《所羅門之歌》中的“花”“樹”意象研究

摘 要：《所羅門之歌》中“飛翔”意象一直備受評(píng)論界和讀者的關(guān)注。然而除了“飛翔”意象之外，作者托尼·莫里森構(gòu)建了磅礴的意象體系，尤為“花”“樹”為甚，這些意象揭示了女性在小說中的重要地位和艱辛命運(yùn)， 透視出很強(qiáng)的女性化話語(yǔ)。

關(guān)鍵詞：花 樹 女性

一、引言

托尼·莫里森第三部小說《所羅門之歌》形象描繪了非裔美國(guó)人歷史、命運(yùn)、精神生活等方面，并深入地探求了非裔美國(guó)人的身份。因此，該小說一直備受評(píng)論界和讀者的關(guān)注，學(xué)者的研究主要以“飛翔”意象為主，然而對(duì)其小說中的意象研究卻著墨不多。小說的主要情節(jié)圍繞主人公奶娃展開，“飛翔”是黑人男性意識(shí)的覺醒和文化尋根歷程，黑人女性則是男人的“飛翔”犧牲品。（蒲立，2005：6）近年來，一些文章已敏銳地注意到這部小說中豐富的意象和女性在小說中的重要地位，但對(duì)于這部經(jīng)典的小說，這些研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。本文旨在探討各種植物意象映射的美國(guó)黑人女性生存狀態(tài)。在《所羅門之歌》中，莫里森 構(gòu)建了一套獨(dú)特的“花”“樹”意象體系。這些“花”意象、“樹”意象遍布書中各個(gè)章節(jié)，巧妙烘托小說中的女性角色，反映了女性的生命意識(shí)。

二、花開無(wú)聲

《所羅門之歌》圍繞男主人公奶娃的成長(zhǎng)展開，塑造了一個(gè)個(gè)生動(dòng)經(jīng)典的黑人女性，其中的作者不惜筆墨著力渲染的一個(gè)女性就是奶娃的母親——露絲。莫里森用了大片筆墨勾勒這位妻子和母親：郁金香、杜鵑花、金鳳花。

這位擁有淺膚色的中產(chǎn)階級(jí)的黑人女性先是被自己的醫(yī)生父親當(dāng)作金絲雀養(yǎng)在深閨，安靜地做父親的乖女兒，隨后又嫁給了貪圖她父親的財(cái)富而迎娶了她的麥肯?；楹蟮穆督z則從父親的掌握之中落入只知賺錢的丈夫金色牢籠：“由于丈夫的鄙薄，總是膽戰(zhàn)心驚乃至呆若木雞地開始一天的生活，又在這種鄙薄之下變得生氣勃勃地結(jié)束一天?！?在奶娃出生前，露絲和丈夫麥肯之間的關(guān)系就早已名存實(shí)亡了。兒子出世后夫妻關(guān)系更加惡化，于是她只有把精力放在操持日常家務(wù)和照顧兒子上。父親與丈夫都是黑人里的富人，露絲生活安逸，身心卻備受壓抑。露絲小心翼翼地遵循著這些男人制定的規(guī)則，除了偶爾邀請(qǐng)幾個(gè)鄰居喝茶閑聊外，隨時(shí)都得而對(duì)丈夫的冷漠和莫明其妙的怒火。在這個(gè)家里，女人不管說什么話都是多余的。他們之間一個(gè)忙著發(fā)號(hào)施令，家中的經(jīng)濟(jì)大權(quán)、兒子的工作和前途、女兒的婚姻等全由丈夫說了算；一個(gè)不停壓抑著自己的本性，避免受辱挨打更渴望丈夫回心轉(zhuǎn)意。

《所羅門之歌》在塑造男性角色的過程中透露出很強(qiáng)的女性化話語(yǔ)，這些女性角色在人生的很多時(shí)間內(nèi)生活處于受壓抑狀態(tài)，成了男權(quán)社會(huì)的擺設(shè)和陪襯。 （章汝雯，2005：85） “花開無(wú)聲”， 卻沒有任何說話的權(quán)利，生活沒有意義和目的，她是消極、淺嘗輒止的反抗是軟弱無(wú)力的。露絲處在一種獨(dú)自煢煢、形影相吊的境地，甚至都不敢肯定自己的存在，所以，她總需要一些外在的事物來證實(shí)自己的存在，她努力讓自己滿足于日常瑣事，養(yǎng)著一些花兒：郁金香、大麗花、天竺葵、郁金香。然而，杜鵑花的葉子卻在顏色最深時(shí)，突然枯萎。露西的生命亦如此：夫妻之間并沒有相互愛戀的基礎(chǔ)，婚后不久，婚姻脫去了甜言蜜語(yǔ)的外衣，她失望并絕望了，鮮活的軀體形同行尸走肉，生命止于婚姻。一片瘋狂生長(zhǎng)的郁金香郁金香則象征著露絲內(nèi)心宛如一團(tuán)火焰般的被壓抑的生命力。在奶娃的夢(mèng)中，母親更如一株變異的郁金香。人最痛苦的就是自己內(nèi)心最迫切的欲望得不到任何價(jià)值觀念的支持，經(jīng)過父親、丈夫的層層壓抑，無(wú)法得到抒發(fā)，但在內(nèi)心深處不斷積攢，令人發(fā)狂。于是失望、絕望、痛苦不堪。

三、絲絨玫瑰的春天

如果說露絲是男權(quán)社會(huì)的一朵嬌嫩的花，默默開放又默默凋謝，露絲的兩個(gè)女兒則是男權(quán)社會(huì)的另一種花朵——絲絨玫瑰。美則美矣，只能用來裝飾之用，毫無(wú)活力。父親麥肯把把女兒當(dāng)做任自己支配的財(cái)產(chǎn)，讓她們學(xué)習(xí)毫無(wú)實(shí)用的藝術(shù)，受過大學(xué)教育的女兒對(duì)他來說只是炫耀的一種資本。母親露西柔軟膽小，在家中沒有一點(diǎn)話語(yǔ)權(quán)。這樣的家庭氛圍中，已經(jīng)十四五歲的兩個(gè)姐姐仍像洋娃娃，整日坐在家里做著絨花絲絨玫瑰。 絲絨玫瑰花貫穿著奶娃兩位姐姐的年少期、青年期、和中年期。沒有生命力的絲絨玫瑰，是兩位女性的生命寫照，也許在漫天大雪中飛舞過，但是從沒有感受過生命的燦爛，她們所承受的是種族和男權(quán)強(qiáng)加在她們身上的桎梏。妹妹科琳西亞斯除了做紅色的天鵝絨玫瑰花外，她不適合做任何其他的工作。為了找一份與她的學(xué)歷相應(yīng)的工作，她費(fèi)盡了周折。她的戀情被奶娃告發(fā)后，父親麥肯把她關(guān)起來，逼她辭去工作，不許出門。姐姐萊娜過著近乎隱居的生活，為了保護(hù)母親，她放棄了上大學(xué)的機(jī)會(huì)。此時(shí)，為了成全妹妹，看似文弱的她而對(duì)弟弟奶娃，勇敢地說出了在心里壓抑多年的話，她對(duì)父親的強(qiáng)權(quán)發(fā)出質(zhì)問，對(duì)奶娃的無(wú)情作出嚴(yán)厲的批評(píng)，最后，她非常果斷地宣布再也不做玫瑰花了。

姐姐萊娜勇敢地向奶娃爆發(fā)出姐妹倆的憤怒，這也是向長(zhǎng)期禁錮她們的父權(quán)、黑人男權(quán)發(fā)出的控訴和挑戰(zhàn)。她們終于意識(shí)到：自己的愛情和幸福，只有依靠女性自我覺醒才能夠最終解放自我。露絲和她兩個(gè)女兒的不幸遭遇是被囚禁、被壓抑的中產(chǎn)階級(jí)黑人女性的悲慘命運(yùn)的一個(gè)生動(dòng)縮影。從無(wú)聲之花，到放棄做絲絨玫瑰，女性意識(shí)在這個(gè)家庭終于爆發(fā)。

四、獨(dú)樹一幟

與小說中的其他女性人物相比，帕拉特是一個(gè)獨(dú)特的女性，她像樹一樣高，留著短發(fā)，穿著打扮像男人一樣。她靠釀酒、賣酒養(yǎng)活家人，體現(xiàn)她的獨(dú)立性。她也是一個(gè)具有超自然能力的黑人婦女。派拉特是莫里森在作品中為黑人女性所塑造的楷模——她是一棵挺立于花園的樹，她名字的來源與樹密切相關(guān)，像一棵高高的黑樹，嘴里常咬著一截小樹枝。這個(gè)樹一般的女子以自己的膚色、民族傳統(tǒng)為傲，她從傳統(tǒng)非洲文化獲得了自強(qiáng)自立不竭力量。她身上充滿了溫暖和對(duì)他人的關(guān)愛，她的超自然色彩同樣寄予了神話功能。

在莫里森的小說中，這樣的女性形象往往是全文的關(guān)鍵所在，烘托了莫式小說的主題之一，母愛?！毒羰繕贰分械膼埯惤z化解男主人公喬和女主人公維奧萊特之間的矛盾，《秀拉》中外祖母伊娃獨(dú)特、剛毅、不同尋常的生活方式給女主人公秀拉上意義非凡發(fā)的人生啟迪，這些女性是主人公精神上的母親和引導(dǎo)者，給與主人公精神糧食。是與父親一樣，被白人文化同化，成為賺錢的機(jī)器，還是像朋友吉他一樣，沉浸在種族仇恨之中。姑媽派拉特在奶娃迷茫之際，成為他精神上的導(dǎo)師，使得他由原來的找尋傳說中的黃金轉(zhuǎn)變?yōu)閷ふ易嫦鹊臍v史和黑人的傳統(tǒng)文化。

五、結(jié)語(yǔ)

小說中這些“花”“樹”意象向讀者展示了美國(guó)黑人女性在男權(quán)家庭中壓抑的心理狀況和生活狀態(tài)，同時(shí)也展示了兩代黑人婦女為獲得黑人女性自由的抗?fàn)帲貏e是抗?fàn)幒蟮拿\(yùn)的轉(zhuǎn)變。麥肯一家三位女性的不幸命運(yùn)以及奶娃的姑媽的悲劇揭示了黑人女性的悲慘命運(yùn)源自種族歧視和男權(quán)主義。她們的抗?fàn)幹赋隽酥挥蟹艞壸瞿袡?quán)附庸的“花”，才能成為一棵自強(qiáng)的“樹”，擁有種族自豪感和女性自我意識(shí)的“樹”。這是黑人女性乃至整個(gè)黑人社會(huì)興起的源泉。

參考文獻(xiàn)：

[1]蒲立.《所羅門之歌》——黑人女性之歌[D].成都：四川大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005.

[2]章汝雯.《所羅門之歌》中的女性化話語(yǔ)和女權(quán)主義話語(yǔ)[J].外國(guó)文學(xué)，2005，（05）.

（張榮 江蘇宿遷 宿遷學(xué)院外語(yǔ)系 223800）endprint