論德育對青少年群體道德的價值觀影響

蔡祎昀

【摘要】《烏合之眾·大眾心理研究》是法國社會心理學(xué)家勒龐所著的解析群體心理的經(jīng)典名著。該書考察了個人聚集成群體時的心理變化，在當(dāng)今社會仍具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)意義。本文就勒龐“群體的感情和道德觀”入手，結(jié)合案例說明群體特征在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)方式；并與《職業(yè)生涯規(guī)劃與就業(yè)創(chuàng)業(yè)》中“價值觀”這一內(nèi)容聯(lián)系起來，以德育角度從思想、心理、行動三方面提出影響青少年群體道德水平的淺見。

【關(guān)鍵詞】群體道德 德育 價值觀

【中圖分類號】G41 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）49-0081-02

“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終生由知而不知其道者，眾也。”

——孟子

孟子用智慧說了這樣一個道理：做了仁義的事，卻不明白為什么要做，天天習(xí)以為常卻不知道所以然，每日都按著“道”去做卻不想想什么是“道”，這就是大眾。法國作家勒龐分析大眾心理的經(jīng)典之作：《烏合之眾》——一部雖遭微詞但給后世諸多啟發(fā)與思考的書——基本觀點(diǎn)是：當(dāng)原本孤立的個人，加入一個群體，他的個性便湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議，情緒化和低智商。群眾竟成了一群毫無自我意識的就如同書名上只知道人云亦云的烏合之眾！

一、群體的感情和道德觀

勒龐言：群體的感情和道德觀由于群體的固有特征而體現(xiàn)在多個方面，他指出群體的共同屬性是無意識，特征是沖動、急躁，易受暗示以及從眾。

（一）群體的沖動與急躁

汶川地震發(fā)生當(dāng)天萬科集團(tuán)總部捐款人民幣200萬元，引起網(wǎng)友嘩然，人們對這個數(shù)字不以為然，大呼與萬科形象不符。三天后萬科董事長王石表態(tài)：中國是個災(zāi)害頻發(fā)的國家，賑災(zāi)慈善活動時有發(fā)生，是個常態(tài)，企業(yè)的捐贈活動應(yīng)該是持續(xù)的、長期的，而不應(yīng)成為一時的負(fù)擔(dān)。萬科對集團(tuán)內(nèi)部慈善的募捐活動中，有條提示：每次募捐，普通員工的捐款以10元為限。其用意就是不要讓慈善成為負(fù)擔(dān)。王石錯了嗎？今天的你我仔細(xì)地想一想，他沒有錯，那么王石理性的言論何以會引起公眾的抗議呢？這正符合《烏合之眾》對群體心理的分析——“群體不善推理，卻急于行動”，“群體因?yàn)榭浯笞约旱母星?，因此它只會被極端感情所打動”。

（二）群體易受暗示

用來闡釋這個道理最好的例子無疑是股市，2015年初牛市轟轟烈烈的來臨，彼時盆滿缽滿，此時傾家蕩產(chǎn)，千股跌停、千股漲停、多次熔斷輪番輪換，從瘋狂到絕望只需要五天，從絕望到再瘋狂只需要一天。連續(xù)下跌帶來恐慌，人們慌不擇路，輕易形成踩踏，更加讓市場慘不忍睹。理性被人們的恐懼和貪婪所淹沒，在市場的災(zāi)難面前我們脆弱的人性暴露無遺。在這赤裸裸的賭場中，我們看到“烏合之眾效應(yīng)”在發(fā)生作用：當(dāng)不斷有股民涌入股市時，我們就會覺得獲得了一種力量從而輕信——這么多人都在進(jìn)，肯定要把股市不斷推向新高。當(dāng)牛市來臨，泡沫可以不斷越滾越大，所謂的理性分析已經(jīng)無濟(jì)于事。在從眾過程中，個人因?yàn)橛斜澈蟮募w力量的支撐，任何一種行為都是可接受的，盡管有些行為是非理性的或者是低于個體思想，但卻可以被群眾接受。股票市場中所說的趨勢，實(shí)際是烏合之眾的趨勢吧！

（三）群體的從眾心理

古人的“三人成虎”可以說明，說的人多了，假的也變成了真的，虛幻的也變成了現(xiàn)實(shí)的，錯誤的也成為了正確的。其實(shí)，這是“從眾心理”在作怪。從眾是指個人受到外界人群行為的影響，在認(rèn)知、判斷、信念和行為等方面自愿表現(xiàn)出符合于公眾輿論或群體中多數(shù)人行為方式的現(xiàn)象。即便是聰明絕頂?shù)娜?，其知識也是有限的，因此人們需要以從眾的方式，使自己迅速在心理上與周圍環(huán)境融為一體，以減輕群體帶來的心理壓力。

二、從德育角度對青少年群體道德價值觀構(gòu)建的幾點(diǎn)建議

結(jié)合以上論述，筆者聯(lián)想到95后的青少年人逐步成為網(wǎng)絡(luò)世界的主力軍，而網(wǎng)絡(luò)時代背景下網(wǎng)絡(luò)暴力、人肉搜索等不良行為屢屢出現(xiàn)、愈演愈烈。不論是在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界還是在日常生活中，勒龐所言的群體道德問題在青少年中也具有非常普遍的意義。德育課程中“價值觀的塑造”教育也應(yīng)與時俱進(jìn)，結(jié)合時代特點(diǎn)，結(jié)合時代發(fā)展產(chǎn)生的問題與學(xué)生進(jìn)行充分交流，從德育角度讓學(xué)生知曉、理解這一群體規(guī)律，進(jìn)而能對自我產(chǎn)生更高的要求，更為辯證地看待問題。

在此，筆者就如何引導(dǎo)青少年構(gòu)建科學(xué)的價值觀以提高群體道德水平提出幾點(diǎn)淺見，概括為以下三點(diǎn)：

（一）思想上：保持敬畏之心

勒龐道：“群體需要斷言，斷言對群體有很強(qiáng)的暗示作用?！币簿褪钦f，群體必須在“權(quán)威”的引導(dǎo)之下形成力量。對于青少年來說，權(quán)威的力量不言而喻。在青少年的價值觀構(gòu)建教育中，教育工作者需引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)社會主義核心價值體系，并深入淺出地結(jié)合青少年熟悉、喜愛的形式進(jìn)行正面教育，使他們自覺樹立正能量“偶像”，提高鑒別是非的能力，從而在思想道德上嚴(yán)格要求自己，戒驕戒躁戒妄。長此以往，青少年在社會公認(rèn)的權(quán)威影響下，能夠?qū)φ胬砼c崇高懷有敬畏之心，對優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德懷有崇敬之情。

（二）心理上：抵制“從俗”心理

95后的青少年為了區(qū)別于他人，往往都竭力標(biāo)榜自己是個性潮人，但真的事到臨頭，不用別人逼迫，便會放棄自己的個性，悄無聲息地開始“隨大流”。因?yàn)槿藗兲焐蟹N本能，即能夠明確認(rèn)識到，只有在與社會主導(dǎo)傾向保持一致的情況下，才能更好地適應(yīng)社會生活。也許“從眾”是可以理解的，然而“從俗”確是需要青少年自覺摒棄的。“從俗”是指追隨社會上庸俗、低俗、媚俗的所謂“潮流”，養(yǎng)成錯誤的價值觀念，從而表達(dá)消極、片面的觀點(diǎn)。青少年由于尚在完善的三觀，和不善于抵制誘惑，往往容易受到“三俗”現(xiàn)象的誤導(dǎo)，需要更加有力的引導(dǎo)。

（三）行動上：鼓勵實(shí)踐參與

在教育實(shí)踐過程中，青少年存在的心理上的偏激現(xiàn)象需要預(yù)防，因而鼓勵學(xué)生參與實(shí)踐顯得尤為重要。參與實(shí)踐能開拓視野、豐富內(nèi)涵，加深多元包容的思想意識。我們可以通過打通青少年實(shí)踐參與渠道，進(jìn)一步提高他們實(shí)踐參與機(jī)會和實(shí)踐參與能力。在日常德育過程中，我們應(yīng)鼓勵青少年學(xué)生參與學(xué)校學(xué)生會、社團(tuán)以及班級的管理工作，并提倡參與社會上的公益、志愿服務(wù)活動，開展多種形式的具有創(chuàng)新性的思想政治理論教育活動，以及國際國內(nèi)熱點(diǎn)事件探討交流會等，讓青少年在課堂上、校園中、社會里增強(qiáng)主人翁意識，適應(yīng)實(shí)踐參與流程，勇于并善于梳理和表達(dá)自身對社會熱點(diǎn)事件和國家大事的觀點(diǎn)，并在實(shí)踐參與過程中逐步提升自身的社會責(zé)任感。

道德的問題本不簡單，群體的行為研究也非輕易說清，暫不論《烏合之眾》中是否字字真理，但確實(shí)讓筆者產(chǎn)生諸多思考，尤其是對其原因的探究。只有真正理解了“烏合之眾”形成的根本原因，才能夠找出解決問題的方法?；蛟S本書中的剖析也只是對其從某個角度的解讀而已，但作為一個教育者，希望我們個體在人群中時能找到自身的出口，至少能勇于形成和表達(dá)自己理性的意見，不人云亦云，這不僅對社會學(xué)、教育學(xué)有意義，對如履薄冰的醫(yī)療行業(yè)也很有意義，不論是哪者，都是未來社會體現(xiàn)文明的關(guān)鍵領(lǐng)域。希望有一天民眾不再盲從，輿論不再扼殺真實(shí)，民意不再綁架司法。懵懂的我們還需深思。

參考文獻(xiàn)：

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[2]袁婭.慈善捐贈是把雙刃劍[J].企業(yè)管理，2017endprint