轉(zhuǎn)型與重塑：新型城鎮(zhèn)化進程中傳統(tǒng)年俗文化的走向*
——以山西省G市為例

康永征

(中央民族大學 民族學與社會學學院，北京 100081；太原科技大學 人文社會科學學院，山西 太原 030024)

在黨的十八大提出新型城鎮(zhèn)化的發(fā)展戰(zhàn)略后，中國城鎮(zhèn)化進程明顯加快。截止2016年底，中國人口城鎮(zhèn)化率已經(jīng)達到了57.35%。新型城鎮(zhèn)化的核心是人的城鎮(zhèn)化，城鎮(zhèn)化進程已經(jīng)不單單是注重追求城市規(guī)模的擴大、空間的擴張，而更主要致力于文化和公共服務等內(nèi)涵的提升。在這種結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型推動下，中國社會正在發(fā)生系統(tǒng)性的變遷，源于鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化也因失去了所依賴的社會基礎而面臨生死存亡的選擇。年俗因其集叢性特征形成了具有中國傳統(tǒng)特質(zhì)的代表性文化，從年俗文化的變遷可以窺探整個鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的走向。本文試圖通過對山西省G市年俗文化的變化進行描述，來探尋傳統(tǒng)年俗文化在新型城鎮(zhèn)化過程中的發(fā)展趨勢。

一、城鎮(zhèn)化進程中傳統(tǒng)年俗文化的淡化

隨著城鎮(zhèn)化的推進，中國的鄉(xiāng)村正在逐漸消逝，以其作為生存基礎的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化隨之呈現(xiàn)淡化的趨勢。

(一)鄉(xiāng)村的消逝

城鎮(zhèn)化，是指人口向城鎮(zhèn)集中的過程。伴隨城鎮(zhèn)化的推進，我國鄉(xiāng)村的數(shù)量正逐漸減少?！霸?990年到2010年的20年時間里，我國的行政村數(shù)量，由于城鎮(zhèn)化和村莊兼并等原因，從100多萬個銳減到64萬多個，每年減少1.8萬個村落，每天減少約50個?！盵1]這說明，在中國這個曾以農(nóng)業(yè)文明興盛的廣袤大地上，行政村正在減少。如果說行政村的數(shù)量在某種意義上受政府機構(gòu)裁撤與設立的影響，那么自然村個數(shù)的整體下降則更加說明，我國的鄉(xiāng)村正在逐步走向消亡(見圖1)。

圖1 2006—2015年中國自然村個數(shù)變化圖

G市作為山西省太原市下轄的一個縣級市，與全國各地一樣，鄉(xiāng)村消亡的進度一點也不慢?！坝悬c文化的年輕農(nóng)民都到城里頭打工去了，村里剩下的全是老弱病殘”，這種情況非常普遍。村里人越來越少，自然村在不斷地消亡。同時，隨著人口的結(jié)構(gòu)性變遷，在政府的主導下，部分農(nóng)村正在進行“整體搬遷”。例如G市東曲街道X村位于G市區(qū)以東15公里處，前后都是山，全村僅有162戶、786口人，耕地面積較少。根據(jù)全市地質(zhì)災害防治規(guī)劃，全村整體搬遷到H村的?？翟沸^(qū)。整個小區(qū)占地面積60畝，建設住宅樓12棟，文化、教育、體育、醫(yī)療等設施齊備。搬遷后的X村整體并入了H村，現(xiàn)代化的住宅環(huán)境中再也看不到X村的影子；加樂泉鄉(xiāng)Y村，位于G市大山之中，原有人口400余人，整村拆遷后多數(shù)村民搬入政府興建的紅梁山住宅小區(qū)，如今全村僅剩30多人。類似于X、Y村的情況在G市并不罕見。

鄉(xiāng)村的消逝是城鎮(zhèn)化發(fā)展的必然結(jié)果，從社會發(fā)展的長遠來看，由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，由農(nóng)村走向城市，是社會現(xiàn)代化發(fā)展的必然。但是對于生于斯長于斯的傳統(tǒng)文化而言，卻無異于塞源絕流。

(二)傳統(tǒng)年俗文化的淡化

G市傳統(tǒng)的年俗活動熱鬧而隆重，每一項活動中都蘊含著G市人對新年的美好祝愿和期盼，活動中的一些約定與“忌諱”在旁人看來，可能過于冗余甚至帶有迷信的成分，但通過某種對信仰的敬畏，卻發(fā)揮著社會規(guī)范的作用，約束著人們的行為，對整個社會秩序也有一定的維護作用。然而，隨著城鎮(zhèn)化的逐步推進，源遠流長的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化正在走向消失，G市傳統(tǒng)的年俗文化也漸淡化和“變味”。

年俗文化的淡化主要體現(xiàn)在儀式的消亡上。

1.“小年”記憶的消亡。“小年”是春節(jié)的序曲，但現(xiàn)在人們對于小年的記憶已經(jīng)變得模糊。

G市Y村74歲的邢某說：

傳說臘月廿三這一天，灶王爺要騎馬上天向玉皇大帝匯報這一家一年來的善惡，玉皇大帝會根據(jù)匯報來決定這一家人來年的吉兇禍福，所以古代的人要謝灶，除了感謝灶王爺賜福，還為了讓他能多說好話，有的人家在貢品中直接擺上糖瓜，目的就是為了糊住灶王爺?shù)目?，讓他不能亂說，灶王爺畫像的兩邊還要貼上“上天言好事，回宮降吉祥”的對聯(lián)來達到祈福的目的。但現(xiàn)在的年輕人包括一些中年人都不知道這個講究，小年都不過或者是瞎過哩。

G市Y村56歲的女性劉某也說：

我們對這個也不甚了解，有老人在辦，雖說每年都見，但都習以為常，為啥要弄，也不清楚，反正大家都這么過唄，家里的年輕人就更不用說了，根本不了解甚是個打發(fā)灶王爺上天，很多人都躲得遠遠的。

俗語稱：“過了臘月二十三，馬上就是年?！迸D月二十三的小年即便是在鄉(xiāng)村，也逐漸淡化了，在城市或者搬遷到城市的村民，則對于這個記憶更加淡化。

2.除夕氣氛的衰退。春節(jié)的高潮是除夕，但除夕的氣氛卻日益衰退。

G市X村70歲的張某說：

現(xiàn)在過個年，簡單多啦。以前我們小時候，要準備一個月還要多哩。你看，現(xiàn)在還有幾個人寫對聯(lián)哩？外頭的商場為了促銷將春聯(lián)作為廣告的一種方式，于是人們也不再去管春聯(lián)是否貼切，貼上只圖個喜氣。過去在村里的時候，一到過年，全村張燈結(jié)彩、蓋柏葉門廳、壘旺火、架秋千。你看，住到這個地方，到了晚上，就只能看見對面這高層住宅樓各家陽臺玻璃上星星點點的彩燈了。

G市H村36歲的常某也說：

雖然說是不像以前那么累了，可是也沒有以前那么有意思了，我記得小時候在村里的時候，家家院子里堆的塔塔火，年三十晚上，炕上擺個四方桌，一家人圍著，嗑嗑瓜子，吃吃餃子，看著電視，聊著家常，一起守夜；另外，老人們挺注重祭祖，常常把已經(jīng)逝去的先輩們的照片請出來，擺起一個供桌，還要用紅紙寫上一個牌位，我們這里叫“神子”，讓先輩和我們一起過年。現(xiàn)在誰還記得這些，要在客廳里擺上這些，還讓來家里的客人笑話呢，小孩看了也怪瘆人的。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的除夕之夜，年味匯成了一個點，各種文化蘊意通過形形色色的方式展示了出來。隨著鄉(xiāng)村的消逝，春聯(lián)已經(jīng)找不到傳統(tǒng)文化的美，不僅寫春聯(lián)的人越來越少，春聯(lián)所具有的文學底蘊更是蕩然無存。除夕時一家人圍爐坐、道家常、發(fā)紅包、守年夜的美好景象在多數(shù)人的現(xiàn)實生活中已不復存在。舊時整個村莊喜慶而熱鬧的場面也沉入舊夢，再加上霧霾天氣的影響，春節(jié)中最重要的放鞭炮也開始趨淡，更讓除夕的氣氛大打折扣。

3.拜年習俗的變味。春節(jié)是走親訪友溝通感情的好時光。鄉(xiāng)村有“初一走、初二郎、初三初四拜姑娘……”的說法，意思是說初一到鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親家拜年，初二拜岳父母，初三給姑姑姨媽家拜年。但隨著科技的發(fā)達，春節(jié)拜年逐漸被電話、短信、QQ、微信等軟件所取代，拜年的內(nèi)容成了千篇一律的“群發(fā)”，多數(shù)年輕人喜歡“宅”在家中，上網(wǎng)、打游戲、看韓劇成為了春節(jié)期間青年人的最愛，而走出家門去拜年已經(jīng)成為一種負擔，傳統(tǒng)的拜年形式雖說尚存，但已不再是主流。

4.社火活動日漸式微。過去鄉(xiāng)村從初一到十五，天天耍獅子舞龍燈，像G市還有具有山西地方特色的跑旱船、踩高蹺、背棍、拗棍等傳統(tǒng)項目，正是因為有這樣的活動習俗，才將這些傳統(tǒng)文化傳承了幾千年。如今，這些活動已經(jīng)基本消失，一方面是因為社火活動已經(jīng)失去了傳統(tǒng)文化的支撐，開始成為奢侈的慶?；顒樱涣硪环矫?，一些傳統(tǒng)技藝失去了傳承人，很多活動已經(jīng)無法進行。

除了傳統(tǒng)文化的淡化，還有就是傳統(tǒng)文化的變味。例如：祭祖活動變成了家族勢力的凝聚，成為權(quán)錢交易的平臺；游藝活動變成了賭博；拜年壓歲錢變成了炫富和攀比；年文化變成了商業(yè)活動；等等。事實上，春節(jié)已經(jīng)越來越成為一種符號。

二、傳統(tǒng)年俗文化淡化的原因與結(jié)果

(一)原因

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的淡化，一方面是由于生活方式的變化，另一方面是因為物質(zhì)水平的提高。

隨著城鎮(zhèn)取代農(nóng)村，市民代替了農(nóng)民，城市中日益加快的生活節(jié)奏、日趨變大的生存壓力，再加上宗族家庭觀念的淡化，人口流動的頻繁等因素，使每個人都無暇自顧，人情、親情的地位日漸衰微即是自然而然的事了。本以攏聚人心為目的的節(jié)日，也就自然提不起人們的興趣，節(jié)日的感覺就會走向淡化。

同時，隨著經(jīng)濟發(fā)展，物質(zhì)水平迅速提高，生活明顯改善，過去逢年過節(jié)才有的衣服、食物、禮物、零花錢在每日都可信手得到。缺少了這種企盼，每天都像過年，自然人們就不再重視，對于節(jié)日的向往相對減少了。

此外，傳統(tǒng)年俗所建立的社會基礎是社會物質(zhì)基礎的極度匱乏，人們生活水平的極度低下，由此而產(chǎn)生的人們對于美好未來的追求就成為了年俗文化形式所隱喻的真實含義?，F(xiàn)在，人們這種需求沒有了，很多文化傳承所需要的環(huán)節(jié)也就隨之刪減，當文化失去了賴以存在的形式載體時，文化的淡化也就成為了必然。

(二)結(jié)果

傳統(tǒng)的年俗反映的是農(nóng)民長期以來所形成的固化的思維模式和行為習慣，反映的是中國幾千年來所形成的傳統(tǒng)文化，這種文化直接影響著農(nóng)民的生存狀態(tài)和生活方式。年俗的淡化與整個社會的變遷密不可分，淡化將會帶來以下結(jié)果。

一是文化的喪失。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的喪失必然帶來農(nóng)民行為的失范，行為的失范會造成農(nóng)民思想和行為的不穩(wěn)定。

二是文化的轉(zhuǎn)型。當傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化遭遇斷裂時，會主動接受社會的調(diào)節(jié)，與社會發(fā)展適應。傳統(tǒng)文化尋求轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)代文化，鄉(xiāng)村文化尋求轉(zhuǎn)變成為都市文化。在文化的轉(zhuǎn)型中，不可避免會帶來文化主體(即農(nóng)民)思想的震蕩，導致在文化的轉(zhuǎn)型銜接環(huán)節(jié)產(chǎn)生短期的文化真空(也即短期喪失)。

三是文化的重塑。重塑是通過一種外在的力量對文化轉(zhuǎn)型進行干預的過程，通過保護、引導、規(guī)范等一系列文化建設措施，規(guī)避文化喪失和文化轉(zhuǎn)型環(huán)節(jié)中的文化真空，促成轉(zhuǎn)型社會的健康整合。

三、新型城鎮(zhèn)化中鄉(xiāng)村年俗文化的轉(zhuǎn)型

所謂轉(zhuǎn)型，是指事物的結(jié)構(gòu)形態(tài)、運轉(zhuǎn)模型和人們觀念的根本性轉(zhuǎn)變過程。文化的轉(zhuǎn)型反映的是某一文化自身的狀態(tài)與變遷的社會環(huán)境的適應，是文化自身在環(huán)境影響下求新求變的過程。新型城鎮(zhèn)化進程中，隨著農(nóng)民向市民的轉(zhuǎn)變，生活環(huán)境和物質(zhì)條件均在短期內(nèi)發(fā)生轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的社會角色也隨之發(fā)生變化，但現(xiàn)代市民的觀念和思維方式卻由于文化本身的墮距而無法在短期內(nèi)形成，農(nóng)民在傳統(tǒng)農(nóng)村中長期所形成的社會交往和文化心理特征，在面對變化后的城市環(huán)境時，必然會遭遇文化的斷裂與重組，身份的認同和文化的認同均會產(chǎn)生危機。在這種情況下，深深烙在農(nóng)民身上的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化開始尋求向現(xiàn)代城市文化的過渡，即傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的轉(zhuǎn)型。年俗文化作為鄉(xiāng)村文化的代表，其轉(zhuǎn)型也成為一種必然。

(一)轉(zhuǎn)型的原因與可能

首先是年俗文化賴以存在的基礎發(fā)生了變化。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的形成有兩個重要的基礎；一是小農(nóng)自給經(jīng)濟的生產(chǎn)方式；二是家國一體的宗法社會政治結(jié)構(gòu)[2]。在這兩個基礎上產(chǎn)生的必然是以倫理道德為核心的文化價值系統(tǒng)。傳統(tǒng)年俗文化的形成也基于這兩個基礎。G市年俗文化中祭祖、拜年、對神的敬畏以及一系列“講究”(忌諱)，其實質(zhì)正是源于鄉(xiāng)村長期所形成的文化范式。正如費孝通所指出的：“鄉(xiāng)土社會中，鄉(xiāng)民都遵循著一套穩(wěn)定的文化規(guī)范，以禮來約束自身，在缺乏變動的文化范式中，人生下來就被禁錮在早已設定的傳統(tǒng)中接受教化，社會的傳統(tǒng)習俗、觀念對人的影響根深蒂固。”[3]36建立這種文化范式的基礎是家族倫理，而家族倫理關系是調(diào)節(jié)社會生活模式的基本前提，也是個體安身立命的重要基礎。同時，由此而衍生出來的家國一體的宗法社會政治模式構(gòu)成了整個社會的組織系統(tǒng)，村落是放大后的家族，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的精神源頭是家族，其次是宗族，最后是民族。因此，家族的中心地位使得倫理在社會生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)中具有至關重要的意義。在傳統(tǒng)社會中，人們社會生活是嚴格按照倫理的秩序進行的，服式舉止、灑掃應對、人際交往，都限制在“禮”的范圍內(nèi)，否則便是對“倫理”的僭越。隨著城鎮(zhèn)化的推進，農(nóng)民的身份已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，年俗文化賴以存在的這兩個基礎均發(fā)生了解體，失去浸潤源泉之后，傳統(tǒng)年俗必然發(fā)生萎縮直至消亡。

其次是城市文化中現(xiàn)代性發(fā)出的召喚。自城市開始興起,“其社會結(jié)構(gòu)就與農(nóng)村有著極大的不同，城市的出現(xiàn)被視為人類進入文明社會的標志之一”[4]。城鎮(zhèn)化是農(nóng)民獲得現(xiàn)代性的必經(jīng)路徑，在這一過程中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代城市文化遭遇，兩種文化的差異引起了文化的沖突。在這個新的世界里，最普遍、最重要的和危險的沖突不是社會階級之間、富人和窮人之間，或其他以經(jīng)濟來劃分的集團之間的沖突，而是屬于不同文化實體的人民之間的沖突[5]。美國人類學家福斯特說：人們知道的新生事物越多，他們接受新的生活方式的可能性就越大，不同社會間的接觸乃是決定文化變革的最重要的單一因素[6]19。正是城鎮(zhèn)化的到來，使農(nóng)民結(jié)識了城市文化中透出的現(xiàn)代性氣息，并被這種氣息所吸引，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化封閉的系統(tǒng)慢慢打開，使其自身的轉(zhuǎn)型不僅成了必然，也具有了可能。現(xiàn)代化生活中的方方面面都對傳統(tǒng)的年俗文化具有沖擊，傳統(tǒng)的年俗講究“有錢沒錢，回家過年”，而現(xiàn)代生活方式則正好相反，春節(jié)七天假給了許多人一個徹底放松的時間，出國旅游、外出度假等形式正在逐漸顛覆著傳統(tǒng)的年俗習慣。這種現(xiàn)代性的召喚，是傳統(tǒng)鄉(xiāng)俗難以抵制的。

(二)轉(zhuǎn)型的過程

列維·斯特勞斯指出，在社會活動和社會生活中深藏著一種內(nèi)在的、支配表面現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)，這種深層的結(jié)構(gòu)即人類的思維，而人類思維的基本結(jié)構(gòu)則是 “二元對立”。新型城鎮(zhèn)化進程中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化在城市文化的影響下，原本封閉的系統(tǒng)被打開，一些過時的文化傳統(tǒng)因為失去存在的基礎而逐漸消亡，現(xiàn)代性逐漸滲入，不同文化互相影響、重組，慢慢形成了過渡時期特殊的“轉(zhuǎn)型文化”。這一文化的基本特征是“二元性”，年俗文化也不例外。

一是文化價值體系的“二元并存”。城鎮(zhèn)化的結(jié)構(gòu)性推進，使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會封閉的壁壘被打破，農(nóng)民的認知得到了拓展，更多新的文化觀念被接受。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化遭到了城市文化的沖擊，而難以割舍的傳統(tǒng)記憶又無法在短期內(nèi)磨滅。二元價值體系構(gòu)成了城鎮(zhèn)化中人們矛盾的精神信仰。在G市的年文化里，傳統(tǒng)“講究”與現(xiàn)代觀念的沖突表現(xiàn)得尤為突出。

二是生活方式的“二元共存”。正如費孝通所言，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會本質(zhì)上是熟人社會，它以情感為紐帶，以彼此互助為特征，以熟人網(wǎng)絡為信息渠道……然而，隨著城鎮(zhèn)化的興起，這種特征逐步模糊，城市的現(xiàn)代化生活方式逐漸走入人們的日常生活中。讓很多G市人在過春節(jié)時出現(xiàn)了選擇外出旅游還是選擇在家團圓的難題，正是這種二元生活方式的真實反映。

三是角色認同方面的“二元對立”。農(nóng)民具有根深蒂固的鄉(xiāng)土情結(jié)，濃厚的鄉(xiāng)土觀念構(gòu)筑了農(nóng)民的社會基礎[3]9，長期所形成的生活習慣，讓農(nóng)民對鄉(xiāng)土氣息充滿了留戀，也使其本能地產(chǎn)生了一種對城市生活的疏離感。按米格代爾的說法，農(nóng)民認為“那些所謂的進步可能會把他們帶入比現(xiàn)在還糟糕的地步”[6]42-43。而“遠離土地，躍出農(nóng)門”又是不止一代農(nóng)民的美好向往。城鎮(zhèn)化在一夜之間改變了農(nóng)民的身份，而在思維的深處，他們?nèi)栽诩m結(jié)自己到底是“農(nóng)民”還是“市民”。

事實上，這種二元性在較長一段時間里必將存在，正如劉守英為了區(qū)別于費孝通的“鄉(xiāng)土中國”而把當前中國看成是“城鄉(xiāng)中國”一樣，城鄉(xiāng)二元文化交織正是這一時期鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的特征。

四、傳統(tǒng)年俗文化的重塑

人的城鎮(zhèn)化最終要實現(xiàn)的是文化意義上的“農(nóng)民城鎮(zhèn)化”。這一目標的實現(xiàn)需要在新的時代條件下建立文化依托的社會基礎，需要重新構(gòu)建適應城鎮(zhèn)化的新型生活方式，還需要完成農(nóng)民向市民身份的成功轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的轉(zhuǎn)型只是文化被動尋求與社會環(huán)境相適應的一個過程，僅靠這種被動的、文化自身的轉(zhuǎn)型對于解決“人的城鎮(zhèn)化”而言是緩慢的，也是難以實現(xiàn)的?！叭祟惿鐣l(fā)展的規(guī)律也表明，越是多樣化的社會，就越需要重塑與整合。”[7]因此，必須借助外在的干預，即重塑來加快城鎮(zhèn)化的步伐。

(一)年俗文化基礎的重塑

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化隨著城鎮(zhèn)化進程的推進，其基礎正走向解體。一些受農(nóng)村相對落后的生產(chǎn)力發(fā)展等因素影響的落后的文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代文明的沖擊下，正逐漸走向消亡。而傳統(tǒng)文化中一些優(yōu)秀的內(nèi)容如果不能找到依附的基礎，也將隨之而喪失。所謂“二元性”特征鮮明的“轉(zhuǎn)型文化”并不是文化發(fā)展的最終結(jié)果，傳統(tǒng)文明的延續(xù)和繼承將決定著中華民族存在與發(fā)展的前途。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化賴以存在的基礎——小農(nóng)經(jīng)濟和家國一體——雖然解體，但基于現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活方式的社會主義核心價值觀不僅可以支撐優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，也可以支撐現(xiàn)代城市文明。24字社會主義核心價值觀是在黨的十八大上提出來的，其內(nèi)容是“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。這一價值觀不僅是對中國傳統(tǒng)文化的高度概括與總結(jié)，也是對現(xiàn)代文明的深度理解與闡釋，無論是農(nóng)民還是市民，都能找到認可和遵從的依據(jù)。因此，在城鎮(zhèn)化進程中，通過弘揚社會主義核心價值觀，讓傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化融入現(xiàn)代城市文化，可以重筑現(xiàn)代文化的價值觀念。

隨著人們生活水平的提高，人們不需要再為了過去一些“窮”講究而受到禁忌的制約，年俗中的規(guī)范逐漸衰落，但是現(xiàn)代價值觀卻未能與傳統(tǒng)年俗進行有效的結(jié)合，以致于出現(xiàn)了一些病態(tài)的發(fā)展，例如在G市過年期間出現(xiàn)了酗酒滋事、聚眾賭博等一系列社會丑態(tài)，這些問題的造成不得不引起我們的警醒，文化不能呈現(xiàn)真空，需要從基礎上進行重塑。

(二)生活方式的重塑

“村落文化的一個特質(zhì)就是信息共有?！盵8]傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，由于農(nóng)民社會流動性小，人們被限制在一個相對穩(wěn)定的空間中，人們對其他成員的情況相對熟悉，熟人社會的特性決定了農(nóng)民的“信息共有”。在城鎮(zhèn)化進程中，農(nóng)民受這種傳統(tǒng)人際交往格局的影響，對現(xiàn)代人際交往持有恐懼，形成了走向現(xiàn)代生活方式的藩籬，“需要營造積極的社會支持網(wǎng)絡，引導和幫助農(nóng)民與城市不同的社會集團或階層交往，促進農(nóng)民向這些集團或階層的流動”[9]，幫助其確立現(xiàn)代化的生活方式。傳統(tǒng)年俗中不乏有一些習俗已經(jīng)被社會發(fā)展所淘汰，習俗本身就是生活方式的一種體現(xiàn)，因此隨著現(xiàn)代化生活方式的確立，年俗的變遷勢在必然。

從政府和社會角度來看，農(nóng)民生活方式的重塑首先要構(gòu)建社會公平保障體系，努力營造公平的社會環(huán)境，促進城鎮(zhèn)化進程中農(nóng)民的合理流動；其次是搭建城鄉(xiāng)文化的共生平臺，打破城鄉(xiāng)文化交流壁壘，使其具有時代氣息的城市文化與透著鄉(xiāng)土氣息的農(nóng)村傳統(tǒng)文化能夠互聯(lián)互通，推動農(nóng)民更好地理解城市文化；最后是創(chuàng)設和諧的新型社區(qū)文化，維系社區(qū)良好的人際關系，增強社區(qū)居民的歸屬感和對城鎮(zhèn)生活的親近感，從而引導農(nóng)民融入城鎮(zhèn)生活方式當中。隨著這種生活方式的重塑，新的風俗習慣終將形成，傳統(tǒng)的年俗將會在改造中得到重塑。

(三)角色認同感的重塑

城鎮(zhèn)化進程中，農(nóng)民向市民的轉(zhuǎn)化在學界被稱之為“市民化”。鄭杭生認為，市民化主要是指作為一種職業(yè)的“農(nóng)民”(Father或cultivator)和作為一種社會身份的“農(nóng)民”(Peasant)在向市民(Citizen)轉(zhuǎn)變的進程中，居住空間、身份和職業(yè)的轉(zhuǎn)化過程，同時也是發(fā)展出相應的思想觀念和行為模式，學習并獲得市民的基本資格、適應城市并具備城市市民基本素質(zhì)的過程。

新型城鎮(zhèn)化作為一種由政府推動的結(jié)構(gòu)性社會變遷，農(nóng)民的居住空間和身份都已經(jīng)得到了轉(zhuǎn)化，而通過加強民生建設，又讓城鎮(zhèn)化中的農(nóng)民獲得了平等的經(jīng)濟、政治、社會身份與地位，減小了農(nóng)民對城鎮(zhèn)的疏離和對現(xiàn)代生活方式的恐懼與排斥。如果能夠從文化的融合和建設上尋找一種積極有效促進農(nóng)民觀念整合的路徑，就可以更好地避免農(nóng)民在向市民角色轉(zhuǎn)化中的認同危機，順利完成身份的轉(zhuǎn)變，真正實現(xiàn)“人的城鎮(zhèn)化”。

過去，鄉(xiāng)村習俗呈現(xiàn)“十里不同風，千里不同俗”的景象，而人與人之間也借此來進行地域區(qū)分，每當聽到其他區(qū)域的社會群體與自己的風俗相同或者相近時，總是油然而生一種親近感，這種親近感本身就是一種角色的認同。在農(nóng)村走向城市的過程中，城市文化取代鄉(xiāng)村文化不應該是一種斷裂，而應該是一種漸變。正如在美國，每當中國的傳統(tǒng)春節(jié)到來之時，身在美國的西方人也帶著一種好奇和參與的熱情，身著唐裝，擺龍舞獅，同食餃子，喜貼春聯(lián)，共同慶祝中國年。事實上，這不僅僅是一種中西文化的交融，也是一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融。正是在這種承遞與交融之中，人們獲取了對現(xiàn)代性角色的認同感。

中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與中華民族幾千年文明的積淀密不可分，在政府推動的結(jié)構(gòu)性的新型城鎮(zhèn)化影響下，這種文化的變遷呈現(xiàn)出了變異、轉(zhuǎn)型等一系列新的特征。推動這種變化中的文化與現(xiàn)代城市文化的融合，有助于促進新型城鎮(zhèn)化的健康發(fā)展。當然，年俗文化僅僅是傳統(tǒng)文化中具有代表性的文化形式之一，從鄉(xiāng)村年俗文化的變遷雖然可以窺探到傳統(tǒng)文化在城鎮(zhèn)化進程中的走向，但文化的裂變與重塑仍將取決于整個社會轉(zhuǎn)型的進程。

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