新儒學背景下的高職院校德育研究

摘 要：20世紀80年代—90年代，伴隨著我國對中華傳統(tǒng)文化的“國學熱”，而興起了新儒學傳播與研究的熱潮。人們對于新儒學的認知與了解，仍然還局限于對中華傳統(tǒng)文化傳承這一層面。而高職院校德育則是一種現(xiàn)代教育。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育看似是兩種不同的發(fā)展形式，兩者之間難以會產(chǎn)生交集。但是，在當前新儒學與大學生德育教育具有緊密聯(lián)系，因此，對于當前我國新儒學背景下的高職院校德育研究，具有極其重要的現(xiàn)實意義。本文基于當前新儒學的時代背景之下，來深入的分析與研究新儒學如何來拓展高職院校德育的形式，如何來有效的對大學生開展德育的教育。

關(guān)鍵詞：新儒學背景；高職院校德育；研究

伴隨著我國社會經(jīng)濟的高速發(fā)展的趨勢，使整個社會也呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展狀態(tài)。對于高職院校大學生而言，其思想與理念更容易受到社會各種思潮潛移默化的影響。因此，高職院校開展學生的德育教育工作更顯得復雜與重要。而在我國新儒學的背景下，使得新儒學這一基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化形態(tài)成為了促進社會發(fā)展的一項重要因素，本文就是在這種新形勢下對高職院校德育教育進行了深入的分析與研究，并進一步提出了個人的見解，以期能夠為當前的高職院校德育教育工作提供一些有利益的借鑒與參考。

由于在當代社會當中，日新月異的科技發(fā)展趨勢。使社會生活受到多元化思想與意識的影響。作為高職院校而言，其工作的重點在于為社會培養(yǎng)高技能人才。但是，在當前實際的教育與教學當中，高職院校較為注重對學生開展專業(yè)理論知識與實踐技能方面的教學，卻不注重對學生開展德育教育，因此，就形成了高職院校德育教育工作發(fā)展滯后的狀況。也由此導致了高職院校培養(yǎng)的人才，僅僅是是綜合素質(zhì)較弱的“單一型”人才。現(xiàn)今，不少高職院校已經(jīng)意識到開展學生的德育教育工作的重要性，可是由于當前高職院校德育教育仍然采用傳統(tǒng)的教育模式。因此，必須創(chuàng)新發(fā)展德育教育的方式方法，而將新儒學理念導入到高職院校德育教育工作當中，必然會讓高職院校德育教育工作更加契合于社會發(fā)展趨勢，以此來更好體現(xiàn)出其德育教育的實效性。

中華傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，而其中的儒學思想更是中華傳統(tǒng)文化的核心部分，是光輝燦爛的中華文明的價值體現(xiàn)，儒學思想當中“仁愛”、“修身”、“自省”等思想意識，可導入到高等職業(yè)教育的德育課程內(nèi)容當中，成為高等職業(yè)院校德育教育的重要組成部分。

分析與研究高等職業(yè)院校大學生的特點就可以看出。大學生不理解新儒學思想的原因在于下述幾個方面：第一、大學生自身古文基礎(chǔ)較為薄弱，難以深入的理解新儒學思想的內(nèi)涵；第二、片面的認為傳統(tǒng)文化的思想理念較為陳舊，不具有傳承與發(fā)展的必要；第三、片面的認為西方價值觀更具有科學性與實用性，而傳統(tǒng)思想理念會制約個人思想的發(fā)展。而要真正的轉(zhuǎn)變大學生的這些片面的理念，就必須充分運用新儒學來潛移默化的教育與影響大學生的思想理念與行為方式，有鑒于此，筆者借鑒和參考了我國古代德育教育的方式，深入的研究了如何將新儒學充分運用到高職院校德育教育當中這一課題，并在實踐運用當中歸納總結(jié)出下述幾個方面的德育教育方法。

一、開展仁愛教育、寬容與嚴格并舉

高職院校在開展德育教育之時，必須有效的開展仁愛教育，寬容與嚴格并舉。仁愛教育就是立足于學生，來進行“愛的教育”。

以仁心仁愛的思想潛移默化的影響學生。讓學生能夠?qū)⑺惺艿浇處煹膼坌?，并傳播給他人。進而讓學生能夠去關(guān)愛他人、關(guān)愛社會。學校與教師必須做到以仁愛的精神去關(guān)愛學生，以理性的方式去看待學生的錯誤，并以愛心去教育學生、影響學生。

所謂寬容與嚴格并舉，涵蓋了兩個層面的意義：教師寬容對待學生、嚴格要求學生。這兩者之間看似矛盾，實際上卻是相輔相成、互為促進的關(guān)系。在日常教學與生活當中，教師必須寬容的對待學生，教師應(yīng)以自身和藹可親、語言溫和的態(tài)度來對待學生。但是，在學生的道德品質(zhì)、學習實踐當中則必須嚴格要求學生，不能對學生完全放任不管。職業(yè)院校的學生相較于普通高校而言，在學習水平方面會距有一定的差距。因此，更加要注重對其開展德育教育。在開展德育教育時，必須讓學生具有自信心，構(gòu)建起輕松愉悅的學習與生活的良好氛圍；同時，也必須嚴格要求學生的理論學習與技能實踐，培養(yǎng)起學生嚴謹務(wù)實的學習風氣，讓學生能夠積極主動的進行學習。

二、修身以正、言傳身教的影響學生

教師是學生學習的榜樣，教師的言行舉止能夠?qū)W生具有較大的影響。因此，高職院校的教師必須在教學與生活當中，來作為學生學習與效仿的楷模。教師應(yīng)修身以正、言傳身教的影響學生。正如儒家思想所倡導的“其身正，不教而行；其身不正，雖教不從”這也即是“為人師表”的重要性。作為教師，必須時刻注重自身的言行舉止，要求學生做到的，教師必須首先自己要做到。例如教師要學生到班級早讀，作為教師必須首先進到教室，這樣才能真正的發(fā)揮出教師的率先垂范的作用，如果教師做不到此點，經(jīng)常性的遲到。就必然會導致學生“雖令不從”的狀況。

教師必須做到“傳道受業(yè)解惑”，尤其是在德育教育當中，教師必須以身作則，用自己正確的思想意識、良好的行為舉止，來潛移默化的影響學生，讓學生學習教師的言行舉止，以此來培養(yǎng)學生良好的道德品質(zhì)。

三、立足新儒學傳統(tǒng)文化，拓展德育教育的廣泛性與實效性

當前，伴隨著全球一體化的發(fā)展趨勢，來自于西方國家的思想理念也大量的涌入我國，使得人們思想意識方面更趨于多元化。西方思想固然有其先進與合理的部分，但是，也不乏糟粕與腐朽部分。而青年人由于辨別能力較弱。難以真正的分辨出外來思想意識其中的正確以否？而儒學在思想道德方面，能夠讓人“修身、治國、齊家”，將學習古代圣賢與學習當代先進人物進行緊密結(jié)合，從而有效的構(gòu)建起新儒學德育教育與當代社會主義思想政治教育的相互融合的教學模式，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當中汲取養(yǎng)分，并將古代的事例與現(xiàn)代的實例進行有機的結(jié)合，從而不僅能夠有效的拓展學生的知識面， 還能夠讓學生通過這些實際的例子來進行對照學習。從而有效的培養(yǎng)學生良好的道德品質(zhì)，對于個人修養(yǎng)具有較好的促進作用。因此，學習與運用新儒學當中的合理成分，能夠幫助大學生知禮明恥、辨別是非，同時，可讓學生充分運用所學習與掌握的社會主義思想政治教育，來構(gòu)建起自身正確的世界觀、人生觀、價值觀，能夠讓學生自覺抵御西方國家意識形態(tài)的影響，拒接接受西方國家不良的思想理念與行為方式。從而培養(yǎng)起學生良好的道德品質(zhì)與正確的思想意識。

雖然我國新儒學思想當中的合理成分，能夠有效的拓展高職院校的德育工作思路、導入全新的教學內(nèi)容，可讓高校德育教育教育具備良好的方式方法。但必須注意的是，應(yīng)將社會主義思想政治教育置于德育教育的首位。必須以社會主義思想政治教育為主。因此，作為高職院校而言，必須將學生培養(yǎng)成為社會主義的“四有”新人，讓學生能夠成為具有豐富的理論知識與實踐經(jīng)驗、綜合素質(zhì)較強的人才。

四、結(jié)語

總之，高職院校德育工作者必須在新儒學背景下來較好的拓展高職院校德育教育工作的領(lǐng)域，以創(chuàng)新發(fā)展、求真務(wù)實的理念來對學生開展德育教育，并要汲取與借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)儒學當中的正確的道德思想理念，并以社會主義思想政治教育為主、新儒學德育教育為輔，將兩者緊密結(jié)合來開展德育工作，較好的提升高職院校德育教育工作的實效性。

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作者簡介：

董菲菲（1986—），女，漢族，山東濟南人，碩士研究生，山東現(xiàn)代學院教師，研究方向：思想政治教育。