譯者按語

黃水石

賀伯特·博德 （Heribert Boeder， 1928—2013），當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)家，曾隨海德格爾學(xué)習(xí)，任教于德國(guó)弗萊堡大學(xué)、布倫瑞克大學(xué)和奧斯納布呂克大學(xué)，創(chuàng)立“理性關(guān)系建筑學(xué)”（Logotektonik）思想，倡導(dǎo)以理性態(tài)度對(duì)待理性，借助理性的區(qū)分建筑并呈現(xiàn)西方哲學(xué)歷史、現(xiàn)代世界和亞現(xiàn)代語言的整體性當(dāng)下，更新西方傳統(tǒng)理性的基礎(chǔ)，為通向西方的智慧形態(tài)鋪墊道路，最終“理性關(guān)系地”建筑繆斯智慧、基督智慧與公民智慧的完滿形態(tài)，從而讓智慧在審慎學(xué)習(xí)中當(dāng)下現(xiàn)前，為當(dāng)今之人重新贏得人之為人的安身立命之所。

2000—2001學(xué)年冬季學(xué)期，博德開講《亞里士多德與荷馬》課程，聚焦西方歷史中第一時(shí)代的希臘哲學(xué)與繆斯智慧。該系列講座的主旨在于闡明從哲學(xué)通向智慧的道路，即如何以哲學(xué)的理性關(guān)系建筑為中介揭示繆斯智慧的劃時(shí)代贈(zèng)禮，“理性關(guān)系建筑地”呈現(xiàn)繆斯智慧的完滿形態(tài)，并將其把握到理性的當(dāng)下建筑之中——作為智慧之“言”的當(dāng)下。博德在與巴門尼德、柏拉圖的整體性關(guān)聯(lián)中確定亞里士多德哲學(xué)的位置，展示由創(chuàng)制性科學(xué)、實(shí)踐性科學(xué)和理論性科學(xué)構(gòu)成的亞里士多德哲學(xué)科學(xué)的完滿秩序?！秮喞锸慷嗟屡c荷馬》課程系列講座為我們深入理解希臘詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)奠定了新的基礎(chǔ)。第一，創(chuàng)制性科學(xué)與實(shí)踐性科學(xué)以及理論性科學(xué)鼎足而三，構(gòu)成亞里士多德哲學(xué)整體性區(qū)分的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，其中創(chuàng)制性科學(xué)即修辭學(xué)和詩(shī)藝學(xué)，這意味著希臘人對(duì)“技藝”的思考關(guān)系到對(duì)人的自身區(qū)分與人之為人的“知”，以此，作為合乎詩(shī)藝本質(zhì)的悲劇為希臘人所特重，良有以也！第二，亞里士多德的哲學(xué)將荷馬史詩(shī)把握為能與悲劇、喜劇相提并論的詩(shī)藝形態(tài)，荷馬所呈現(xiàn)的智慧原本是神圣繆斯的贈(zèng)禮而非有死之人的技藝，而詩(shī)藝邏各斯的整體性原則不僅貫穿于詩(shī)藝的創(chuàng)制和繆斯智慧的饋贈(zèng)，而且讓從亞里士多德哲學(xué)尤其是詩(shī)藝學(xué)作為通向荷馬所展示的繆斯智慧的必經(jīng)中介變得具體而透明。

在希臘哲學(xué)的開端位置，赫拉克利特思想首次觸及顯現(xiàn)者的邏各斯，他以邏各斯原則支配下的一切顯現(xiàn)者秩序取代荷馬吟唱中展示的世界秩序及其原則。海德格爾在現(xiàn)代視域內(nèi)來領(lǐng)會(huì)赫拉克利特思想中喜歡隱藏自己的“自然”（）及其與“真理/無蔽”（）的本源關(guān)系，以至于完全無視荷馬對(duì)希臘人的饋贈(zèng)。與此不同，博德的理性關(guān)系建筑學(xué)透入思想之實(shí)事的當(dāng)下，經(jīng)由赫拉克利特對(duì)邏各斯的領(lǐng)會(huì)以及有死之人在邏各斯領(lǐng)會(huì)上的區(qū)分，洞見到“讓之知”（）的繆斯智慧。博德的出色工作表明，這一繆斯智慧在荷馬吟唱中實(shí)現(xiàn)為邏各斯的整體秩序，同樣能夠合乎理性關(guān)系地把握為透明的整體性的“知”。

本專欄將分三期連續(xù)刊發(fā)博德《亞里士多德與荷馬》講座第三、四、五講，本期刊發(fā)第三講。