馬克思社會(huì)發(fā)展規(guī)律思想

摘 要：人類社會(huì)發(fā)展是否有規(guī)律？如果存在，這一規(guī)律是什么？這一問(wèn)題始終困擾著各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)家。馬克思社會(huì)發(fā)展規(guī)律思想的形成不是一蹴而就的，而是在先驅(qū)者研究的基礎(chǔ)上形成的。馬克思社會(huì)發(fā)展規(guī)律思想的形成有一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中這一思想不斷地改進(jìn)、完善、直至成熟。社會(huì)發(fā)展規(guī)律不同于自然發(fā)展規(guī)律，它的形成在整個(gè)唯物史觀中占據(jù)著重要的地位。

關(guān)鍵詞：社會(huì)發(fā)展規(guī)律；自生產(chǎn)力；生產(chǎn)關(guān)系

眾所周知我們生活在一個(gè)不斷變化發(fā)展的社會(huì)中，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人類可以追溯到人類生存久遠(yuǎn)的社會(huì)——原始社會(huì)，從原始社會(huì)人類社會(huì)依次經(jīng)歷了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)幾種形式，那么社會(huì)形態(tài)更替是否有規(guī)律呢？即人類社會(huì)歷史的發(fā)展是否有規(guī)律呢？這個(gè)規(guī)律是何以存在的呢？人類能否認(rèn)識(shí)這一規(guī)律呢？等等這些問(wèn)題一直困擾著各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)家們，不同時(shí)期的哲學(xué)家們都提出了各自的觀點(diǎn)和看法，這也為馬克思社會(huì)發(fā)展規(guī)律思想的形成奠定了基礎(chǔ)。

一、經(jīng)典作家對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的論述

在馬克思提出社會(huì)發(fā)展規(guī)律之前各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)家們都從不同的角度表述過(guò)自己的社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律思想。例如，文藝復(fù)興時(shí)期的喬·維科是第一個(gè)提出社會(huì)發(fā)展規(guī)律思想的人，被馬克思女婿拉法格稱之為“歷史哲學(xué)之父”。維科在《關(guān)于民族共同性的新科學(xué)原理》一書(shū)中，他提到“這些永恒規(guī)律是由一切民族在他們興起、進(jìn)展、成熟、衰頹和滅亡中的事跡中所例證出來(lái)的?？v使在永恒中有無(wú)限多的世界不斷地產(chǎn)生（情形絕不會(huì)如此），他們的事跡也都會(huì)替這種永恒規(guī)律作證?！盵1]維科認(rèn)為人是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，人類的各個(gè)民族和不同時(shí)期的各個(gè)國(guó)家通過(guò)形成、發(fā)展、壯大、滅亡這個(gè)不斷更替永恒發(fā)展的過(guò)程也驗(yàn)證了，人類社會(huì)歷史的發(fā)展是有規(guī)律的，因此人并不能隨心所欲的控制社會(huì)發(fā)展，這種規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

17——18世紀(jì)法國(guó)啟蒙學(xué)者如伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭他們也認(rèn)為社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的，自然界有自然界的規(guī)律，而類社會(huì)有人類社會(huì)的規(guī)律，因此人們要在這些規(guī)律的基礎(chǔ)上來(lái)探究社會(huì)歷史的發(fā)展。如孟德斯鳩在他的《論法的精神》中指出“從最廣泛的意義上來(lái)說(shuō)，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系。在這個(gè)意義上，一切存在物都有他們的法。上帝有他的法；物質(zhì)世界有他的法；高于人類的‘智靈們有他們的發(fā)；獸類有他們的法；人類有他們的法?！盵2]這里所說(shuō)的法即指“事物的必然性、規(guī)律性”，可見(jiàn)法國(guó)啟蒙思想家們認(rèn)為人類是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的主要力量，而這種推動(dòng)力量要在“法”的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行。

波旁王朝復(fù)辟時(shí)期的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)新史學(xué)派認(rèn)為，首先人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，如代表人物基佐在《1644年英國(guó)革命史》一書(shū)中指出，在英國(guó)革命和法國(guó)革命中，人民群眾發(fā)揮了不可替代的作用，是革命勝利的主要力量，是革命的領(lǐng)導(dǎo)者，是新社會(huì)產(chǎn)生的創(chuàng)造者。其次提出階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力，他們認(rèn)為由于存在經(jīng)濟(jì)利益的矛盾，或者說(shuō)由于貧富差距問(wèn)題導(dǎo)致階級(jí)之間不可調(diào)和的矛盾，由此導(dǎo)致階級(jí)革命，最終導(dǎo)致新社會(huì)的產(chǎn)生或者是新制度的產(chǎn)生。這一時(shí)期的哲學(xué)家們從人民群眾的角度看待人類社會(huì)歷史的發(fā)展，認(rèn)為人民群眾發(fā)揮了重大作用。

德國(guó)古典哲學(xué)家康德、黑格爾，以理性原則為基礎(chǔ)對(duì)這一問(wèn)題也提出過(guò)論述，康德在社會(huì)發(fā)展規(guī)律上主要觀點(diǎn)是“人為自然立法”（法即規(guī)律）。他認(rèn)為自然界是有規(guī)律的，而人類是自然界的一部分也必然是受規(guī)律支配的，但是他又提出人具有自主性，人類歷史是在人類這種主體性的基礎(chǔ)上形成的。黑格爾認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是“絕對(duì)觀念”，他認(rèn)為“絕對(duì)觀念”是社會(huì)歷史發(fā)展的基石。黑格爾首先從辯證法的角度肯定了社會(huì)歷史發(fā)展是有內(nèi)在規(guī)律的，是規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一，但是他們都收到“絕對(duì)觀念”的控制?？档潞秃诟駹柖际秦瀼乩硇栽瓌t，從唯心主義出發(fā)來(lái)闡述社會(huì)歷史發(fā)展的。

空想社會(huì)主義者處于資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)矛盾尖銳時(shí)期，他們看到了工人階級(jí)每天處于水深火熱之中，因此他們強(qiáng)烈批判資本主義制度的殘暴性和資產(chǎn)階級(jí)的非人性。他們認(rèn)為社會(huì)歷史發(fā)展是有規(guī)律的，舊的制度必將被新的、更為優(yōu)秀的制度所取代，因此他們主張未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)將是一個(gè)公平、公正，人人都得到發(fā)展的社會(huì)。

馬克思社會(huì)發(fā)展規(guī)律思想正是在這些先驅(qū)者們所提供的思想資料的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是對(duì)他們思想的批判繼承與發(fā)展，最終形成自己的社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律思想。

二、馬克思社會(huì)發(fā)展規(guī)律思想的形成

（一）馬克思社會(huì)發(fā)展規(guī)律思想的萌芽

馬克思社會(huì)發(fā)展規(guī)律思想的形成不是一蹴而就的而是有一個(gè)歷史過(guò)程的，首先是思想的萌芽時(shí)期，主要是指從《萊茵報(bào)》到《德法年鑒》時(shí)期，在這一時(shí)期馬克思初步形成了“市民社會(huì)決定國(guó)家”的思想。眾所周知馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期之前一直受黑格爾思想的影響，把絕對(duì)精神視為最主要的，但是在《萊茵報(bào)》到《德法年鑒》這一時(shí)期，馬克思的思想開(kāi)始發(fā)生了轉(zhuǎn)變，開(kāi)始有唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x。造成這一轉(zhuǎn)變的原因主要是馬克思在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的物質(zhì)利益問(wèn)題，使他對(duì)黑格爾思想產(chǎn)生了懷疑。在馬克思擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編期間，關(guān)于林木盜竊案和為莫塞爾記者的辯護(hù)兩件事是馬克思第一次處理現(xiàn)實(shí)社會(huì)的物質(zhì)利益問(wèn)題，從中使馬克思逐漸認(rèn)識(shí)到僅僅靠“法”來(lái)解決問(wèn)題是不行的，也意識(shí)到不是國(guó)家決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定國(guó)家。因此可以說(shuō)在《萊茵報(bào)》工作時(shí)期，馬克思在物質(zhì)利益上有了初步的突破，開(kāi)始從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義，這一時(shí)期馬克思“市民社會(huì)決定國(guó)家”思想初步產(chǎn)生，這為馬克思社會(huì)發(fā)展規(guī)律思想的產(chǎn)生打下根基。

（二）馬克思社會(huì)發(fā)展規(guī)律思想的雛形階段

經(jīng)過(guò)《萊茵報(bào)》到《德法年鑒》時(shí)期，馬克思意識(shí)到要想真正的了解社會(huì)就必須投身到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中去。在巴黎期間，馬克思積極參加到工人的運(yùn)動(dòng)中去，走上街頭、工廠等，去直接面對(duì)真實(shí)的市民社會(huì)，感受資本主義社會(huì)下工人的悲慘處境。也就是在這期間馬克思認(rèn)識(shí)到光靠哲學(xué)的研究是不能夠全面的認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)和資本主義制度的，因此在馬克思開(kāi)始轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，在1844年馬克思以筆記的形式寫(xiě)下了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，開(kāi)始對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行解剖。在《手稿》中馬克思從“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”出發(fā)來(lái)考察資本主義社會(huì)，可見(jiàn)此時(shí)的馬克思已經(jīng)站在唯物主義的立場(chǎng)上了。在《手稿》中馬克思提出了著名的“異化勞動(dòng)”理論，馬克思指出“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”，[3]提出了人的本質(zhì)是“自由自覺(jué)的勞動(dòng)”可見(jiàn)此時(shí)的馬克思已經(jīng)意識(shí)到人類的勞動(dòng)決定人類社會(huì)和歷史發(fā)展。

在《神圣家族》中馬克思系統(tǒng)的對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行了清算，進(jìn)一步確定和完善《手稿》中所形成的思想。首先，馬克思逐漸擺脫對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的桎梏，認(rèn)為要研究現(xiàn)實(shí)的、歷史的、具體的人和勞動(dòng)，要在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下去研究。其次，馬克思批判了青年黑格爾派以自我意識(shí)為社會(huì)歷史發(fā)展動(dòng)力的思想，提出社會(huì)歷史的發(fā)展是由社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力決定的，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。最后，馬克思進(jìn)一步肯定了人的主體能動(dòng)性、創(chuàng)造性，人的類本質(zhì)性，人類創(chuàng)造社會(huì)是社會(huì)歷史的主人推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展。

（三）馬克思社會(huì)發(fā)展規(guī)律思想的基本形成

通過(guò)前期的思想的積淀與發(fā)展，馬克思思想逐漸成熟與系統(tǒng)，在接下來(lái)的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》和《哲學(xué)的貧困》中，馬克思逐漸形成了自己的唯物史觀，形成了社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的思想。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中，馬克思最形成了科學(xué)的實(shí)踐觀，這為馬克思接下來(lái)的研究提供了堅(jiān)韌的武器。馬克思在實(shí)踐的基礎(chǔ)上研究人類社會(huì)，從而發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》馬克思以實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，系統(tǒng)的闡述了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，首先是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在；第二、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力；第三、市民社會(huì)決定國(guó)家和其他觀念上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律；第四、社會(huì)有機(jī)體結(jié)構(gòu)規(guī)律。在《形態(tài)》中馬克思已經(jīng)明確了社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，為整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展提供了科學(xué)的指導(dǎo)。

在《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，是馬克思社會(huì)發(fā)展規(guī)律思想進(jìn)一步發(fā)展的標(biāo)志。在《哲學(xué)的貧困》中馬克思進(jìn)一步肯定了工具和人在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展中的決定作用。而在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思論證了共產(chǎn)主義必將取代資本主義的歷史必然性。這也標(biāo)志著馬克思社會(huì)發(fā)展規(guī)律思想進(jìn)一步完善。

（四）馬克思社會(huì)發(fā)展規(guī)律思想的闡述

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中，馬克思使用明確術(shù)語(yǔ)來(lái)概括性的闡述社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，即與一定社會(huì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它決定著社會(huì)上層建筑。他指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)候就來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，龐大的上層建筑也或快或慢的發(fā)生變革。”[4]

可以看出，馬克思以社會(huì)生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，闡明了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，當(dāng)上層建筑不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)就會(huì)爆發(fā)社會(huì)革命，從而導(dǎo)致社會(huì)形態(tài)的更替。可見(jiàn)馬克思用聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)闡述社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，所以說(shuō)馬克思這一思想是不斷發(fā)展的。

三、馬克思社會(huì)發(fā)展規(guī)律思想的理論地位

馬克思社會(huì)發(fā)展規(guī)律思想的形成具有重要的理論意義，它為馬克思唯物史觀的形成奠定了基石，是馬克思主義理論體系的重要組成部分。

首先它的形成標(biāo)志著馬克思唯物史觀的基本確立。在馬克思唯物主義思想形成之前，以黑格爾為首的唯心主義一直占據(jù)統(tǒng)治地位，馬克思通過(guò)市民社會(huì)的物質(zhì)利益問(wèn)題逐漸意識(shí)到黑格爾思想的缺陷與不足，開(kāi)始對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)行深入的研究，最終馬克思發(fā)現(xiàn)并不是國(guó)家決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定國(guó)家。在此基礎(chǔ)上馬克思擺脫了黑格爾的唯心主義思想，并且開(kāi)始了深入的研究，他透過(guò)歷史現(xiàn)象去挖掘深層次的原因，發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史的發(fā)展是存在規(guī)律的。馬克思通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)人和勞動(dòng)是人類發(fā)展的決定力量，因此他指出物質(zhì)資料生產(chǎn)對(duì)人類的發(fā)展具有決定性的作用，它決定人類社會(huì)的性質(zhì)、規(guī)模、結(jié)構(gòu)等，也就是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的變革導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變革，而生產(chǎn)關(guān)系的巨大變革必將引起上層建筑的變革，進(jìn)而引發(fā)社會(huì)的革命，導(dǎo)致社會(huì)形態(tài)的更替。這就是人類社會(huì)歷史的發(fā)展的規(guī)律，這一規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，打破了唯心主義的統(tǒng)治局面，確立了唯物主義的統(tǒng)治為唯物史觀的建立奠定了基礎(chǔ)。

其次，社會(huì)發(fā)展規(guī)律思想的形成豐富和完善了馬克思主義理論體系。馬克思社會(huì)發(fā)展規(guī)律思想為馬克思主義提供了科學(xué)的世界觀和方法論，為馬克思其他理論的形成提供了方向。社會(huì)發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，使馬克思能夠更加深入具體的研究資本主義社會(huì)，從而揭示出造成資本主義社會(huì)剝削本質(zhì)的一大原因即剩余價(jià)值規(guī)律，由于資產(chǎn)階級(jí)無(wú)償占有無(wú)產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的剩余價(jià)值造成兩大階級(jí)之間不可調(diào)和的矛盾，最終必將導(dǎo)致資本主義社會(huì)的滅亡，導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利，這也就是馬克思提出的科學(xué)社會(huì)主義理論。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，因此在此基礎(chǔ)上馬克思能夠科學(xué)的預(yù)想未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的必將代替資本主義社會(huì)，以及實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的條件與方法?？梢?jiàn)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律是馬克思主義理論體系的 重要組成部分，是這一理論的世界觀與方法論。

參考文獻(xiàn)：

[1][意]維科著，朱光潛譯，新科學(xué)[M]，商務(wù)印書(shū)館2009年版.

[2][法]孟德斯鳩著，張雁深譯，論法的精神[M]，商務(wù)印書(shū)館1993年版.

[3]1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]，人民出版社2000年版.

[4]馬克思恩格斯文集[M]（第2卷），人民出版社2009年版.

作者簡(jiǎn)介：

唐洪艷（1990—），女，漢族，河北唐山人，法學(xué)碩士，研究生，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。