廣西賀州市鐘山瑤“羊角長(zhǎng)鼓舞”的現(xiàn)狀調(diào)查與研究

摘 要：本文以廣西賀州市鐘山縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“羊角長(zhǎng)鼓舞”為研究對(duì)象，對(duì)它的現(xiàn)狀進(jìn)行田野調(diào)查，對(duì)相關(guān)藝術(shù)工作者進(jìn)行采訪。從而展開現(xiàn)狀分析并提出初步的對(duì)策研究。

關(guān)鍵詞：羊角長(zhǎng)鼓舞；兩安瑤族鄉(xiāng)；現(xiàn)狀調(diào)查；現(xiàn)狀研究

一、“羊角長(zhǎng)鼓舞”的由來(lái)

廣西賀州市鐘山縣兩安瑤族鄉(xiāng)是一個(gè)民族文化豐富多彩的古鄉(xiāng)。當(dāng)?shù)氐娜藗冊(cè)谶@片古老的土地上創(chuàng)造出了許多文化遺產(chǎn)，其中門唻歌、蝴蝶歌、羊角長(zhǎng)鼓舞便是極具民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。談到“羊角長(zhǎng)鼓舞”，就應(yīng)該從它的民間傳說(shuō)談起。瑤族的鼻祖是盤王，相傳盤王在一次上山打獵中，被一只老山羊撞傷，跌落山下，摔死在一棵泡桐樹上。盤王的子孫們知曉后十分憤怒，一起將那只山羊射殺，并且剝了它的皮，砍下了它的兩只羊角。也將那棵泡桐樹砍下，制成了羊皮長(zhǎng)鼓。

瑤族人民崇拜祖先，這個(gè)傳說(shuō)口口相傳，流傳至今。到現(xiàn)在，每當(dāng)盤王節(jié)或者祭祀活動(dòng)，瑤族同胞們一邊打羊皮長(zhǎng)鼓一邊跳舞。但是，與其他瑤族長(zhǎng)鼓不同的是，鐘山兩安瑤族鄉(xiāng)的瑤胞們除了長(zhǎng)鼓這個(gè)道具，還有羊角。攜羊角而舞也是有原因的，當(dāng)初，兩安瑤族人民剛到兩安時(shí)，兩安還是一片原始大森林，有很多野獸，其中野山羊最多?，幇麄冮_荒種植的莊稼經(jīng)常被野山羊糟蹋，這使得瑤族人民更加憎恨山羊了?，幾逋麄儗⑸窖颢C殺后，除去羊角之外的部分都可以入食，而羊角則被每家每戶掛了起來(lái)。后來(lái)在一次鄉(xiāng)里活動(dòng)中，大家在跳長(zhǎng)鼓舞時(shí)，族長(zhǎng)拿了一個(gè)羊角低著頭彎著腰跑了進(jìn)來(lái)，跳一步，舞動(dòng)一下羊角，大家都覺(jué)得非常有趣，而族長(zhǎng)的意思是仇恨都過(guò)去了，現(xiàn)在到了山羊該賠罪的時(shí)候了。大家紛紛將家里最大的羊角拿了出來(lái)，隨著長(zhǎng)鼓一起舞動(dòng)。久而久之，大家把這種類型的舞蹈稱為“羊角長(zhǎng)鼓舞”。

二、“羊角長(zhǎng)鼓舞”的現(xiàn)狀調(diào)查

經(jīng)過(guò)瑤族同胞們的傳承和發(fā)展，“羊角長(zhǎng)鼓舞”在2010年被列入?yún)^(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在此之后，對(duì)“羊角長(zhǎng)鼓舞”的傳承發(fā)展就不僅僅局限于兩安瑤族鄉(xiāng)了。近幾年，人們對(duì)“羊角長(zhǎng)鼓舞”的研究和發(fā)展也越來(lái)越豐富。

（一）原生態(tài)“羊角長(zhǎng)鼓舞”

盤福貴老人是“羊角長(zhǎng)鼓舞”的代表性傳承人，七十多歲高齡的他對(duì)待“羊角長(zhǎng)鼓舞”還是報(bào)有一顆赤誠(chéng)的心。在這次創(chuàng)新項(xiàng)目田野采風(fēng)過(guò)程中，我們有幸走進(jìn)兩安瑤族鄉(xiāng)，近距離地感受當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。剛踏進(jìn)盤福貴老人家中，老人知道我們的來(lái)意，吩咐妻子為我們打上溫暖的油茶。一番交談過(guò)后，盤老穿上了傳統(tǒng)服飾，拿出了傳承下來(lái)的羊皮長(zhǎng)鼓和羊角，為我們表演最原生態(tài)的羊角長(zhǎng)鼓舞。后來(lái)，盤老盛情邀請(qǐng)我們跟他學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的“羊角長(zhǎng)鼓舞”，手持羊角時(shí)，雙手握住羊角，走一步，半蹲一步，羊角形成“鏟”的動(dòng)作形態(tài)，兩人舞時(shí)，羊角最后做對(duì)打狀。手持羊皮長(zhǎng)鼓時(shí)，左手握住長(zhǎng)鼓中間，右手擊打長(zhǎng)鼓的兩端羊皮面，在做一些技巧時(shí)，右手在擊打鼓面的同時(shí)，左手旋轉(zhuǎn)長(zhǎng)鼓。學(xué)習(xí)完原生態(tài)“羊角長(zhǎng)鼓舞”，盤老告訴我們他已經(jīng)將這傳給了他的孫子孫女，在每年的盤王節(jié)中，“羊角長(zhǎng)鼓舞”也作為兩安瑤族鄉(xiāng)的代表并演出給更多人看。

（二）“羊角長(zhǎng)鼓舞”走進(jìn)課堂

經(jīng)過(guò)鐘山縣文化部門領(lǐng)導(dǎo)的介紹，我們得知，“羊角長(zhǎng)鼓舞”已經(jīng)走進(jìn)了課堂，在當(dāng)?shù)刂行W(xué)以及鐘山縣職業(yè)技術(shù)學(xué)院里有過(guò)普及，從視頻資料里，我們不難看到當(dāng)?shù)氐牟糠謱W(xué)生們已經(jīng)初步了解了“羊角長(zhǎng)鼓舞”，并將這些融入了學(xué)校的校內(nèi)活動(dòng)中。

（三）舞臺(tái)藝術(shù)層次的“羊角長(zhǎng)鼓舞”

經(jīng)過(guò)了解，我們得知2015年，鐘山縣群眾文化藝術(shù)館編創(chuàng)并表演了一個(gè)舞蹈劇目——《羊角長(zhǎng)鼓舞之傳承》，此作品于2015年入選“國(guó)家藝術(shù)基金創(chuàng)作獎(jiǎng)”。我們有幸采訪了鐘山縣民族文化傳播中心副主任，也是這個(gè)作品的表演者之一的馮霞老師，經(jīng)過(guò)交談與作品的視頻觀看，我們了解到，這個(gè)作品也是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累與創(chuàng)新，在道具方面，保留了“羊角長(zhǎng)鼓舞”原始的黑色鼓身與羊皮面，羊角改用木頭制成，加以修飾。在服裝方面，為了適應(yīng)舞臺(tái)燈光，男士在原始的黑色服飾上加工改造，加以修飾，女士在原始的藍(lán)色服飾基礎(chǔ)上，增添修飾，加以舞臺(tái)感。在動(dòng)作方面，我們有幸跟著馮老師學(xué)習(xí)了《羊角長(zhǎng)鼓舞之傳承》這一作品中的片段，與原生態(tài)的“羊角長(zhǎng)鼓舞”相比較，作品中的舞蹈片段更加節(jié)奏化，身體韻律則更多一點(diǎn)。我們了解到，《羊角長(zhǎng)鼓舞之傳承》已經(jīng)在當(dāng)?shù)匾灾临R州市都有展演，這也使得“羊角長(zhǎng)鼓舞”這一非遺民間藝術(shù)朝外走了一大步。

三、對(duì)“羊角長(zhǎng)鼓舞”現(xiàn)狀的分析及對(duì)策研究

從“羊角長(zhǎng)鼓舞”本身出發(fā)

經(jīng)過(guò)三方面的現(xiàn)狀調(diào)查，作為2010年被列入?yún)^(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“羊角長(zhǎng)鼓舞”在這短短幾年時(shí)間里已經(jīng)有了初步普及。但是，它作為一種藝術(shù)文化，我認(rèn)為在傳承過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)更加規(guī)范化，完整化。在課堂傳承中，藝術(shù)工作者及相關(guān)老師可以利用這類資源將其編成“羊角長(zhǎng)鼓舞”組合，將原生態(tài)的舞步及律動(dòng)融入組合當(dāng)中進(jìn)行推廣。對(duì)其相對(duì)規(guī)范性之后，應(yīng)該更多地去編創(chuàng)成舞蹈作品，將其搬上舞臺(tái)，形成舞臺(tái)藝術(shù)，從而得到更多人的深入了解及濃厚興趣。

從人民群眾角度出發(fā)：在舞蹈層面上來(lái)看“羊角長(zhǎng)鼓舞”本身，這一民間藝術(shù)只普及到了相關(guān)人員及相關(guān)學(xué)生，從人民群眾角度出發(fā)，這樣的普及還是不夠的，除了當(dāng)?shù)厮囆g(shù)領(lǐng)域的工作者和學(xué)生之外，還有一大部分與藝術(shù)無(wú)直接關(guān)系的其他領(lǐng)域的群眾，我們可能很難做到讓當(dāng)?shù)孛總€(gè)人都會(huì)跳“羊角長(zhǎng)鼓舞”，但是每個(gè)人都有欣賞的權(quán)利，可以通過(guò)各種渠道去讓人們能夠直接欣賞到它，從而讓當(dāng)?shù)厝嗣窳私狻把蚪情L(zhǎng)鼓舞”。這樣才會(huì)吸引越來(lái)越多的人去研究它，深入它，傳承它，發(fā)展它。

四、結(jié)語(yǔ)

很慶幸有這樣一個(gè)契機(jī)去研究“羊角長(zhǎng)鼓舞”，可能我們與多數(shù)人一樣，只是初步了解到它的魅力，還沒(méi)有真正去研究到它的魅力所在。這也使得我們明白，在研究一件事物的道路上，一旦開始，就沒(méi)有終點(diǎn)?！皞鞒小焙汀鞍l(fā)展”一直是我們?nèi)嗣翊蟊妬児挪蛔兊氖姑?/p>

作者簡(jiǎn)介：

金珺，廣西藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院2016級(jí)研究生，研究方向：中國(guó)民間舞表演與教學(xué)。