試論蘇軾“任圣”人格精神的典范意義

摘 要：北宋大文豪蘇軾是可與屈原、李白、杜甫比肩的超級文化名人，他始終以浩然正氣積極入世，坦然面對挫折，樂觀豁達(dá)，關(guān)心民生疾苦、國家命運(yùn)，求真務(wù)實(shí)，政績斐然。他一生的經(jīng)歷向我們展示的正是他高于天下、超然卓絕的“任圣”人格精神，這種精神使得蘇軾在幾千年的中國文化史上具有了無比強(qiáng)大的人格感召力和典范意義。

關(guān)鍵詞：蘇軾 “任圣”人格 精神 典范意義

王國維在《文學(xué)小言》中稱：“三代以下之詩人，無過于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者，若無文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文章者，殆未之有也?！蔽阌怪M言，他的生平際遇，他的文化精神，他的人格實(shí)踐，征服了無數(shù)的人，不僅映現(xiàn)著一個時代，而且昭示著悠久的歷史。

孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時者也?！痹诿献涌磥恚?、伊尹、柳下惠、孔子都是古代圣人的典范，而蘇軾則顯然屬于伊尹“圣之任者”的“任圣”人格。何為“任者”？唐孔穎達(dá)疏曰：“任者，以天下為己責(zé)也?！边@種以一己之身承擔(dān)天下之重的憂國憂民精神，正是范仲淹倡導(dǎo)的得到北宋及后代士人所廣泛響應(yīng)的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的淑世精神。

蘇軾最為后人景仰、最為后人所稱道的，除了那種蘇世獨(dú)立、橫而不流的人格精神外，恐怕主要還在于他那種“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的進(jìn)亦憂退亦憂，始終以天下為己任的“任圣”人格精神，這種人格的典范意義足以使其身為世范、感發(fā)千古。

第一，蘇軾的這種“任圣”人格精神首先表現(xiàn)在其以天下為己任的宏大抱負(fù)上。

人不是只以生存為唯一目的，圓滿的生命是理想造就出來的，只有在“求仁而得仁”的心境下，生命才沒有怨尤。如果生命的意義必須透過經(jīng)世濟(jì)民而奠立，孔子已標(biāo)定了生命崇高的意義。文人普遍接受儒家洗禮，原希望在人的本位上展開救濟(jì)蒼生的行動，這一份熱情自然構(gòu)成了積極追求功業(yè)的心態(tài)。蘇軾從小就以匡君濟(jì)世、獨(dú)立不遷的人格自許，可以說蘇軾自青少年時就設(shè)計(jì)并確定了自己的終生人格范式。據(jù)蘇轍《亡兄墓志銘》記載，蘇軾十歲時，就曾立志要以東漢舍身報國的范滂為榜樣，而后來的事實(shí)也證明蘇軾的精神氣節(jié)是不亞于范滂的。他自信“有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難”。他認(rèn)為人的一生雖然行止難料，但“應(yīng)似飛鴻踏雪泥”，給世人留下一些實(shí)在的印跡，“知命者必盡人事，然后理足而無憾”“凡可以存存而救亡者無不為，至于不可奈何而后已”“大夫重出處，不退要當(dāng)前”。被貶黃州后，他也曾說：“少學(xué)不為身，宿志固有在”“豈敢負(fù)所付，捐軀欲投會”。在被三次貶謫后，他的進(jìn)取功名的意識雖有所減退，但儒家的入世精神、歷代的功名原型，在他內(nèi)心深處建立起來的人生必先有所作為、有益于社會才能無愧于內(nèi)心的人生觀念和社會責(zé)任感實(shí)在是難以泯滅。所以他在朝便敢于并樂于言政，不顧念個人的得失榮辱；當(dāng)?shù)胤焦俦惚M職盡責(zé)、盡心盡力，做出卓著的政績，贏得人民的厚愛。直到晚年他還說“許國心猶在”，雖然此時他已沒有多少行動的熱情了。

第二，蘇軾的任圣人格精神還表現(xiàn)在其“掛名經(jīng)史”的“大用”人生實(shí)踐上。

蘇軾的一生執(zhí)著于自己的政治理想，執(zhí)著于對社會現(xiàn)實(shí)的自我體認(rèn)。惟其如此，他既不茍合于洛派，亦不茍合于蜀派，從而，也就既不見容于新黨，也不見容于舊黨。從個人命運(yùn)上看，他是夾在風(fēng)箱里的老鼠，兩頭受氣，地位委實(shí)可憐，但是他因此而具有了高尚的人格，比起那些黨同伐異者要可愛可敬得多。他作為文人之典范的意義，就在于其追求正是自強(qiáng)不息的儒家弘毅之士的精神。蘇軾有一顆博大仁愛的心，他的一生憂國憂民之心未泯，愛民助民之志不奪。在野時，密州滅蝗濟(jì)民；徐州抗洪身先士卒；黃州救嬰上書太守；杭州浚湖蘇堤留名；定州整軍威震戎?jǐn)?；廣州導(dǎo)水惠澤城民；儋州傳道開化黎胞，等等。蘇軾的一生雖然短暫而坎坷，但確確實(shí)實(shí)地拯救了千千萬萬民眾，并惠澤子孫后代，誠然是以一身之輕擔(dān)負(fù)了天下蒼生之重。這種民胞物與的博大襟懷彰顯著人性的光芒，閃耀著人道主義光輝。蘇軾的這種經(jīng)世濟(jì)民態(tài)度，也與孔子的仁、孟子的善、老子的慈、莊子的真以及佛的慈悲等營養(yǎng)對他的滋補(bǔ)有關(guān)。通過詩人的所作所為，我們看到一顆偉大的心靈，一個高尚的人格，一種知識分子應(yīng)當(dāng)具備的良知?！捌埨麌疑酪裕M因禍福避趨之？”這是蘇軾“任圣”人格的最好寫照，這種以人間偉烈功業(yè)為生命目標(biāo)的、求自我理想得到全然呈顯，愿為天下先的社會責(zé)任感是中國文人最為可貴的精神品質(zhì)之一，并因此而增添了中國歷史的光彩和中國文化的魅力，它給予后人的精神燭照是永恒而彌新的。

第三，蘇軾的 “任圣”人格精神還表現(xiàn)在其“雕不加文磨不瑩”“震霆凜霜我不遷”的人格操守上。

“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！保ā蹲灶}金山畫像》）蘇軾大半生在酷烈的黨爭及顛沛流離的謫居生活中度過，三次貶謫一次比一次貶得邊遠(yuǎn)，直至貶到有天涯海角之稱的海南儋州，然而，歷經(jīng)七年嶺海瘴雨蠻煙、饑寒交攻之后的詩人，最后卻平安歸來，獨(dú)樹了自我清亮的人格。我們且看萬里嶺海歸來之時詩人的心態(tài)：有“云散月明誰點(diǎn)綴，天容海色本澄清”的從容與淡定；有“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”的不悔與豁達(dá)；有“問翁大庾嶺頭住，曾見南遷幾個回”的傲岸與自豪，字里行間有一種超常之生命人格力量貫注其間。詩中跳動著詩人生命的脈搏；回旋著詩人生命的聲音；震蕩著詩人生命的靈魂。孟子說要想成就“圣者”人格，必將經(jīng)歷非常之苦難，而蘇軾嶺海歸來之后的精神境界，不但表明他禁受住了這些苦難，而且表明他確實(shí)已經(jīng)具備了“震霆凜霜”而不動于心的精神氣節(jié)，實(shí)亦達(dá)至“圣者”境界?！昂迫惶斓亻g，唯我獨(dú)也正”（《過大瘐嶺》），年近花甲垂老投荒的詩人，并沒有因?yàn)樵俅伪毁H而懺悔，而是堅(jiān)信自己是正確的，并有這種浩然正氣充塞天地的“唯我獨(dú)正”之感，這是一種胸懷宇宙、吞吐天地的昂揚(yáng)發(fā)奮的生命情懷，正是這種力量，構(gòu)成了詩人的捍衛(wèi)個體生命尊嚴(yán)的主體精神風(fēng)貌，使得遠(yuǎn)謫嶺海的詩人，在自身生存都難以保障的情況下，仍然心系天下蒼生，不忘盡己所能造福當(dāng)?shù)孛癖姡@才是真正的臨大節(jié)而不可奪的“任圣”人格。

有身任天下的大志，有順境時方便為民請命、為民謀福利的行為，甚至有歷經(jīng)劫難而不遷的人格操守，這些雖值贊譽(yù)但還不足以贏得“任圣”之稱，只有這種身任天下的精神始終不渝，特別是在經(jīng)歷人生重大打擊的情況下仍然具有這種精神，方能合稱“任圣”人格。曾子曰：“臨大節(jié)而不可奪，君子人歟？君子人也?！保ā墩撜Z·泰伯》）蘇軾正是這樣“臨大節(jié)而不易其志”的君子與圣者。其所以為“圣者”，在于他不惟自己先知先覺，而且他以一生的生命實(shí)踐矢志不渝地踐行自己的人生理想，矢志不渝地惠澤天下之民，始終不渝地自任以天下之重，其人格生命可謂篤實(shí)光輝，與天地精神并存。

榮格有言：“人類精神史的全部歷程，就是要喚醒流淌在人類血液中的記憶而達(dá)到向完整的人的復(fù)歸。”從這個意義來說，蘇軾的“任圣”人格精神達(dá)到了中國古代士大夫精神的最頂端。構(gòu)成蘇軾“任圣”人格精神主流的，是中國傳統(tǒng)儒家思想。這種思想，造就了蘇軾的責(zé)任感與使命感，在仕途順利時，他身上銳意進(jìn)取、濟(jì)世報國的精神十分突出，而被貶后，便揮擴(kuò)自己生命的光輝于天下蒼生。蘇軾的“任圣”人格精神是幾千年文化中最健全、最融通、最莊嚴(yán)、最靚麗的一道光彩，已經(jīng)達(dá)到了馮友蘭所說的“天地境界”，也必然對后世知識分子的文化人格產(chǎn)生不可估量的作用。

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（羅建軍 甘肅省臨洮縣第二中學(xué) 730500）endprint