戰(zhàn)國(guó)策士辭令生成背景之探究

摘 要：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，策士辭令的生成是有著深刻社會(huì)背景的。戰(zhàn)國(guó)策士辭令作為一種時(shí)代文體，和當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)背景密不可分，百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)熱潮則是其學(xué)術(shù)背景。文章重點(diǎn)通過文體背景、政治背景和學(xué)術(shù)背景三方面來綜合論述戰(zhàn)國(guó)策士辭令的生成背景。

關(guān)鍵詞：文體背景 政治背景 學(xué)術(shù)背景

歷史進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，春秋時(shí)期大量的諸侯國(guó)幾經(jīng)兼并而合并成七個(gè)大國(guó)，于是，原來相對(duì)繁瑣的辭令逐步演變成相對(duì)直接、有效的陳詞奏對(duì)，這就是策士辭令生成的文體背景。同時(shí)，為了爭(zhēng)霸稱雄，諸侯國(guó)紛紛變法圖強(qiáng)，逐步在社會(huì)大勢(shì)下崛起的策士們，前赴后繼地在廟堂之上一展治國(guó)方略，社會(huì)形勢(shì)的轉(zhuǎn)變，也無形之中構(gòu)成了策士辭令產(chǎn)的政治背景。

一、文體背景

毋庸置疑，戰(zhàn)國(guó)策士的橫空出世不是社會(huì)的突變，而是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。因此，對(duì)戰(zhàn)國(guó)策士辭令研究就必須從時(shí)代文體背景出發(fā)來探索其出現(xiàn)、發(fā)展的成因，挖掘其內(nèi)在的文學(xué)之美。就辭令本身而言，各時(shí)期名稱不已，孔子曰“命”，唐代劉知幾稱為“辭令”，清代章學(xué)誠(chéng)等人謂之“辭命”。雖名稱不同，但由此可以看出，辭令的一般功能是傳遞信息、溝通有無?！吨芏Y·春官》曰：

大祝掌六祝之辭，以事鬼神示，祈福祥，求永貞。一曰順祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰笑祝。掌六祈以同鬼神示，一曰類，二曰造，三曰褚，四曰禁，五曰攻，六曰說。作六辭以通上下親疏遠(yuǎn)近，一曰祠，二曰命，三曰語，四曰會(huì)，五曰禱，六曰沫。[1]

為了彰顯周禮的豐富性，辭在這里就起到了非常重要的作用。一整套的六祝之辭為后人研究周禮提供了依據(jù)，同時(shí)，辭也作為一種表達(dá)而出現(xiàn)歷史的文獻(xiàn)中。對(duì)于“一曰祠”的表達(dá)，注家們作了很好的詮釋，東漢初鄭眾曰：“當(dāng)為辭，謂辭令也?！编嵭t進(jìn)一步解釋道：“‘一曰辭者，交接之辭?！洞呵飩鳌吩唬骸耪咧T侯相見，號(hào)辭必稱先君以相接。”[2]由此可見，“辭”是諸侯國(guó)之間互通有無、進(jìn)行邦交的禮儀性辭令。而在春秋時(shí)期，負(fù)責(zé)邦交的大臣被稱為“行人”，因此，行人辭令作為春秋時(shí)期辭令的研究主體，就成為戰(zhàn)國(guó)策士辭令繼承、發(fā)展的直接源泉。

春秋行人辭令有著顯著的時(shí)代特點(diǎn)，它的發(fā)展成熟為戰(zhàn)國(guó)策士辭令的生成、發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。為了更好地解讀春秋行人辭令的特點(diǎn)及影響，就必須對(duì)春秋行人進(jìn)行解讀?！靶腥恕弊鳛榱袊?guó)的外交官，其出訪一般都涉及邦交大事，因此，“行人”代表一個(gè)國(guó)家的形象和實(shí)力，從而對(duì)“行人”的自身素養(yǎng)就有了時(shí)代最高要求。

首先，守“禮”。自周武王分封八百諸侯王天下以后，公、侯、伯、子、男爵位的設(shè)定使得整個(gè)社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，同時(shí)又頒布《周禮》，為各個(gè)階層制定了不同的禮節(jié)，因此，守“禮”就成為貴族們的身份象征。出使他國(guó)的行人，就更需要做到知禮、守禮。諸侯邦交意義重大，在不斷兼并的過程中，邦交禮儀就顯得更加重要，尤其小國(guó)接待大國(guó)、弱國(guó)接待強(qiáng)國(guó)，大而言之，失禮滅國(guó)；小而言之，無禮喪身。

其次，通《詩》。誦《詩》是春秋時(shí)期外交場(chǎng)合的特殊語言。《漢書·藝文志》曰：“古者諸侯、卿大夫交接鄰國(guó)，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱《詩》以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉?！盵3]邦交之時(shí)，雙方誦《詩》開啟平等對(duì)話，同時(shí)以《詩》論道彰顯才情，個(gè)人才學(xué)、氣度以及國(guó)家地位盡在其中，這種空前絕后的文化現(xiàn)象為后世學(xué)者所關(guān)注?！对娊?jīng)》是外交人員的必修課。因?yàn)?，精通《詩?jīng)》可以幫助行人提升口才?？鬃诱f過：“誦《詩三百》，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？”[4]因此，無論是社會(huì)風(fēng)氣，還是自身需要，通《詩》都成為行人們必須具備的素養(yǎng)。

再次，為“公”。行人們出使他國(guó)，一般而言，都是關(guān)乎本國(guó)的大事，國(guó)家尊嚴(yán)、君王榮譽(yù)都會(huì)在外交活動(dòng)中得到彰顯。因此，行人們出訪都是為了本國(guó)利益，而不是謀取私利?？鬃诱f過，在言行上避免遭受恥辱，出使四方的過程中能夠不辜負(fù)國(guó)家的托付，這樣的人才可以稱為士。在社會(huì)約定俗成的風(fēng)氣中，為“公”的社會(huì)意識(shí)已經(jīng)形成，并且沉淀到行人的思想之中。

綜上所述，行人形象大體凸現(xiàn)出來。才學(xué)、修為、忠君報(bào)國(guó)是春秋行人必備的素養(yǎng)。他們的素養(yǎng)決定了他們的外交辭令是以本國(guó)利益為重，而不是謀取私利的工具。一般而言，春秋行人都是貴族，家族利益通常和國(guó)家利益緊密相連，作為世家大族，他們必須為家國(guó)謀取更多、更大的利益。

了解行人的特點(diǎn)，有助于對(duì)行人辭令特點(diǎn)的更好把握，因?yàn)樾腥颂卣魇切腥宿o令的反映。劉勰《文心雕龍·書記》說：“行人摯辭，多被翰墨。”[5]燭之武的慨然陳詞可謂春秋行人辭令的代表：

秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰。鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。[6]

鄭國(guó)面臨亡國(guó)之危，燭之武臨危受命，一席話使得秦穆公退兵，鄭國(guó)得以保存，可謂善于辭令。事實(shí)上，春秋行人雖然多有君子風(fēng)范，但是在涉及國(guó)家利益時(shí)也是當(dāng)仁不讓、寸土必爭(zhēng)的，這些主要體現(xiàn)在“令”中。出使他國(guó)，難免發(fā)生突發(fā)事件，這就給行人展現(xiàn)辭令技巧提供了機(jī)會(huì)。齊國(guó)宰相晏子出使楚國(guó)，楚人在城門口鑿一狗洞以羞辱晏子和齊國(guó)。然而，晏子義正詞嚴(yán)，使得楚國(guó)自取其辱，并禮遇自己和齊國(guó)。因此，在“辭”表達(dá)的過程中，“令”就彰顯出行人自身的素養(yǎng)，同時(shí)為行人的自我發(fā)揮提供了空間。對(duì)于戰(zhàn)國(guó)策士辭令而言，春秋行人辭令當(dāng)中的“令”影響最大。

戰(zhàn)國(guó)策士相對(duì)于春秋行人而言，已經(jīng)不再是純粹以國(guó)家利益為重的外交人員，而是分化為社會(huì)中的多種角色。春秋時(shí)代的“士”多指做官的貴族，而戰(zhàn)國(guó)策士則是社會(huì)各階層的精英分子，是一個(gè)融匯的群體，而不是一類純粹的個(gè)體。雖然戰(zhàn)國(guó)策士成分駁雜，但是游說君王、權(quán)貴需要的辭令多是從春秋行人辭令轉(zhuǎn)化而來，在這一點(diǎn)上都是一致的。春秋行人辭令中的成功案例是戰(zhàn)國(guó)策士揣度、學(xué)習(xí)的經(jīng)典教材。因此，戰(zhàn)國(guó)策士辭令的生成是建立在春秋行人辭令基礎(chǔ)之上的。endprint

《漢書·藝文志》曰：

從橫家者流，蓋出于行人之官?？鬃釉唬骸罢b《詩》三百，使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？”又曰：“使乎，使乎！”言其當(dāng)權(quán)事制宜，受命而不受辭，此其所長(zhǎng)也。及邪人為之，則上詐諼而棄其信。[7]

戰(zhàn)國(guó)策士辭令首先也是作為策士游說諸侯王時(shí)的一種外交語言出現(xiàn)的。由于戰(zhàn)國(guó)策士不再單純代表一個(gè)國(guó)家對(duì)另一個(gè)國(guó)家進(jìn)行禮儀性互訪，更多是推行個(gè)人的執(zhí)政主張，在這樣的情況下，戰(zhàn)國(guó)策士辭令就從春秋行人辭令中逐漸獨(dú)立出來，成為一種與時(shí)俱進(jìn)的新型辭令。

二、政治背景

戰(zhàn)國(guó)是大爭(zhēng)時(shí)代，各諸侯國(guó)忙于變法圖強(qiáng)，紛紛求賢納士，在相對(duì)寬松的社會(huì)環(huán)境中，人才能夠迅速崛起，其前提在于君王賞識(shí)，而若能很快得到廟堂認(rèn)可，那么策士本身的辭令就在無形中發(fā)揮重要優(yōu)勢(shì)。于是，在這樣的大背景下，戰(zhàn)國(guó)策士辭令就如雨后春筍蓬勃發(fā)展。

（一）大爭(zhēng)時(shí)代

歷史進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)以后，由于鐵制農(nóng)具和私田的出現(xiàn)，整個(gè)社會(huì)遇到前所未有的發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)，列國(guó)之間對(duì)土地、城池、人口的爭(zhēng)奪也就更加慘烈，于是戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，兼并成風(fēng)，一個(gè)嶄新的時(shí)代——大爭(zhēng)時(shí)代——到來了。各國(guó)為了應(yīng)對(duì)時(shí)局，紛紛展開變法，以圖富國(guó)強(qiáng)兵，面對(duì)大爭(zhēng)之世：

公元前422年，魏文侯任用李悝為相，實(shí)行變法，拉開戰(zhàn)國(guó)變法大幕。

公元前382年，楚悼王任命吳起為令尹，主持變法。吳起變法，從打擊大貴族入手。

公元前359年，秦孝公任商鞅為左庶長(zhǎng)，開始全面變法，為秦統(tǒng)一六國(guó)奠定基礎(chǔ)。

公元前355年，韓昭侯任用申不害為相，在韓國(guó)實(shí)行變法。

公元前357年，齊威王即位后任用鄒忌為相，開始變法。

公元前312年，燕昭王即位后，筑黃金臺(tái)招賢納士維新圖強(qiáng)。

公元前307年，趙武靈王17年開始“胡服騎射”，變法圖強(qiáng)。

變法圖強(qiáng)要的就是國(guó)富民強(qiáng)，需要在列國(guó)當(dāng)中爭(zhēng)得一席之地，贏得應(yīng)有的榮光，這也就為各國(guó)求才取士提出了標(biāo)準(zhǔn)：一切以國(guó)家利益為重。在轟轟烈烈的變法運(yùn)動(dòng)中，國(guó)家數(shù)量銳減，從戰(zhàn)國(guó)初期的百余小國(guó)漸漸演變成七個(gè)大國(guó)，而大國(guó)之間亦是殺伐不斷。劉向在《戰(zhàn)國(guó)策序錄》中解讀了戰(zhàn)國(guó)獨(dú)特的時(shí)代背景：

仲尼既沒之后，田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序。至秦孝公，捐禮讓而貴戰(zhàn)爭(zhēng)，棄仁義而用詐譎，茍以取強(qiáng)而已矣。夫篡盜之人，列為侯王；詐譎之國(guó)，興立為強(qiáng)。是以轉(zhuǎn)相放效，后生師之，遂相吞滅，并大兼小，暴師經(jīng)歲，流血滿野；父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，湣然道德絕矣。晚世益盛，萬乘之國(guó)七，千乘之國(guó)五，敵俟?fàn)帣?quán)，盡為戰(zhàn)國(guó)。貪饕無恥，竟進(jìn)無厭；國(guó)異政教，各自制斷；上無天子，下無方伯；力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右；兵革不休，詐偽并起。[8]

由于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、社會(huì)動(dòng)蕩，周天子的權(quán)威逐步喪失，各諸侯大國(guó)已不再視周天子為名義上的共主，社會(huì)進(jìn)入諸侯爭(zhēng)雄的時(shí)代。隨著周天子對(duì)諸侯國(guó)約束能力的削減，新興地主階級(jí)漸漸強(qiáng)大起來，“六卿分晉”的結(jié)果是韓、趙、魏成為新興的地主階級(jí)掌權(quán)的大國(guó)，而“田氏代齊”更是說明了在大爭(zhēng)的時(shí)代，無論對(duì)內(nèi)對(duì)外都需要依靠實(shí)力。權(quán)勢(shì)相爭(zhēng)的時(shí)代已對(duì)道德相對(duì)疏離，道德信義逐步遠(yuǎn)離廟堂，列國(guó)之間以“利”相爭(zhēng)，政權(quán)之內(nèi)，以“利”相斗，無論廟堂內(nèi)外，抑或市井街巷，都形成“談利”之勢(shì)。

明末清初著名思想家顧炎武在《日知錄》中寫道：

春秋時(shí)猶尊禮重信，而七國(guó)則絕不言禮與信矣。春秋時(shí)，猶宗周王，而七國(guó)則絕不言王矣。春秋時(shí)，猶言祭祀，重聘享，而七國(guó)則無其事矣。春秋時(shí)猶論宗姓氏族，而七國(guó)則無一言及之矣。春秋時(shí)，猶宴會(huì)賦詩，而七國(guó)則不聞矣。春秋時(shí)，猶有赴告策書，而七國(guó)則無有矣。邦無定交，士無定主，此皆變于一百三十三年之間。史之闕文，而后世可以意推者也。不待始皇之并天下，而文武之道盡矣。[9]

顧炎武通過春秋與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期對(duì)于“禮”“信”的不同態(tài)度來深刻解讀戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的因大爭(zhēng)之勢(shì)而造成的社會(huì)變革?！鞍顭o定交，士無定主”是最真實(shí)的社會(huì)寫照。在大爭(zhēng)的亂世中，“禮崩樂壞”更是不可改變的社會(huì)現(xiàn)象。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的急劇變革使得上層建筑已經(jīng)逐步喪失了春秋時(shí)期士人“詩禮唱和”的貴族風(fēng)雅，取而代之的是赤裸裸的權(quán)勢(shì)之爭(zhēng)。

戰(zhàn)國(guó)作為社會(huì)急劇變革的大爭(zhēng)時(shí)代，不僅造成了列國(guó)博弈的態(tài)勢(shì)，而且列國(guó)對(duì)人才也達(dá)到了瘋狂渴求的狀態(tài)，如：秦孝公在《求賢令》中提出，如果能夠使秦國(guó)強(qiáng)大，可以與他同分國(guó)土。于是，士人就在這樣的社會(huì)環(huán)境中逐漸崛起。而最為引人注目的則是士人中被稱為“策士”的一類，他們?cè)趤y世風(fēng)云中譜就了一曲英雄悲歌。

（二）策士縱橫

隨著社會(huì)各階層的分化，世卿世祿制逐步被打破，士人作為一種新興的社會(huì)角色而誕生，并漸漸發(fā)展為左右時(shí)局的重要力量。在看到士人巨大的影響力后，為了鞏固政權(quán)和加強(qiáng)權(quán)勢(shì)，王侯將相紛紛“招賢養(yǎng)士”。司馬遷在《史記·呂不韋列傳》中記載了當(dāng)時(shí)“養(yǎng)士”之風(fēng)：“當(dāng)是時(shí)，魏有信陵君，楚有春申君，趙有平原君，齊有孟嘗君，皆下士喜賓客以相傾。呂不韋以秦之強(qiáng)，羞不如，亦招致士，厚遇之，至食客三千人。是時(shí)諸侯多辯士，如荀卿之徒，著書布天下?！盵10]養(yǎng)士之風(fēng)充分說明了士人的政治地位和社會(huì)功能。隨著大爭(zhēng)時(shí)代的到來，策士也注定成為時(shí)代的寵兒，在時(shí)代大潮中迎風(fēng)破浪，書寫時(shí)代傳奇。

策士的出現(xiàn)，為戰(zhàn)國(guó)策士辭令的發(fā)展注入了勃勃生機(jī)。而策士之中，最為天下矚目者當(dāng)屬縱橫策士。清章學(xué)誠(chéng)《文史通義·詩教上》中提到：

縱橫之學(xué)，本于古者行人之官。觀春秋之辭命，列國(guó)大夫，聘問諸侯，出使專對(duì)，蓋欲文其言以達(dá)旨而已。至戰(zhàn)國(guó)而抵掌端摩，騰說以取富貴，其辭數(shù)張而揚(yáng)厲，變其本而加恢奇焉，不可謂非行人辭命之極也?？鬃釉唬骸罢b詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？”是則比興之旨，諷諭之義，固行人之所肆也?？v橫者流，推而衍之，是以能委折而入情，微婉而善諷也。[11]endprint

縱橫之學(xué)出于邦交之學(xué)，縱橫策士也是從一般外交人員中演變而來的，成長(zhǎng)為與時(shí)俱進(jìn)的新生力量。由于“逐利”思想已蔚然成風(fēng)，策士們?yōu)榱酥\取更高的爵位、更大的利益，在言辭上過分夸張，新鮮之感層出不窮，以博君王賞識(shí)，從而攫取富貴。以蘇秦、張儀為代表的縱橫策士取得卿相之尊，越發(fā)鼓動(dòng)了更多的士子學(xué)習(xí)縱橫之術(shù)，成就大者，如蘇秦身跨六國(guó)相印；成就小者，如馮諼出入權(quán)貴之門。寒門策士盡得其妙，在言辭中大肆渲染，“以動(dòng)人主”?？v橫策士以《鬼谷子》為理論依據(jù)，在辭令中最大限度融入“捭闔之道”，使得戰(zhàn)國(guó)策士辭令整體呈現(xiàn)縱橫捭闔、汪洋恣肆的文風(fēng)?！顿Y治通鑒》載：

儀與蘇秦皆以縱橫之術(shù)，游諸侯，致位富貴，天下爭(zhēng)慕效之。又有魏人公孫衍者，號(hào)犀首，亦以談?wù)f顯名。其余蘇代、蘇厲、周最、樓投之徒，紛紛遍于天下，務(wù)以詐辨相高，不可勝紀(jì)。而儀、秦、衍為最著。[12]

社會(huì)風(fēng)氣已經(jīng)形成，人們對(duì)于縱橫策士不但羨慕，而且仿效。無論王侯還是士子，都對(duì)縱橫策士畏懼三分，如此，策士辭令就在整個(gè)社會(huì)當(dāng)中散播開來，形成富有時(shí)代特色的戰(zhàn)國(guó)策士辭令。劉向在《戰(zhàn)國(guó)策序錄》中對(duì)縱橫策士做了經(jīng)典概述：

當(dāng)此之時(shí)，雖有道德，不得施謀；有設(shè)之強(qiáng)，負(fù)阻而恃固；連與交質(zhì)，重約結(jié)誓，以守其國(guó)。故孟子、孫卿儒術(shù)之士，棄捐于世，而游說權(quán)謀之徒，見貴于俗。是以蘇秦、張儀、公孫衍、陳軫、代、厲之屬，生從橫短長(zhǎng)之說，左右傾側(cè)。蘇秦為從，張儀為橫；橫則秦帝，從則楚王；所在國(guó)重，所去國(guó)輕。[13]

由于時(shí)代的召喚，縱橫策士在列國(guó)之間長(zhǎng)袖善舞、縱橫捭闔、左右逢源、八面玲瓏，他們?cè)谟握f過程中，繡口一吐，就是卿相之尊。這類人，雖然在道德上或有瑕疵，但是的確有著普通士人無法企及的權(quán)變智慧和過人的膽識(shí)，以及對(duì)列國(guó)之間關(guān)系親疏的掌控能力。同時(shí)，變法策士、門客策士和高義策士的出現(xiàn)，使得策士這一群體更加立體，凸顯時(shí)代感。他們或?yàn)榫跛?，廟堂之上決策天下；或?yàn)閷⑾嗨?，門第之內(nèi)謀劃榮辱。所以，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代從某種意義上講也是策士時(shí)代。簡(jiǎn)言之，大爭(zhēng)之世，策士縱橫。

三、學(xué)術(shù)背景

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代既是社會(huì)大動(dòng)蕩時(shí)代，又是思想大爆炸時(shí)代，可以稱之為一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)最壞的時(shí)代。在這期間，發(fā)生了中國(guó)古代思想界第一次思想大匯合。無論是孔孟儒家，還是剛正不阿的法家，抑或“拔一毛利天下而不為”的楊朱道家，或是因“圍魏救趙”而聲聞列國(guó)的孫臏所代表的兵家，還是高揚(yáng)“兼愛、非攻”大旗的墨家，各種學(xué)說紛紛出現(xiàn)，一時(shí)間出現(xiàn)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的局面。由于各種學(xué)說都有創(chuàng)始人，都有著自己的政治理念，所以彼此之間相互詰難、辯論，以此來弘揚(yáng)自家學(xué)說。于是，戰(zhàn)國(guó)策士辭令就此發(fā)展起來，成為一個(gè)時(shí)代的獨(dú)特文體，同時(shí)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文學(xué)注入一脈清泉。

劉澤華曾在《戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“士”》一文中寫道：

士的主要產(chǎn)品是精神，是理論。士以他們的精神產(chǎn)品與社會(huì)上其他人發(fā)生勞動(dòng)交換或產(chǎn)品交換。在這種交換中，也有統(tǒng)治者參加。統(tǒng)治者要維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，他們不能只靠物質(zhì)力量，還必須有精神力量，而且物質(zhì)力量也需要由精神加以指導(dǎo)。由于這種情況，統(tǒng)治者不僅需要與士對(duì)話，而且需要求救于士的幫助。于是就出現(xiàn)了禮賢下士的場(chǎng)面，士也會(huì)一躍而成為統(tǒng)治行列中的成員。這時(shí)，士由認(rèn)識(shí)而走向?qū)嵺`，由后臺(tái)走向前臺(tái)。[14]

面對(duì)統(tǒng)治者的需求，各種學(xué)說代表人物不停地周旋于列國(guó)王宮，以求自家學(xué)說能夠引起君王重視，從而抬高學(xué)說聲譽(yù)。因此，策士們清醒地看到君王所需，于是游說就成了策士——也是所有士子們施展政治理想的重要手段。但是學(xué)術(shù)氛圍是自由的，各家皆可立論，在這樣的語境中，各家學(xué)說都能通過彼此論辯而得到充分的發(fā)展。策士作為士子中的一類，能夠充分吸收各家學(xué)說精華，為我所用。所以，百家爭(zhēng)鳴的社會(huì)語境就構(gòu)成了戰(zhàn)國(guó)策士辭令的學(xué)術(shù)背景。

注釋：

[1][2]《十三經(jīng)注疏·周禮注疏》，中華書局，1980年版，第808—809頁，第809頁。

[3][漢]班固撰：《漢書》，中華書局，1975年版，第1755—1756頁。

[4]楊伯峻譯注：《論語譯注》，中華書局，1980年版，第135頁。

[5][南朝]劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社，1958年版，第456頁。

[6][唐]孔穎達(dá)疏：《春秋左傳正義》，北京大學(xué)出版社，1999年版，第463頁。

[7][漢]班固撰：《漢書》，中華書局，1975年版，第1740頁。

[8][漢]劉向：《<戰(zhàn)國(guó)策>附錄·劉向書錄》，上海古籍出版社，1998年版，第1196頁。

[9][清]顧炎武：《清黃汝成集釋·日知錄集釋》，岳麓書社，1994年版，第467頁。

[10][漢]司馬遷：《史記·呂不韋列傳》，中華書局，1999年版，第1954頁。

[11][清]章學(xué)誠(chéng)著，葉瑛注：《文史通義校注》，中華書局，1994年版，第61頁。

[12][宋]司馬光編著，[元]胡三省音注，“標(biāo)點(diǎn)資治通鑒小組”校點(diǎn)：《資治通鑒》，中華書局，1956年版，第99—100頁。

[13][漢]劉向：《<戰(zhàn)國(guó)策>附錄·劉向書錄》，上海古籍出版社，1998年版，第1197頁。

[14]劉澤華：《戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“士”》，歷史研究，1987年，第4期。

參考文獻(xiàn)：

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[4]彭永捷.中國(guó)縱橫家書[M].北京：宗教文化出版社，1996.

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[6]熊憲光.戰(zhàn)國(guó)策研究[M].重慶：重慶出版社，2005.

[7]呂思勉.先秦學(xué)術(shù)概論[M].北京：中國(guó)大百科全書出版社，1985.

（梅偉 河南鄭州 鄭州成功財(cái)經(jīng)學(xué)院 451200）endprint