“游蕩”類背包旅行的體育學解析

葉曉杰

（江蘇城鄉(xiāng)建設(shè)職業(yè)學院 江蘇 常州 213147）

1 游蕩 背包旅行與體育

游蕩，最初是與十九世紀的巴黎聯(lián)系在一起的，作為特定時代的社會現(xiàn)象，因本雅明 《發(fā)達資本主義時代的抒情詩人》一書對游蕩者(flaneur)的描述而進入公眾視野。本雅明筆下，傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡的波德萊爾時代，前工業(yè)社會的生活方式和交流方式一去不返，都市生活變得日益有序，那些厭惡了資產(chǎn)階級城市工業(yè)與制度文化的人們試圖從城市井然的格調(diào)中脫離出來，以“游逛、閑蕩”的方式徘徊在城市的大街小巷，直至身體疲憊思緒停滯方收住漫游的腳步，待體力恢復(fù)情緒再度激昂，繼續(xù)進入下一個游蕩的輪回。

游蕩，在中國辭賦、小說中亦有記載，分別作游逛、游樂、閑游放蕩等解釋。 《詩·陳風·宛丘序》中有“刺幽公也，淫荒昬亂，游蕩無度焉”的描述；又有 《樂府詩集·相和歌辭二·東光》“諸軍游蕩子，早行多悲傷”的詩句； 《水滸傳》第九十回也曾出現(xiàn)“每每見奸黨專權(quán)，蒙蔽朝廷，因此無志進取，游蕩江湖”的話語。近年，游蕩群體沒有因浪漫主義文學銷聲匿跡而萎靡，相反，隨著城市化進程的推進，懷揣游蕩意向的人越來越多，“游蕩”一詞的使用范圍也已大大地超出了其原初語境，頻繁地進入體育視野。

人員構(gòu)成上，徒步(hiking)、漂泊者(drifters)、漫游者(Wanderers)、背包旅游者(backpackers)以及長期預(yù)算型旅行者(long-term budget travelers)用雙腳丈量城市，以自我為中心觀察和把握世界，分別在不同程度上表現(xiàn)出了游蕩意象；年齡分布上，游蕩不是年輕人的專利，中年人甚至老年人也會參與其中；性別組成上，游蕩過去被視為展現(xiàn)某種男性氣概的舉動，隨著女性主義的發(fā)展與蔓延，也開始演變成為擺脫男權(quán)社會束縛和壓迫的一種手段，用以舒解壓力和挑戰(zhàn)傳統(tǒng)。

體育視角下的游蕩可以從身體、感性、超越以及非生產(chǎn)性4個維度進行理解把握。首先，身體是游蕩的載體，是游蕩最基本的維度，離開身體的游蕩只能是精神上的空想；其次，感性是游蕩者情愫和美感的基本特征，是其對抗理性壓抑情感的流露；再次，超越即“平日”生活的中斷，是游蕩者跨過欲望的展示；最后，游蕩的根本屬性即“人的自然化”，是人類追求嬉戲的動物本能的展現(xiàn)，是一種非生產(chǎn)性的身體活動[1]。

當下，游蕩往往與背包旅行聯(lián)系在一起。從裝扮上看，這群人肩負背包、穿山越嶺，頗似負重前行的驢子；從行程上看，他們盡可能地遠離足跡紛沓的道路，避免在任何情形下與旅游設(shè)施打交道；從出行交往上看，他們幾乎完全沉浸于東道地的文化之中，與當?shù)厝送酝　?/p>

2 “游蕩”類背包旅行的特點

2.1 風格化的個性身體與娛樂化的體育行為。風格是一種向心的召喚力量，通過它，更多具有相同訴求的個體被吸引進來，達到群體的“類聚”。這種風格以精神表象的形式出現(xiàn)，和大眾文化涇渭分明，表現(xiàn)出一定的稀缺性，在與物質(zhì)豐富形成鮮明的對比下，那些生活在不確定性世界中的人，隨著消費主義的盛行，在權(quán)威的不斷消逝、身份感的不斷模糊下，一旦在都市流浪、歸屬感淡化，便會陷入“我究竟是誰”的追問，進而開始將身體作為風格化的起點，將頹廢演變成個體的精神底色。

商業(yè)文化的強力介入是風格化個體文化形成的主要因素。消費大潮下，身體美學日益受到重視，快感挑戰(zhàn)理性宰制下的美感，變成了解放力量，成為特定的歷史、社會與文化條件下人的社會性的集中表達，這一合力從商業(yè)邏輯、技術(shù)因素與媒體權(quán)力等現(xiàn)實層面共同推進，進而使得風格化的個性身體成為大家不能忽視的一種集體力量，不斷地影響著當下人們的生活。

受此影響，體育行為偶爾會偏離基于社會理性的實踐，遠離“自然的人化”，表現(xiàn)出追求嬉戲展現(xiàn)形式的動物本能。于是，在進行體育運動時，我們更多地會感受到孤獨感和憂傷情緒的消散，從而獲得了身心的愉悅。如李力研老師所說：“體育運動的歷史意義恰恰在于‘人的自然化’，在于揀回業(yè)已蒼癟的動物力度，在于扶正已被理性大廈壓倒的感性生命，在于避免現(xiàn)實生活對于身心健康的各種異化。”于是乎，游蕩牢牢地抓住了體育的精神內(nèi)核成為當下時尚而又飽受非議的運動形式。說它娛樂，游蕩逐漸演變成為個體自我認同的一種重要形式。無數(shù)的背包旅行者從旅游世界中獲得自由生活空間，作為個體的一種自我存在。說它是運動，背包客在游蕩的過程健身健心，在不需要摧毀任何事物的前提下就完成了對體育行為的表達、釋放和消費。

2.2 精神的力量抵制物化與體育審美的終極指向。隨著商品的極大豐富，符號消費開始充斥著生活的各個角落。受消費主義的引領(lǐng)，人們在瘋狂追求物質(zhì)之時，往往會在物品符號的游戲中迷失自己，逐漸失去生活的中心，失落精神的追求，導(dǎo)致生活的平面化。如果僅從精神層面進行剖析，“拒絕消費，弘揚傳統(tǒng)，呼喚對生命意義的本真追求”等諸要素構(gòu)成了游蕩的行為骨架，那么從物質(zhì)的角度來看，游蕩呈現(xiàn)出的印象則是用精神的力量試圖抵制生活的物化。

索爾·貝婁在 《更多的人死于心碎》中的表述：“密西西比河那些空無人煙的小鎮(zhèn)，有一種年代久遠、與世隔絕的味道，州里其他地方則富庶得令人眼花繚亂似豬鑼的天堂?！边@段話很好地反映了游蕩者時刻懷著一種揮之不去的鄉(xiāng)愁，通過厭惡城市來抵制消費。從某種意義上講，游蕩者在身體力行中欣賞美的自然，他們把游蕩視為一種獲得心理快感為目的的審美過程，是一種在沒有利害感的觀照中所得到的享受，是體育的身體表達，抑或是體育審美的終極指向。

3 “游蕩”類背包旅行的體育回歸

余志遠在 《成己之路》中表述：“有一天，我會失去走的渴望，現(xiàn)在我還是會這樣走下去，這個世界沒有一成不變的東西；有一天，在我的終點，那兒，上帝會告訴我他創(chuàng)造這個幻滅的生命的意義?！币徽Z勾勒出了國內(nèi)背包旅游者的形象與游蕩二者之間的關(guān)系。

背包旅游者經(jīng)歷恰如一場“通過儀式”的旅程，在旅游前后察覺到自己的差異，在能力、人格和行為等方面發(fā)生變化，這種或多或少的變化逐漸刷新了個體的存在感[2]；游蕩不像參團旅行，凡事有人打理，自始至終，游蕩者從開始行程、經(jīng)歷游歷再到結(jié)束游蕩，都是他們獨立完成，抑或不受精神支配，偶爾自己獨立設(shè)計、安排、控制、調(diào)整行程，姑且也是一種個體獨立的展現(xiàn)。體育在本質(zhì)是其實是一種身體哲學的表達，是基于身體的開放性和可交流性的在世存在形式，是人類謀求交流與共存的重要渠道。

那么，選擇背包旅行“游蕩”成己，是否能夠真正逃離城市？在此借用籍曉紅 《行走在理想與現(xiàn)實之間》的話語進行作答，流浪的靈魂圍繞城市“上下求索”，鄉(xiāng)愁也罷，烏托邦情懷也好，借助體育讓自己筋疲力盡，未嘗不是游蕩者行走在夢想與現(xiàn)實之間最佳的選擇方式。

[1]馬德浩.解釋學視域下的體育本質(zhì) [J].體育學刊，2011，18(3)：14～ 19.

[2]楊大春.感性的詩學：梅洛·龐蒂與法國哲學主流[M].北京：人民出版社，2005.