論紅色文化在北京地方高校少數(shù)民族生思想教育中的價值體現(xiàn)

鄭偉+李娜

摘 要：中國是一個少數(shù)民族融合的國家，民族團結是維護國家穩(wěn)定的重要因素。而對少數(shù)民族學生進行高等教育及文化傳播是促成民族平等、團結、和諧、發(fā)展的必要舉措。北京作為中國的文化中心及政治中心，紅色文化深深根植于此。紅色文化作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，能夠為北京地方高校的少數(shù)民族生提供積極、先進的指導思想。本文主要論述紅色文化在北京地方高校少數(shù)民族生思想教育中的價值體現(xiàn)，從而探究紅色文化對少數(shù)民族生的教育意義。

關鍵詞：紅色文化；北京；少數(shù)民族生

一、北京地方高校少數(shù)民族生的情況

我國是一個少數(shù)民族融合、文化風情多元的國家。近年來，我國的綜合國力不斷提升，政治建設及文化建設取得了巨大的發(fā)展。但是，我國地區(qū)發(fā)展不平衡、少數(shù)民族文化保護不力等問題仍然存在，這些限制阻礙了我國的全面發(fā)展，亟待去突破完善。于少數(shù)民族而言，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與文化發(fā)揚的根本立足點就是要提高教育質量、培養(yǎng)建設人才。于是，我國不斷制定措施提高少數(shù)民族聚集區(qū)域的教育質量，為少數(shù)民族生源質量的提升做出了較多探索。這些不僅人民生活的需求，更是國家發(fā)展的必要。

北京作為中國的首都，教育資源及教育水平在全國皆是首屈一指。并且，北京是一個社會福利較好、文化包容力較強的城市。在我國教育事業(yè)的發(fā)展歷程中，北京容納了大量的少數(shù)民族生在此學習，這部分學生也在漢文化的熏陶下極大程度地融入進北京地區(qū)。他們不僅得到了優(yōu)良的教育，大部分也能迅速地適應北京生活。

二、北京地方高校少數(shù)民族生的思想特征

以北京聯(lián)合大學為例，作為一所在京地區(qū)的綜合性高校。為響應國家的教育發(fā)展，近年來該校招收了大量位于西南、新疆地區(qū)的考生。這些地區(qū)的生源中，包含著較多的少數(shù)民族考生。例如，在新疆片區(qū)，以維吾爾族及哈薩克族的考生居多；在西南片區(qū)，以云南的傣族、哈尼族等少數(shù)民族考生居多；在華北地區(qū)，也包含著較多的滿族考生。這些少數(shù)民族考生基本都能在一個學期后適應北京的生活習慣，但少數(shù)民族考生在以漢族學生為主的大學中仍是一個較為特殊的群體。所以，他們亦表現(xiàn)出了一些不同的特征，以下將從三個方面進行論述：

（1）對比漢族學生及少數(shù)民族學生的綜合素質情況，會發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族學生的學習能力相對較弱，生活壓力及心理障礙相對更大。另一方面，少數(shù)民族學生普遍具有較高的藝術修養(yǎng)。少數(shù)民族學生的學習能力相對較弱，主要體現(xiàn)在漢語言及英語等科目上。大部分少數(shù)民族考生會受自己民族語言或是當?shù)貐^(qū)域方言的影響。他們會帶有自己民族或區(qū)域的口音，并且由于深受母語的語言思維影響，導致他們中的一部分在漢語學習過程中遇到較多困難。這需要較長的時間去改變，而漢語作為授課的主要語言及大部分學科的基礎，就會在一定程度上拉開少數(shù)民族考生及其他北京漢族學生的成績差距。

漢語尚且如此，英語課程的學習對于少數(shù)民族考生而言是更為艱巨的任務。少數(shù)民族考生大部分布在較為我國的偏遠地區(qū)，這些地區(qū)的教育程度相對落后，學生的英語學習起步較晚。并且，由于這些區(qū)域對外交流的機會較少，不利于創(chuàng)造英語語境。所以，在英語課程占較大比重的大學教學體系中，少數(shù)民族學生對于相關知識接受及吸收相對較慢，學習能力相對較弱。與此同時，成績上的滯后也會給他們帶來沉重的學習負擔。

雖然少數(shù)民族學生的學習能力相對較弱，但他們大都具有較高的文化修養(yǎng)，這在舞蹈、音樂、繪畫等方面皆有體現(xiàn)。少數(shù)民族學生能積極地參與到校園活動中，他們的精彩表演往往會為大學校園注入新鮮的血液，這也是展示了文化多樣性的美感。

（2）少數(shù)民族學生的宗教文化背景不同于就讀于北京的漢族學生。而文化間的差異，主要體現(xiàn)在少數(shù)民族學生的生活習慣及人際交流方面。以維族學生為例，他們大都信仰伊斯蘭教，擁有自己的民俗風情及文化禁忌。這在飲食上體現(xiàn)得尤為明顯，但好在，國家在近年來逐漸完善了有關民族團結的措施。所以，國家在各大校園紛紛開設了回族食堂，緩解了這一問題。

在人際交流方面，少數(shù)民族考生會面臨著本民族文化與漢族文化之間的沖擊。這就涉及到文化自豪感與文化自卑感之間的心理轉化，雖然這一變化會在后期得到緩解，但在起初并不利于少數(shù)民族學生融入到以漢族學生為主的大學校園中。據(jù)調查，部分少數(shù)民族學生會對自己的風俗文化較為敏感，在最初與不同民族的同學的交往中，可能會發(fā)生一定的沖突。其次，遠在邊疆的少數(shù)民族學生與漢族學生的文化差異較大，導致部分少數(shù)民族學生會出現(xiàn)一定的“抱團心理”。他們會對同民族的同學較為親近，并且，他們此時也能流露出誠實、正直、熱情等特點。但對于不同民族的同學，少部分會在初期表現(xiàn)出疏離的態(tài)度。若是長此以往，這樣的文化態(tài)度就會為少數(shù)民族學生正常的人際交流造成阻礙。

（3）少數(shù)民族學生踐行社會主義核心價值觀的現(xiàn)狀普遍較好，但在具體實踐中仍存有不足，主要體現(xiàn)在對新事物的接受不足及對本民族落后文化的沿襲上。我國自古就是一個民族融合的國家。在歷史的變遷中，少數(shù)民族文化與漢民族文化相互融合、發(fā)展，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在歲月的沉淀后逐漸形成了中國的民族精神，民族精神作為一個國家賴以生存與發(fā)展的精神支柱，也是如今提出的社會主義核心價值觀與價值體系的理論基礎，無疑在一個國家占有具足輕重的地位。

在北京高校就讀的少數(shù)民族學生普遍能較好地踐行社會主義核心價值觀。首先，北京作為中國的政治中心與文化中心，始終弘揚著社會主旋律。同時，北京作為一座歷史名城和文化古都，底蘊深厚、思想先進。所以，紅色文化的精神內涵深深植根于每一位北京人民的心中。少數(shù)民族學生在北京經(jīng)過多年的學習后，不僅能增加自己的知識儲備，更能在潛移默化中學習并踐行社會主義核心價值觀。

其次，少數(shù)民族的優(yōu)秀文化也是社會主義核心價值觀的重要組成部分。雖然，少數(shù)民族大多具有自己獨特的民族風情與生活習慣，但這在很大程度上是由于地理的區(qū)域性及差異性造成的。如果單從文化方面看待，會發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族文化與漢民族文化是沿襲一脈的。少數(shù)民族學生大都誠摯質樸、樂于助人，在適應北京的大學生活后，他們能夠與不同民族的同學相互交往、合作。在思想交流與融合的過程中，少數(shù)民族學生其實就從集體層面踐行了自由與平等的要求。同時，漢族學生也會從中更加深刻地感受到民族團結的重要性。并且，少數(shù)民族學生大都努力刻苦、熱愛學習。他們勤儉節(jié)約、艱苦奮斗。從個人的層面上，他們也與愛國、敬業(yè)、誠信、友善的要求相符合。

宏觀來看，少數(shù)民族學生能夠深入踐行社會主義核心價值觀。但具體分析，少數(shù)民族文化畢竟有其獨特之處，這也就造就了少數(shù)民族學生在的思維方式還是有其個性。由于少數(shù)民族學生深受自身民族文化的影響，他們往往具有較強的民族情結和文化保護意識。但在他們的文化中，有一些落后的思想是需要舍棄或革新的，這對于少數(shù)民族是學生而言無疑是一個巨大的挑戰(zhàn)。并且，即使在他們具備較強分辨力的情況下，思想也需要用較長的時間來轉變，尤其是對于受宗教影響較深的民族。同時，由于少數(shù)民族學生對本民族文化的強烈堅持，所以他們接受外來文化及新鮮事物會比較慢。在信息交流頻繁的今天，社會主義核心價值觀也需要通過實踐、創(chuàng)新來踐行。所以，少數(shù)民族學生需要提高自身對于文化的包容性于分辨力，從而讓自己能夠更好地建設祖國。

三、成因分析

（一）少數(shù)民族地區(qū)的社會、經(jīng)濟、文化

以北京聯(lián)合大學為例，少數(shù)民族生源聚集地主要分布在邊遠地區(qū)。與北京相比，少數(shù)民族地區(qū)的社會發(fā)展程度較低、對外開放度較小、社會治安較差。但從另一方面而言，這些地區(qū)由于開發(fā)的程度較低，自然環(huán)境會優(yōu)于北京。這也就造成了少數(shù)民族學生在享受北京的繁榮與便利時也會懷念家鄉(xiāng)的優(yōu)美與淳樸。

在經(jīng)濟方面，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展更為落后，科技對于經(jīng)濟的驅動力較小。并且，這些地區(qū)往往缺少自主品牌，所以，就業(yè)機會會更少、就業(yè)薪資也更低。因此，在北京高校學習的部分少數(shù)民族學生以及他們的家庭會具有較大的經(jīng)濟壓力，并且，對于來自山區(qū)、農村、或牧場的學生更甚。他們需要在兩地經(jīng)濟具有較大差異的情況下承擔較高的生活費用及學習費用。這也導致了部分少數(shù)民族學生生活壓力較大、自卑感較重，之后逐漸為演變?yōu)樾睦聿黄胶饧叭烁袢毕?。在現(xiàn)實生活中，有大部分的少數(shù)民族學生會參與兼職活動，但有的承擔了太大的負荷，對自身的學習生活及健康情況造成了巨大損害。

在文化方面，少數(shù)民族地區(qū)的文化會存在各自的特點。由于文化上的差異，就讀于北京的少數(shù)民族學生通常需要一段時間去適應新的環(huán)境。在這個過程中，一部分同學與漢民族學生的思想觀念差異較??；一部分同學來自山區(qū)，在艱苦的環(huán)境中磨礪出了吃苦耐勞的精神，這兩類少數(shù)民族學生的適應力會比較強。但對于受宗教文化影響較大的少數(shù)民族學生而言，他們需要更長的時間去習慣飲食與語言之間的差異。但總體而言，在高等教育的培養(yǎng)之下，少數(shù)民族學生最后都能夠與其他民族的同學友好相處，從而為校園創(chuàng)造出包容且多元的良好環(huán)境。

（二）少數(shù)民族地區(qū)基礎教育情況

與北京相比，少數(shù)民族地區(qū)的教育普及度較低、優(yōu)質教育資源較少，這從少數(shù)民族學生的學習成績上得以體現(xiàn)。北京的基礎教育較為全面，教育體系及教育方法也更為科學。對于少數(shù)民族學生而言，他們會呈現(xiàn)出區(qū)域性的學科偏差情況。例如，來自西南的少數(shù)民族同學在數(shù)學方面較為擅長；來自新疆的少數(shù)民族學生在語文方面相對較弱。但即便各地存有類似差異，它們仍存有普遍規(guī)律。這個情況就是少數(shù)民族學生（甚至包括滿族學生）的英文基礎都較薄弱，尤其是在口語及聽力方面。一方面，偏遠地區(qū)相對閉塞，能夠創(chuàng)造的英語語境較少；另一方面，少數(shù)民族學生會有自身獨特的方言，并且，方言往往還作為他們的母語。在教育資源本就相對貧乏的狀況下，少數(shù)民族學生學習英語就成為他們學業(yè)上的一大難關。

（三）少數(shù)民族家庭環(huán)境情況

由于地區(qū)發(fā)展不平衡，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展程度更為落后。少數(shù)民族學生的家庭經(jīng)濟狀況普遍不優(yōu)越。特別是對于來自偏遠山區(qū)、農村或牧場家庭的少數(shù)民族學生而言，他們中大部分的家庭情況較為貧困，承擔著巨大的經(jīng)濟壓力及生活負擔。

在家庭教育方面，少數(shù)民族學生于北京的學生相比較，他們的家庭更為重視道德教育的培養(yǎng)，所以，少數(shù)民族學生往往具有優(yōu)良的品格。對于落后地區(qū)的學生而言，家庭所帶來的知識教育及文明教育相對欠缺。因此，少數(shù)民族學生的家庭教育還是相對片面與薄弱的。

（四）少數(shù)民族性格特征

少數(shù)民族學生通常具有較強的民族情結，他們對于本民族文化會較為敏感。在進入到北京的大學校園并受到新的文化的沖擊后，一部分少數(shù)民族學生能夠積極地看待文化多樣性，所以，他們會展現(xiàn)出少數(shù)民族中熱情、正直、淳樸等特點；而有的少數(shù)民族學生心理較為脆弱，他們往往會在對比后形成文化自卑感，之后他們會封閉自己，長期就會形成自閉或孤僻等性格特點。并且，家庭較為貧困或來自農村的同學也很容易形成自卑感。

綜上所述，民族團結是國家目前發(fā)展不可回避的重要問題。而紅色文化是各民族文化相互包容、交流而成的優(yōu)秀文化。紅色文化能為少數(shù)民族學生提供積極的理論指導，從而讓高校的同學們建立民族平等的觀念，從根本上維護民族團結，促成各民族和諧發(fā)展、美美與共。

另一方面，紅色文化對于少數(shù)民族學生的正確指引有利于為國家陪養(yǎng)人才，從而協(xié)調地區(qū)間的發(fā)展，拉動偏遠及落后地區(qū)的教育質量和人口素質，這也是對社會主義核心價值觀的再次落實。

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作者簡介：

鄭偉（1980—），男，講師，碩士研究生，新聞傳播系黨總支副書記，研究方向：思想政治教育。

通訊作者：

李娜（1976—），女，貴州貴陽人，講師，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。