品。那么,究竟應(yīng)該如何理解林語(yǔ)堂這種看起來(lái)非常自相矛盾的表述?

    實(shí)際上,在我看來(lái),雖然林語(yǔ)堂的表述的確顯得有些含混,但這種看似矛盾的表述在林語(yǔ)堂自己的邏輯當(dāng)中是能夠自洽的。上一節(jié)已經(jīng)證明,林語(yǔ)堂所理解的“文字”“語(yǔ)言”并不是某種固定的符號(hào)系統(tǒng)或標(biāo)準(zhǔn),而是個(gè)人在具體情境下某種動(dòng)態(tài)的自我表達(dá)。由此反觀林語(yǔ)堂所提出的“理想文學(xué)”評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)可以發(fā)現(xiàn),彭春凌認(rèn)為應(yīng)該被視為文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的“豐滿、精微與準(zhǔn)確”的“語(yǔ)匯”其實(shí)只是林語(yǔ)堂心目中的“理想文學(xué)”的某種表征。在林語(yǔ)堂那里,所謂“清順”“明了”“構(gòu)思精密”“用字精當(dāng),措詞嚴(yán)謹(jǐn)”的文字,與其說(shuō)是某種語(yǔ)匯,不如說(shuō)是某種動(dòng)作,即個(gè)人能夠用“構(gòu)思精密”“用字精當(dāng),措詞嚴(yán)謹(jǐn)”的文字實(shí)現(xiàn)自我思想與情感的表達(dá)。正因?yàn)椴煌枷肱c情感的精確表達(dá)所要求的語(yǔ)匯,甚至體裁都是不斷變化、隨時(shí)變遷的,因此,“有多少作品,就有多少體裁”。由此可以清楚地看到,林語(yǔ)堂對(duì)文體決定論的否定與他所主張的“理想文學(xué)”評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之間其實(shí)并不像表面上看起來(lái)的那樣自相矛盾。

    至此,還需花一些篇幅討論的一個(gè)問(wèn)題則是林語(yǔ)堂如此迫切想要提出這樣一種“理想文學(xué)”評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的原因。從第二節(jié)所引的《論漢字索引制及西洋文學(xué)》第一段中可以看到,林語(yǔ)堂將“講學(xué)說(shuō)理之文”推舉為文學(xué)革命的“至高最后的目的”后,緊接著說(shuō)了這樣一句話:“倘或我們國(guó)人看見(jiàn)這種文字的流行,那就是中國(guó)民智復(fù)生的日子?!?而林語(yǔ)堂之所以會(huì)提出這樣一種“理想文學(xué)”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),其實(shí)即與此句中所提到的“中國(guó)民智復(fù)生”有關(guān)。也就是說(shuō),在林語(yǔ)堂的構(gòu)想中,文學(xué)革命的最終目的是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)民智復(fù)生”。正是源于這樣一種迫切的希望,“講學(xué)說(shuō)理之文”在林語(yǔ)堂那里才成為文學(xué)革命“至高最后的目的”。

    在現(xiàn)代文學(xué)史上,希望“中國(guó)民智復(fù)生”的作家并不止林語(yǔ)堂一個(gè),大部分加入文學(xué)革命的人內(nèi)心里或許都有這樣一種期待,否則“啟蒙”二字就不會(huì)成為一個(gè)經(jīng)久不衰的話題始終在現(xiàn)代文學(xué)研究之中縈繞了。不過(guò),林語(yǔ)堂所理解的“民智”和“啟蒙”仍有單獨(dú)拎出來(lái)討論的價(jià)值。

    自晚清以來(lái),在“啟蒙”的隊(duì)伍里,知識(shí)普及始終是提升民智的重要一環(huán)。晚清時(shí)期梁?jiǎn)⒊瑸榱私柚≌f(shuō)傳播新知而發(fā)起的“小說(shuō)界革命”,1920年代中后期“革命+戀愛(ài)”小說(shuō)的大量出現(xiàn),以及延安時(shí)期各類(lèi)宣傳革命理念的作品問(wèn)世等等皆可歸入此類(lèi)。林語(yǔ)堂亦從一開(kāi)始就非常關(guān)注大眾教育的問(wèn)題,但他對(duì)知識(shí)普及于提升民智的作用并不完全認(rèn)同。盡管在討論作為工具書(shū)的字典時(shí),林語(yǔ)堂常常強(qiáng)調(diào)應(yīng)使字典“簡(jiǎn)便捷速”①,由此才能切實(shí)實(shí)現(xiàn)普及教育之目的,但他對(duì)文學(xué)的看法卻有所不同。

    1920年,林語(yǔ)堂在哈佛留學(xué)期間,為了支持胡適所提出的文學(xué)革命,曾在《中國(guó)留美學(xué)生月報(bào)》上發(fā)表了兩篇英文論文,以與反對(duì)者相辯駁。他在其中一篇論文中提到:

    “目前,對(duì)文學(xué)革命存在一種普遍的誤解,即我們推廣白話是為了使得閱讀和寫(xiě)作變得簡(jiǎn)單和容易。這無(wú)疑在某種程度上是對(duì)的,但我們必須跳出這樣一種結(jié)論,即我們的作品越簡(jiǎn)單就越接近理想中的文學(xué)。……我們被告知,民主是白話文學(xué)最大的優(yōu)點(diǎn),它能讓俗文學(xué)與大眾教育相結(jié)合。但有時(shí),民主在這種情況下無(wú)法為真正理想的文學(xué)的繁榮創(chuàng)造最好的條件。我們已經(jīng)有美國(guó)日?qǐng)?bào)和流行雜志作為這種民主文學(xué)的先例,這種文學(xué)早已把所有健全的文學(xué)感受扔進(jìn)了風(fēng)里……”②

    可見(jiàn),為了提高民智,傳播新知,大眾教育傾向于借助更為簡(jiǎn)單易懂的方式達(dá)到教育的目的,因此文學(xué),特別是俗文學(xué)常常成為大眾教育的有益“伙伴”。但在林語(yǔ)堂看來(lái),“真正理想的文學(xué)”卻不應(yīng)該僅止于簡(jiǎn)單易懂的知識(shí)傳播工具。

    而在另一篇文章中,林語(yǔ)堂則對(duì)“文學(xué)”下了一個(gè)明確的定義:“文學(xué)”是 “criticism of life”(人生的批評(píng))。③這一定義與林語(yǔ)堂1930年代在《新的文評(píng)》中翻譯的Oscar Wilde所引的Arnold觀點(diǎn)幾乎完全一致,即“不具這批評(píng)才能的人,絕不能有任何創(chuàng)作……Arnold的文學(xué)界說(shuō),謂文學(xué)即人生之批評(píng)……深刻地覺(jué)悟創(chuàng)作中之批評(píng)功夫?yàn)楹蔚戎匾薄"?/p>

    林語(yǔ)堂為“文學(xué)”所下的這個(gè)定義其實(shí)很值得推敲。在前文的討論中已經(jīng)能夠看到,林語(yǔ)堂對(duì)“文學(xué)”的理解與克羅齊等表現(xiàn)主義美學(xué)家是非常契合的。他在《八十自序》中也曾提到,在哈佛讀書(shū)時(shí),他就曾因“不肯接受Babbitt教授的標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)”,而在班上“毅然決然為Spingarn辯護(hù)”。他強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)“對(duì)于一切批評(píng)都是‘表現(xiàn)的緣由方面,我完全與意大利哲學(xué)家克羅齊的看法相吻合”。⑤由此再反觀林語(yǔ)堂的“文學(xué)”定義則可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題:既然林語(yǔ)堂與克羅齊、Spingarn等表現(xiàn)主義美學(xué)家的觀點(diǎn)如此契合,何以他卻并未選擇“文學(xué)”即“表現(xiàn)”的說(shuō)法,而提出了“文學(xué)即人生之批評(píng)”的主張呢?

    要回答這一問(wèn)題,則需要對(duì)這一主張背后的目的有所了解。事實(shí)上,盡管林語(yǔ)堂非常清楚,文學(xué)即“表現(xiàn)”已可道盡文學(xué)的本質(zhì),但這樣的定義卻無(wú)法傳達(dá)他對(duì)于文學(xué)革命更深的期盼。與強(qiáng)調(diào)“文生于情”的“表現(xiàn)”不同,林語(yǔ)堂所選用的“criticism of life”,除了與“文生于情”的基本邏輯一致之外,還對(duì)“文”提出了更多的要求。

    他希望文學(xué)可以成為一種“人生的批評(píng)”,“扮演闡釋生活的角色”,以使寫(xiě)作者都能夠“穩(wěn)健、全面地洞察生活”,并對(duì)于“人性”“人類(lèi)的悲劇”和“宇宙的秘密”有清晰的觀察和領(lǐng)悟。①這也就意味著,在林語(yǔ)堂那里,“文學(xué)”不是因簡(jiǎn)單和容易才被推舉為大眾教育的好“伙伴”,而“民智”也并不是僅僅依靠“知識(shí)”的啟蒙與更新就能夠立即獲得提升。他提倡文學(xué),并且把文學(xué)定義為“criticism of life”,是希望“文學(xué)”不僅僅是“知識(shí)”的傳播工具,而可以成為審視和闡釋人生的一種有效的方法。當(dāng)人人都能夠用“清順”“明了”“構(gòu)思精密”的文字闡釋自己對(duì)于人生的思考時(shí),才真正意味著林語(yǔ)堂所期盼的中國(guó)民智的復(fù)生。因此,我們才會(huì)在《論漢字索引制及西洋文學(xué)》一文中看見(jiàn)他一再把西式的“講學(xué)說(shuō)理的一種(essay style)”從“文學(xué)”中單獨(dú)拎出,并將其推舉為文學(xué)革命的“至高最后的目的”。

    實(shí)際上,盡管林語(yǔ)堂的確是著名的新文學(xué)作家,但于他而言,或許“文學(xué)”并沒(méi)有那么重要,甚至所謂的“新文學(xué)”究竟是“古文學(xué)”還是“白話文學(xué)”也都不甚重要。在《論漢字索引制及西洋文學(xué)》一文中其實(shí)已經(jīng)可以把林語(yǔ)堂的這種想法看得很清楚了。盡管在古中國(guó),“文學(xué)”泛指一切文字,并非特指某一藝術(shù)性的文體,但由胡適等人最初雖提倡白話文學(xué),但理論文章卻仍用文言寫(xiě)著這一現(xiàn)象已可推知,當(dāng)維新派從東洋引入的“純文學(xué)”觀念逐漸推廣后,在人們的普遍意識(shí)中,“文學(xué)”與理論文章已非同類(lèi)。當(dāng)然,依據(jù)表現(xiàn)主義美學(xué)的理論,“講學(xué)說(shuō)理之文”的確可以納入“文學(xué)”的范疇進(jìn)行討論,但林語(yǔ)堂對(duì)二者的一視同仁,卻與理論指引關(guān)系甚微,而與他迫切希望通過(guò)推廣優(yōu)秀的講學(xué)說(shuō)理之文以實(shí)現(xiàn)中國(guó)民智復(fù)生的愿望有關(guān)。也正是因?yàn)檫@樣一種愿望,我們才會(huì)看到,林語(yǔ)堂在此文中毫不猶豫地將章士釗(秋桐君)的文言作品直接推舉為以“白話”為旗幟的文學(xué)革命“至高最后的目的”之典范。

    四、林語(yǔ)堂由語(yǔ)言學(xué)向文學(xué)的轉(zhuǎn)換

    至此,已可非常清楚地看到,在林語(yǔ)堂那里,“語(yǔ)言”和“文學(xué)”本質(zhì)上沒(méi)有差別,它們都是個(gè)人在某時(shí)某地“一種心境的表現(xiàn)”,二者互為因果和目的。因此,可以說(shuō),林語(yǔ)堂對(duì)“語(yǔ)言”的關(guān)注其實(shí)同時(shí)即意味著他在關(guān)注“文學(xué)”。只不過(guò),他關(guān)注這兩者的目的都不是單純地為了“語(yǔ)言”或“文學(xué)”本身,而是為了能夠?qū)崿F(xiàn)他更深的期盼,即“中國(guó)民智復(fù)生”。

    由此,再回過(guò)頭看林語(yǔ)堂如何由語(yǔ)言學(xué)家向文學(xué)家轉(zhuǎn)換的問(wèn)題,則能夠得出比較清晰的結(jié)論了。彭春凌在論文中也曾對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了回答,在他看來(lái),林語(yǔ)堂選擇由語(yǔ)言學(xué)家向文學(xué)家轉(zhuǎn)換的契機(jī),源于他難于實(shí)現(xiàn)自己語(yǔ)言學(xué)抱負(fù)的失落感:

    “林玉堂方言學(xué)的構(gòu)想不可謂不宏大,措施不可謂不周密。然而,彼時(shí)除了幾個(gè)專(zhuān)業(yè)的語(yǔ)言學(xué)家外,還沒(méi)有培養(yǎng)起這門(mén)知識(shí)的廣泛受眾和研究者。讓沒(méi)有受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練,沒(méi)有采集工具,也沒(méi)有掌握標(biāo)音符號(hào)的一般人,來(lái)整體描述方音的特點(diǎn),門(mén)檻實(shí)在過(guò)高。所以,盡管林玉堂等敞開(kāi)胸懷征求關(guān)于方言的文章,但終究應(yīng)者寥寥?!钟裉冒言凇陡柚{》上刊發(fā)的最后一篇文章《關(guān)于中國(guó)方言的洋文論著目錄》的署名改為了“林語(yǔ)堂”。他投入到《語(yǔ)絲》的創(chuàng)作和討論中,以文學(xué)的書(shū)寫(xiě)掩蓋他準(zhǔn)備大干一場(chǎng)的語(yǔ)言學(xué)在大環(huán)境缺失面前寂寥的傷痛?!雹?/p>

    但這個(gè)回答其實(shí)是值得商榷的。從引文中可以看到,彭春凌把加入《語(yǔ)絲》與否視為林語(yǔ)堂是否成為文學(xué)作家的標(biāo)準(zhǔn)。但這一判斷其實(shí)并不具有說(shuō)服力。例如,在《語(yǔ)絲》創(chuàng)刊前的1924年6月16日,林語(yǔ)堂即以“東君”一名在《晨報(bào)副刊》發(fā)表了《一個(gè)研究文學(xué)史的人對(duì)于貴推該怎樣想呢?》。該文的標(biāo)題后來(lái)被修改為《論泰戈?duì)柕恼嗡枷搿罚⑴c《語(yǔ)絲》時(shí)期的作品一同被收錄進(jìn)了林語(yǔ)堂早期文學(xué)作品集《翦拂集》中。此外,林語(yǔ)堂加入《語(yǔ)絲》以后,其實(shí)仍未停止語(yǔ)言學(xué)類(lèi)文章的寫(xiě)作,他并不像彭春凌所敘述的那樣真的就此一蹶不振,“棄言從文”。

    我認(rèn)為,若希望能恰當(dāng)回答林語(yǔ)堂的身份轉(zhuǎn)換問(wèn)題,不應(yīng)求諸任何外部的標(biāo)準(zhǔn),而應(yīng)該根據(jù)林語(yǔ)堂自己對(duì)“文學(xué)”的定義進(jìn)行判斷。從前三節(jié)的討論中已可知道,于林語(yǔ)堂而言,“文學(xué)”就是人在某時(shí)某地的“一種心境的表現(xiàn)”,不論科學(xué)論文還是其他文體皆可屬于此類(lèi);而他所期待的“真正理想的文學(xué)”,則是能夠恰當(dāng)表達(dá)出個(gè)人思想觀點(diǎn)的“人生的批評(píng)”。

    由此,可以說(shuō)作為語(yǔ)言學(xué)家的林語(yǔ)堂和作為文學(xué)家的林語(yǔ)堂始終是勾連在一起的。由于對(duì)語(yǔ)言學(xué)的問(wèn)題更感興趣,早期的林語(yǔ)堂以論文的形式將自己那時(shí)的所思所想皆付諸筆端。盡管這并不符合通常人們對(duì)于“新文學(xué)”的理解,但于林語(yǔ)堂而言,這些論文其實(shí)亦可算作某種“新文學(xué)”的嘗試。而當(dāng)林語(yǔ)堂的人生經(jīng)歷漸多、所見(jiàn)愈繁,他的所思所想便不再局限于語(yǔ)言的范疇,而開(kāi)始對(duì)周遭的人生有了不吐不快之感。正是在那時(shí),所謂“人生的批評(píng)”,則開(kāi)始在林語(yǔ)堂的筆端出現(xiàn)。盡管我們無(wú)法準(zhǔn)確地知道這一瞬間究竟發(fā)生在何時(shí)何地,但可以確定的是,通常所謂的林語(yǔ)堂的文學(xué)道路,即是從這“人生的批評(píng)”之中開(kāi)始的。由此,其實(shí)也就不難理解,何以林語(yǔ)堂的作品中數(shù)量最為龐大的會(huì)是表達(dá)思想觀點(diǎn)的散文類(lèi)作品了。

    作者簡(jiǎn)介:范玲,文學(xué)博士,四川省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所助理研究員,主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

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