二胡聲音美的追溯與思辨

[摘要]人們對(duì)二胡聲音的評(píng)價(jià)差異，很重要的就是音樂聲學(xué)中的心理學(xué)部分，這具有很強(qiáng)的生理和主觀意識(shí)因素，特別是與每個(gè)人的文化背景以及各自對(duì)音樂藝術(shù)的認(rèn)知和理解相關(guān)聯(lián)，并與每個(gè)人的審美取向有關(guān)。

[關(guān)鍵詞]二胡；音色；藝術(shù)；思辨

[中圖分類號(hào)]J607[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2018）07-0082-02

[收稿日期]2018-03-19

[作者簡(jiǎn)介]劉雙軍（1962—），男，吉林農(nóng)安人，洛陽(yáng)文化藝術(shù)學(xué)校講師。（洛陽(yáng)471000）所謂對(duì)聲音形象的改良（對(duì)樂器的改良），最可怕的是人們具有的聲音記憶功能下的“聲紋效應(yīng)”。為什么會(huì)有“先入為主”一說呢？就是說明人類具有自然而然的聲音鑒賞心理以及聽覺習(xí)慣。一旦形成自我的聲音聽覺概念，就很頑固。如果作為階段性的聲音形象聽覺標(biāo)準(zhǔn)，主要還是應(yīng)該注重聽覺的“美感”。因?yàn)椤罢?、善、美”是美學(xué)思想的最高境界，也是永恒的真理。雖然事物總是在發(fā)展中，但作為任何藝術(shù)的“美”是人們持之以恒的追求。然而聲音形象又是那么神秘和抽象，所以作為民族樂器二胡相對(duì)的聲音形象標(biāo)準(zhǔn)，僅能以現(xiàn)有形制作為參照物。至少目前標(biāo)準(zhǔn)六角琴筒二胡在二胡發(fā)展歷史的演變中，延續(xù)生命最長(zhǎng)，比其他形制二胡所占比例最大。作為尺寸和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變化，僅是根據(jù)演奏發(fā)展的需要來調(diào)整二胡琴筒頻率響應(yīng)范圍以及演奏風(fēng)格需要下的音色以及音質(zhì)追求而已。制作材料和制作工藝的設(shè)定包含著美學(xué)理念和科學(xué)思想的體現(xiàn)。

一、從美學(xué)方面分析

假如從美學(xué)思想的高度去分析，藝術(shù)美形象的樹立，是由內(nèi)容與形式完美的結(jié)合所創(chuàng)造出來的，它見證了人類實(shí)踐的歷史，既見證了人類實(shí)踐所產(chǎn)生的豐碩成果和偉大成就，也見證了人類實(shí)踐所經(jīng)歷的曲折和磨難。這樣的藝術(shù)形象，是大有“生美之道”的。

關(guān)于音樂中的音色形象，是具有抽象的形象特點(diǎn)的，即不具有確切對(duì)應(yīng)的含義。在兩個(gè)以上音樂的音同一時(shí)刻響起時(shí)，在音樂上稱為和聲。不同的音高組合產(chǎn)生的和聲效果是不一樣的。從自然的審美需求來看，人們總是覺得和諧的、融合度高的和聲是悅耳的，因此和諧成為和聲的最突出的基本特征。人們發(fā)現(xiàn)相差八度、四度、五度音程的兩個(gè)音融合度最高，是最和諧的和聲，讓人聽了產(chǎn)生純凈的感覺。在西方宗教歌詠中多用這樣的和聲，讓人感到宗教是純潔、神圣、崇高的。后來人們又用起三度、六度的和聲，從而豐富了和聲效果，既有純凈的八度、四度、五度和諧，又有了既豐富又和諧的三度、六度和聲。作為二度、七度等和聲卻給人一種不安定、不諧和的聽覺，人們?cè)诼犛X上具有一定的排斥心理。從樂器發(fā)音體振動(dòng)特點(diǎn)來看，弦、管的振動(dòng)泛音列就具有與音樂中和聲相同的分音諧和性特點(diǎn)。然而板與膜的振動(dòng)就不屬于基本的和諧泛音列了。根據(jù)對(duì)板與膜的振動(dòng)特點(diǎn)分析發(fā)現(xiàn)，各次諧波分音與基頻不再是整數(shù)倍關(guān)系，從而形成了一些極不和諧的分音特點(diǎn)。為了解決板與膜的不諧和分音，減少不諧和成分，增加樂器聲音的諧和性，基本采取改變形制結(jié)構(gòu)以及附加調(diào)節(jié)裝置來美化聲音。

其實(shí)在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的今天，完全可以通過聲學(xué)電子儀器以及計(jì)算機(jī)頻譜系統(tǒng)，在“傅里葉分析”原理下，剖析音樂和樂器聲音中的諧和性程度。

二、音樂藝術(shù)的實(shí)踐

根據(jù)人類歷史的發(fā)展和音樂藝術(shù)的實(shí)踐：音樂中的聲音美感追求具有和諧、豐富、純凈的審美傾向。這是人們對(duì)音樂音色和音質(zhì)的共性需求。假如用于對(duì)二胡聲音“美感”的追求，同樣具有現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)二胡：圓潤(rùn)、純凈、秀麗、明亮的獨(dú)特韻味的審美，具有基礎(chǔ)的指導(dǎo)意義。藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，它通過生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，反映從物質(zhì)世界到精神世界，從生產(chǎn)關(guān)系到思想關(guān)系的人類的全面的社會(huì)生活，創(chuàng)造美的精神產(chǎn)品，滿足人們精神上的審美需要。藝術(shù)也可以從哲學(xué)與科學(xué)來定義：“哲學(xué)”就是挑起爭(zhēng)論的，“科學(xué)”就是能終止?fàn)幷摰??！八囆g(shù)”就是哲學(xué)與科學(xué)的抽象實(shí)體。指憑借技巧、意愿、想象力、經(jīng)驗(yàn)等綜合人為因素的融合與平衡以創(chuàng)作隱含美學(xué)的器物、環(huán)境、影像、動(dòng)作或聲音的表達(dá)模式，以及和他人分享美的或有深意的情感與意識(shí)的人類用以表達(dá)既有感知的且將個(gè)人或群體體驗(yàn)沉淀與展現(xiàn)的過程。

科學(xué)即反映人們對(duì)自然、社會(huì)、思維等的客觀規(guī)律的分科的知識(shí)體系。1888年，達(dá)爾文曾給科學(xué)下過一個(gè)定義：“科學(xué)就是整理事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，做出結(jié)論?！?/p>

科學(xué)包含自然、社會(huì)、思維等領(lǐng)域，如物理學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)學(xué)。它涵蓋三方面含義：觀察：致力于揭示自然真相，而對(duì)自然做理由充分的觀察或研究（包括思想實(shí)驗(yàn)），通常指可通過必要的方法進(jìn)行的，或能通過科學(xué)方法——一套用以評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的程序而進(jìn)行的；假設(shè)：通過這樣的過程假定組織體系知識(shí)的系統(tǒng)性；檢證：借此驗(yàn)證研究目標(biāo)的信度與效度。

科學(xué)知識(shí)指覆蓋一般真理或普遍規(guī)律的運(yùn)作的知識(shí)或知識(shí)體系，尤其指通過科學(xué)方法獲得或驗(yàn)證過的。科學(xué)知識(shí)極度依賴邏輯推理。

三、未來屬于科學(xué)還是藝術(shù)？

科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系在近幾年又被不少人重新提出來了。事實(shí)上它是一個(gè)一直被前人先哲們爭(zhēng)議不休的古老課題。自古至今，多少科學(xué)家、藝術(shù)家、哲學(xué)家對(duì)此發(fā)表過他們的真知灼見。有人強(qiáng)調(diào)它們之間的差別，認(rèn)為“科學(xué)探索大自然，而藝術(shù)則探索人的心靈”“科學(xué)著作的生命很短，而藝術(shù)則永葆青春”。有人則強(qiáng)調(diào)它的共性，認(rèn)為“藝術(shù)家的猜想與科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)多么相似”。直到現(xiàn)在，人們?nèi)栽跔?zhēng)論：未來屬于科學(xué)還是屬于藝術(shù)？

1早在古希臘時(shí)代，科學(xué)與藝術(shù)就是相互溝通、相互滲透、并存發(fā)展的。在聲學(xué)的發(fā)展過程中，音樂與物理、數(shù)學(xué)一直密切相關(guān)。許多科學(xué)家、哲學(xué)家認(rèn)為，科學(xué)的諧和與藝術(shù)的諧和都是美的體現(xiàn)。

2然而到了中世紀(jì)以后，科學(xué)與藝術(shù)在形式上分了家，并各自向著自己學(xué)科的深入方向發(fā)展，內(nèi)容也越分越細(xì)，這當(dāng)然是一種進(jìn)步。但是，一道不可逾越的鴻溝在科學(xué)和藝術(shù)之間形成了，并且在人類發(fā)展的相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，人們對(duì)它們的共性沒有做更多的強(qiáng)調(diào)。

3隨著近代科學(xué)的發(fā)展，人類又重新認(rèn)識(shí)了科學(xué)與藝術(shù)之間不可分割的內(nèi)涵所在。正如19世紀(jì)法國(guó)文學(xué)家福樓拜所說：“藝術(shù)越來越科學(xué)化，科學(xué)越來越藝術(shù)化，兩者在山麓分手，有朝一日，將在山頂重逢。”而今天這種重逢已并非是一種簡(jiǎn)單的握手，而是有著更深更廣的內(nèi)涵，更新的形式和表現(xiàn)。這也正說明了人類文明正在攀登一個(gè)新的高峰。正因?yàn)樗囆g(shù)與科學(xué)始終糾結(jié)在一起，我中有你，你中有我，相互不斷較勁，所以才讓人們總在這兩個(gè)交叉的問題上轉(zhuǎn)圈糾纏。

結(jié)論

到底樂器是藝術(shù)的產(chǎn)物呢，還是科學(xué)的產(chǎn)物呢？各位如果有興趣可以較較勁。因?yàn)楦鶕?jù)我參與樂器行業(yè)的過程來看，曾經(jīng)盲目迷信過科學(xué)的能力，但從藝術(shù)的現(xiàn)狀而言卻又不是那么回事。所以讓我痛苦了幾十年。逐步明白了一個(gè)道理：藝術(shù)中隱含著科學(xué)，但科學(xué)代替不了藝術(shù)的全部，用哲學(xué)和美學(xué)思想去思辨吧。因?yàn)樗囆g(shù)更多的是主觀性，科學(xué)卻是站在客觀的角度去論證。假如需要理性地去評(píng)價(jià)藝術(shù)的好壞，看來只能主客觀結(jié)合去研究和鑒賞。估計(jì)這里面也只能是以主觀為主、客觀為輔的組合關(guān)系。因?yàn)闃菲餮葑喑龅囊魳肥菫槿酥饔^聽覺欣賞的一種藝術(shù)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 王樂瑤.二胡演奏中的心理調(diào)適與意境培養(yǎng)[D].湖南師范大學(xué)，2014.

[2] 吳莎莎.中國(guó)二胡音樂發(fā)展中對(duì)其他民族拉弦樂器音樂的吸納研究[D].福建師范大學(xué)，2010.

[3] 顧懷燕.從二胡協(xié)奏曲中的二胡音色論及形象塑造和意蘊(yùn)顯現(xiàn)[D].上海音樂學(xué)院，2008.

[4] 汪海元.20世紀(jì)二胡音樂創(chuàng)作的歷史分期及其藝術(shù)特征[D].福建師范大學(xué)，2006.

[5] 邢立元.二胡演奏藝術(shù)的“情”和“韻”[D].上海音樂學(xué)院，2005.

（責(zé)任編輯：崔曉光）