論韓童生的低碳表演藝術(shù)

王凱

摘要：近年來，我國影視產(chǎn)業(yè)逐漸向高投資，大制作，高回報等趨向發(fā)展，越來越重的商業(yè)氣氛促進(jìn)了整個影視產(chǎn)業(yè)量的提高，但影視中最本真、最富有內(nèi)涵的情感和人文關(guān)懷卻越來越少。人們在觀看電影電視劇時，大多是被其絢麗的畫面，虛假的構(gòu)思及天馬行空的意淫所吸引。那種暫時性的感官刺激使得大部分觀眾在觀看完這類影視劇之后覺得內(nèi)心無比的空虛和疲憊。人們消耗了大量的時間、精力、物力、財力，為的是換來一些對感官上短暫刺激的“精神鴉片”。馬立新教授將這種使接受者耗能高、收益低的數(shù)字藝術(shù)文本稱為“高碳數(shù)字藝術(shù)文本”。反之，將低能耗、高收益、綠色健康的數(shù)字藝術(shù)文本稱為“低碳數(shù)字藝術(shù)文本”。[1]。高碳與低碳藝術(shù)理論的提出，為我們欣賞和批評藝術(shù)作品時，增添了一片新的天地。在注重節(jié)目制作和包裝的今天，演員的表演藝術(shù)愈加被人忽視;在影片制作方利益的驅(qū)使下，演員的發(fā)揮空間也越來越小。孰不知，一部影視作品的靈魂是要靠演員來傳達(dá)給觀眾的，演員的表演直接影響到一部影片的成功與否。本文旨在以電視劇《大丈夫》為例，運(yùn)用低碳藝術(shù)理論，對演員韓童生的表演藝術(shù)進(jìn)行解構(gòu)與分析.試圖從演員的表演藝術(shù)中，提取出影片中那最本真，最值得回味的內(nèi)涵和外延。

關(guān)鍵詞：低碳;表演藝術(shù);藝術(shù)真實(shí);性格化表演;情感創(chuàng)造

中圖分類號：J90

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672 -8122 （2018） 09 -0137 -03

一、低碳美學(xué)的表演藝術(shù)家

法國著名演員努瓦雷說過：“最能感動我的人，要算演員了。他們用畢生的精力來表現(xiàn)人們形形色色的夢。這些夢是導(dǎo)演的，是編劇的，演員不過充當(dāng)翻譯而已。他們把這些夢傳達(dá)給大家，沒有他們的表演，就沒有這些夢?！盵2]這便一語道破了演員在影視劇當(dāng)中的價值和地位。

韓童生，國家一級演員，曾獲各種國家級戲劇大獎，在《裸婚時代》《滲透》《沉浮》等熱門電視劇中都有他精彩的表現(xiàn)?，F(xiàn)在一些一夜明星僅靠一張漂亮臉蛋或一部好的作品而紅極一時，但卻不能紅極一世，其原因是他們?nèi)鄙僬嬲乃囆g(shù)功力，隨著時間的推移，許多藝術(shù)功力欠缺的演員將被表演藝術(shù)所淘汰，而那些具備良好藝術(shù)素質(zhì)和功力的演員不僅不會因時間的推移或生理機(jī)制的衰退而被淘汰，相反，這種藝術(shù)光芒會越來越燦爛[2]。在如今的偶像時代，一名年過半百的老戲骨能夠得以存活，憑借的是他把精湛的表演滲透到了每一位觀眾的內(nèi)心，演員與角色相互融合，角色與觀眾產(chǎn)生共鳴，韓童生作為一名靈魂的搬運(yùn)工，將角色演繹的惟妙惟肖，觀眾也被他的表演所吸引、所震撼，甚至人生觀和價值觀都因此得到了凈化和洗禮。如此強(qiáng)大的力量就來源于韓童生低碳的表演藝術(shù)之中。

低碳美學(xué)解釋為陶冶型或凈化型自由情感。無論是對自然山水所蘊(yùn)含的人文底蘊(yùn)和哲理情思的領(lǐng)悟，還是對各種藝術(shù)作品深層人性內(nèi)蘊(yùn)和人生況味的共鳴與沉思，由此而體驗(yàn)到的自由情感深沉、恒久、酣暢、可以讓普通的社會大眾提升思想深度，緩解精神焦慮，洞悉人性奧秘，反觀生命本質(zhì)，因此極為有益于促進(jìn)主體身心健康。[3]韓童生在《大丈夫》中飾演了一個備受爭議的角色——顧大海，網(wǎng)絡(luò)關(guān)于這個角色的評論也基本分為兩派：一派稱角色為“狼爸”，一派則稱為“中國好爸爸”。兩種不同的評價也代表了不同層次，不同群體的觀眾。稱顧大海“狼爸”的觀眾大概只看到了韓童生表演的一些表層現(xiàn)象，只是依據(jù)人物的外部行動來判斷角色，并沒有用心去感悟其人物情感的內(nèi)涵和外延;稱“中國好爸爸”的觀眾則大多從韓童生的表演中體會到了其蘊(yùn)含的各種意味，并把這種情感付諸到自己的現(xiàn)實(shí)生活中，從而影響到自我的情緒，甚至人生觀、價值觀也得到了升華和改變，體現(xiàn)出“低碳美學(xué)”的韻味。

二、演繹出來的藝術(shù)真實(shí)

低碳表演的首要條件就是要求演員表演得真實(shí)。[4]馬立新教授把“藝術(shù)真實(shí)”分為了“直觀真實(shí)”“客觀真實(shí)”“主觀真實(shí)”三種真實(shí)原則。其中前兩種真實(shí)的本質(zhì)都是符合人的認(rèn)識規(guī)律、符合人性情感需求、符合生活原理的實(shí)實(shí)在在的真實(shí)。直觀真實(shí)和客觀真實(shí)的藝術(shù)文本契合人的情感律動，能讓大多數(shù)接受者領(lǐng)受到其中的美。[1]表演藝術(shù)中的真實(shí)性，也基本涵蓋了直觀真實(shí)和客觀真實(shí)?！坝耙曆輪T必須表演得仿佛他根本沒有表演，只是一個真實(shí)生活中的人在其行為過程中被攝影機(jī)抓住了而已。他必須跟他的人物恍若一體?！盵5]一旦觀眾發(fā)現(xiàn)演員表演的虛假，不符合生活邏輯，那么他們便會迅速的換臺了。因?yàn)樗麄円彩侨?，只有真?shí)的“自然人”才會讓他們產(chǎn)生信任，并相互溝通。假如他們不能從角色身上發(fā)現(xiàn)值得信任的東西，他們與角色之間的溝通便戛然而止了，劇中所發(fā)生的一切都不再與觀眾有聯(lián)系。但如果他們與角色之間的溝通非常融洽，他們便容易與角色產(chǎn)生情感上的共鳴，從而在角色的人生演繹中認(rèn)識到自己的人生，也會體驗(yàn)到人性的美。所以，觀眾與角色之間只有產(chǎn)生信任，兩者才會有溝通，才有可能產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而影響到觀眾自己的人生觀。而產(chǎn)生信任的最主要的因素就是真實(shí)。我們了解了角色真實(shí)性的重要地位，那么，什么是角色的真實(shí)性呢？角色的真實(shí)性，即角色——這一藝術(shù)作品所具有的一種藝術(shù)屬性。是演員從自我的人的真實(shí)出發(fā)，利用與角色相關(guān)的諸多假定所創(chuàng)造出的人物形象的真實(shí)程度。[2]

在《大丈夫》中，韓童生是怎樣演繹角色的真實(shí)性的呢？首先了解一下角色，顧大海原是一位飯店的廚師長，工作時就已經(jīng)習(xí)慣了指使他人。同時，他非常傳統(tǒng)，總是覺得自己是一個大丈夫，永遠(yuǎn)要體現(xiàn)出自己在家中的統(tǒng)治地位。對于老婆和子女，也要絕對聽從他的指揮。對于劇中角色，韓童生表示這完全是違背自己本性的表演，完全是在飆演技。但為了表演出角色的“真實(shí)”，他做出了很多的付出。比如為了演好廚神，開拍前一個月他就專門去學(xué)習(xí)了烹飪，請來了首都賓館和北京飯店的大廚。認(rèn)真觀察他們做菜時的神態(tài)，表情，動作以及各種微小的細(xì)節(jié)。經(jīng)過一番學(xué)習(xí)，這才有了熒幕上做菜時輕車熟路、得心應(yīng)手、游刃有余的顧大廚。劇中顧大海做飯時的情景并不多，但韓童生為了在劇中能庖丁解牛的演繹出一個廚子應(yīng)有的舉止神態(tài)，做出了很大的努力。

三、性格化表演的情感創(chuàng)造

韓童生還表示，他絕對支持老少戀，只要是真愛，就絕不會干涉。另外他自身的性格也沒有顧大海那般霸氣，粗魯，火爆。那么與自身完全相悖的角色，演員是怎樣相互轉(zhuǎn)化的呢？一個具有強(qiáng)烈典型性格而又與演員本身反差巨大的角色，想要演繹的真實(shí)可信，演員不但要再現(xiàn)形象，更要創(chuàng)造形象。演員在塑造角色時有兩個層面，首先要生活化，要演一個真實(shí)的、有血有肉的人，要符合生活的邏輯;其次是要性格化，不僅僅是演一個人，還要演出一個具有獨(dú)特個性，又具有藝術(shù)魅力的人。如果說追求生活化是表演的起點(diǎn)，那么達(dá)到性格化則是表演的終點(diǎn)[2]。怎樣才能實(shí)現(xiàn)性格化表演？演員要把自己的生活體驗(yàn)和對角色的理解融入角色，把生活層面上的一般性格轉(zhuǎn)化為藝術(shù)層面上的獨(dú)特性格，這就好比由生活真實(shí)上升為藝術(shù)真實(shí)。為了刻意的塑造劇中的角色，演員要運(yùn)用表演技巧，把自己帶有而又不符合角色的一些動作，習(xí)慣，情感加以控制或隱藏，努力使自己的行為習(xí)慣符合劇中的角色。韓童生為了演繹好這個角色，把自己生活中接觸過的、身上哪怕有一點(diǎn)顧大海影子的父親，他都仔細(xì)琢磨了一番。十多個真實(shí)的父親，揉成了一個顧大海。

說完了性格化，我們再來談表演藝術(shù)中的情感創(chuàng)造。情感的滿足是數(shù)字藝術(shù)文本德性的第一價值，人們對情感永不厭倦，常說常新;感官的愉悅是數(shù)字藝術(shù)文本德性的第二價值，感官對新奇事物非常敏感，對經(jīng)常性的刺激極易厭倦。[1]情感是演員與角色在相互融合中最難把握的部分，但情感又是角色與觀眾交流最多，最容易產(chǎn)生共鳴的部分。就此來說，演員的情感創(chuàng)造，在低碳表演中的重要性也就不言而喻了。情感的創(chuàng)造通俗而言，就是將演員自己的情感借給角色用一用，這個用的目的，就是使觀眾相信角色也是一個活生生的人。他也具有人類共同的自然性，即認(rèn)識、意志與情感的緊密聯(lián)系性和行為的有機(jī)性與邏輯性[6]。當(dāng)然，這里的“借”，并不是要把演員自身的情感原封不動的轉(zhuǎn)移到角色身上，這樣就成了本色表演了。如果“本色出演”，韓童生是無論如何也演不了顧大海這個角色的。所以，“借”指的是演員利用自身的情感狀態(tài)，加上一系列表演技巧，將情感“運(yùn)用”到角色的身上，并使“轉(zhuǎn)移”過來的情感表現(xiàn)符合角色的性格及其所生活的環(huán)境，所處的情境。作為一位渾身都是戲的黃金戲骨，韓童生在表演過程中全身心的投入到了角色中去，真實(shí)自然，一個眼神兒一個手勢，表現(xiàn)得恰到好處。使觀眾在欣賞電視劇時，完全被顧大海的所作所為吸引住，而已全然不知他是韓童生。舉個例子，劇中當(dāng)顧大海得知女兒顧曉珺和歐陽劍偷領(lǐng)了結(jié)婚證之后，他并沒有像往常時的大吼大叫，現(xiàn)場打鬧，而是身體微微顫抖，露出了一種表情——驚訝、憤怒。此時的憤怒，是絕望的憤怒。他扔掉了結(jié)婚證，沖出房間，走到一座橋上，扶著欄桿抽泣。他知道，之前所有的努力全都付之東流，他為女兒爭取“幸福人生“的權(quán)利被剝奪了。他的手抓著頭，蹲坐在橋上，不停的哭，不停的顫動。此時他的情感中包含著憤怒、委屈，還有他為女兒所感到的遺憾……我能想到，此情此景，催下了不少觀眾的眼淚。就連韓童生的朋友也說：“我已忘記他是韓童生，我只知道他是一位失意的父親，一個此時此刻陷入無助和悲痛的老男人?！鼻楦械男乖诖藭r被表現(xiàn)的淋漓盡致，觀眾的思緒也隨著顧大海的情緒波動起伏，角色與觀眾的溝通達(dá)成，共鳴產(chǎn)生，情感得到了進(jìn)一步升華……

四、結(jié)語

低碳的表演藝術(shù)讓我們有機(jī)會站在別人的生活外緣，整體觀看生活的狀貌。生命的高潮和低谷、生活的順利和困阻、情感的舒緩和劇烈都是現(xiàn)實(shí)的提煉和纂寫，在文本中都化作審美客體供接受者把握和觀照。將對藝術(shù)文本的審美心胸轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)自身上，就獲得了審美的生活態(tài)度[1]。這也是低碳美學(xué)最本真的體現(xiàn)。

韓童生說：“將人生感悟有價值地放在人物上?！鳖櫞蠛１谎荨盎睢绷?，許多觀眾通過韓童生的表演找到了自己與父親相處時的影子。“粗暴蠻橫卻又心細(xì)如發(fā)，護(hù)犢心切的父愛?！表n童生楞將看客感動的一塌糊涂。這種感動的力量就來源于他精湛的低碳表演藝術(shù)。在高碳表演的電影作品占據(jù)大多數(shù)市場的社會背景下，觀影者每次只能獲得短暫的歡愉和刺激，之后便沉入到了巨大的精神空虛之中。這種一次次的惡性循環(huán)使得人們耗費(fèi)了大量的時間，精力，財力，甚至影響到了人們的身心健康。大眾迫切需要像韓童生這樣的高營養(yǎng)、高回報的低碳表演藝術(shù)和低碳藝術(shù)作品。通過他們的作品，觀眾的思想得到啟迪，情操得到陶冶，靈魂得到凈化，身心也會得到長久的健康和愉悅。“寓教于樂”也就真正的在大眾生活中得到了實(shí)現(xiàn)和傳播。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬立新，數(shù)字藝術(shù)德性研究[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013.

[2] 崔新琴等.感覺與敏銳——現(xiàn)代電影表演理論研究（上）[M].北京：中國電影出版社，2005.

[3] 馬立新.自由情感美學(xué)與低碳美學(xué)論要者[J]。理論學(xué)刊，2014（1）.

[4]高婷.低碳表演與高碳表演[J].青年記者，2013（23）.

[5]林洪洞.表演分析手冊[M].北京：中國電影出版社.2007.

[6]齊士龍.電影表演心理研究[M].北京：中國電影出版社，1992.