網(wǎng)絡(luò)文化沖擊下開展大學(xué)生美育的必要性及策略

馬莎莎

[摘 要]當(dāng)前，高校思想政治教育工作在網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊下身處困境。美育因其無功利性和情理交融的特點(diǎn)可以有效減少90后大學(xué)生的抵觸心理，是高校思想政治教育工作的一大突破口。在新形勢(shì)下，應(yīng)當(dāng)重視和加強(qiáng)美育學(xué)科建設(shè)，規(guī)避以往美育中出現(xiàn)的誤區(qū)，通過一系列措施發(fā)揮美育在高校思想政治教育工作中應(yīng)有的作用。

[關(guān)鍵詞]美育；高校思想政治教育；網(wǎng)絡(luò)文化沖擊

[中圖分類號(hào)] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2017）12-0091-04

一、美育的概念

美育有廣義和狹義之分。狹義的美育是通過藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)和實(shí)踐等提高學(xué)生的藝術(shù)感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力，又稱藝術(shù)教育。廣義的美育指審美教育，“是通過藝術(shù)等美感活動(dòng)和審美方式，來提高人的素質(zhì)和修養(yǎng)，來轉(zhuǎn)移人的心理氣質(zhì)，改變?nèi)说木衩婷玻瑥亩_(dá)到全面培養(yǎng)人的目的”。同時(shí)也是促進(jìn)學(xué)生認(rèn)識(shí)世界，實(shí)現(xiàn)自身美化，塑造完美人格的重要途徑。本文所討論的是廣義的美育。

美育的概念最早由席勒提出。他在《美育書簡(jiǎn)》中把培養(yǎng)什么樣的人的問題作為美育的根本問題，深刻地闡述了美育的必要性和價(jià)值。他認(rèn)為美育是人從自然人走向理性人的橋梁，是人在現(xiàn)代文明中異化的解藥，是恢復(fù)“破壞了的我們天性中的完整性”的有效途徑。

我國自古有美育傳統(tǒng)，古代有“禮、樂、射、御、書、數(shù)之六藝”，其中樂就是純粹美育。美育的目的絕不僅限于培養(yǎng)學(xué)生個(gè)體對(duì)美的鑒賞力，而是要從生活的藝術(shù)這一高度去審視，使學(xué)生從內(nèi)心喚起強(qiáng)烈的情感共鳴，感受趨于善，行為更符合規(guī)范，轉(zhuǎn)他律為自律，成為品格完善的人。美育最大的特點(diǎn)就是在提高個(gè)體審美能力的同時(shí)，以激發(fā)感情、陶冶性情來感染人，使人自覺地做出道德行為，這不同于論理、說教等枯燥的傳統(tǒng)德育方式。

二、目前我國大學(xué)美育現(xiàn)狀及誤區(qū)

美育從20世紀(jì)初期就開始受到我國教育界的重視，梁?jiǎn)⒊?、蔡元培、朱光潛等大家都討論過美育的作用。我國近現(xiàn)代美育思想奠基人蔡元培提出“以美育代替宗教”，美學(xué)家朱光潛先生則希望學(xué)生能夠通過人生的藝術(shù)化來道德化和圓滿化。發(fā)展到現(xiàn)在，美育已在高等教育中有了相當(dāng)?shù)牡匚弧?999年，教育部在《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中明確指出，“美育不僅能陶冶情操、提高素養(yǎng)，而且有助于開發(fā)智力，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用”。教育部《全國學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃（2000-2010年）》中強(qiáng)調(diào)，“切實(shí)加強(qiáng)學(xué)校美育工作，是當(dāng)前全面推進(jìn)素質(zhì)教育、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)的一項(xiàng)迫切任務(wù)”。

然而，在高?，F(xiàn)行的教育機(jī)制下，美育并沒有完全體現(xiàn)出它應(yīng)有的地位和作用。一方面，這是高校思想政治教育本身所處的困境所致；另一方面，無論是校方還是學(xué)生，都對(duì)美育的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐存在一定誤區(qū)。

（一）割裂思想政治教育和美育，將美育泛化為藝術(shù)教育

在當(dāng)前的高校思想政治教育中，不少高校將美育與思想政治教育割裂開，認(rèn)為美育不過是思想政治教育的補(bǔ)充環(huán)節(jié)，并將美育片面化地定義為藝術(shù)教育，為藝術(shù)而藝術(shù)，認(rèn)為組織校園文化活動(dòng)唱唱歌跳跳舞就是美育，開設(shè)幾門以“術(shù)”為主的通識(shí)選修課如音樂賞析、電影欣賞、公關(guān)禮儀等就是美育。而美育并不僅僅是這些，不是簡(jiǎn)單的唱歌跳舞，不是彈琴吹笛，而是全面的人的教育。這些審美知識(shí)和技能的掌握，并不能激蕩人心，實(shí)現(xiàn)情感共鳴，更不可能帶著美育的主客體超越現(xiàn)實(shí)功利性，達(dá)到全面的教育。這種強(qiáng)調(diào)掌握藝術(shù)技能的課程重視淺層審美知識(shí)的灌輸，很容易“陷入過分注重知識(shí)的灌輸和技能的訓(xùn)練， 忽視心靈的教化和人格的培養(yǎng)的誤區(qū)”。

（二）輕視美育，將美育流于形式

現(xiàn)行體制下，高校的各項(xiàng)評(píng)比都將科研成果、課題項(xiàng)目、學(xué)位點(diǎn)等作為辦學(xué)的重中之重。再加上在教育產(chǎn)業(yè)化的大背景下，以市場(chǎng)為導(dǎo)向的就業(yè)像支隱形的指揮棒，影響著高校的專業(yè)設(shè)置和課程設(shè)置。大學(xué)成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的附屬品，以往的象牙塔被社會(huì)上各種誘惑侵蝕，甚至有不少高校以就業(yè)率來定專業(yè)的去留。在這種情況下，德育得不到足夠的重視，一些高校的美育課程和美育實(shí)踐都流于形式，甚至部分高校對(duì)美育采取徹底漠視的態(tài)度。

美育流于形式具體表現(xiàn)在：（1）把美育理論課作為通識(shí)教育選修課，而沒有當(dāng)作公共必修課，且科目少，不能滿足學(xué)生的需求。（2）美育課程設(shè)置不規(guī)范，沒有形成長(zhǎng)期機(jī)制，缺乏相應(yīng)的師資，具體開設(shè)哪門課看專任教師的興趣。（3）美育理論課內(nèi)容陳舊，授課方式陳舊死板，不能達(dá)到預(yù)期目的。（4）美育理論課程表面化、膚淺化。傳授知識(shí)的多，落實(shí)到育人方面的少。（5）美育實(shí)踐活動(dòng)形式單一，內(nèi)容膚淺，不能有效吸引學(xué)生參與，甚至引起學(xué)生的逆反情緒。（6）有的美育實(shí)踐活動(dòng)因缺少專業(yè)教師指導(dǎo)而被大眾媚俗文化所裹挾，完全背叛了美育的初衷，出現(xiàn)了庸俗傾向。

（三）美育功利化

美育的根本目的在于培養(yǎng)出完全的人，克服異化，使人自覺地做出道德的行為。美育不是功利性的，它的教育成果不能被量化。然而，目前高校的美育存在功利化現(xiàn)象。對(duì)于學(xué)校來說，將美育實(shí)踐活動(dòng)與各類評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)掛鉤，將掌握藝術(shù)技能、學(xué)會(huì)粗淺的審美知識(shí)作為美育的成果進(jìn)行展示。對(duì)于學(xué)生來說，選一門好通過的美育課程，應(yīng)付考試，取得學(xué)分，或者是把才藝當(dāng)作加分的工具，為名次、為獎(jiǎng)學(xué)金參加各項(xiàng)美育實(shí)踐活動(dòng)，與感受美、觸摸美、陶冶心境相去甚遠(yuǎn)。由于長(zhǎng)期以來對(duì)美育的忽視，有的學(xué)生甚至認(rèn)為美育課程和美育實(shí)踐活動(dòng)是不務(wù)正業(yè)，影響他們的專業(yè)文化課學(xué)習(xí)。

教育工作者通過美育激發(fā)學(xué)生感情，以美養(yǎng)德，引導(dǎo)學(xué)生最終做出道德的行為，應(yīng)該是自然而然發(fā)生，不應(yīng)該利用學(xué)生的虛榮心和攀比心理。功利化的美育只能讓美育走向與它初衷完全相反的道路，讓人變成欲望的奴隸，加速人的異化。

三、新形勢(shì)下高校開展美育的必然性、重要性

（一）網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)高校思想政治教育的沖擊

高校思想政治教育在網(wǎng)絡(luò)文化泛濫的今天陷入重重困境中。首先，網(wǎng)絡(luò)為大學(xué)生提供了巨大的信息庫?！霸谶@個(gè)電子世界里，正在進(jìn)行著有史以來規(guī)模最大的文明集結(jié)和一種全然不同于以往任何方式的交流與融合”。傳統(tǒng)的課堂已經(jīng)不是知識(shí)的唯一來源，大學(xué)生開始質(zhì)疑思政課堂教師的權(quán)威性。其次，網(wǎng)絡(luò)文化帶來多元的價(jià)值觀，德育理論課程的價(jià)值一元化取向不能使學(xué)生信服。網(wǎng)絡(luò)上流水線制作的碎片化淺閱讀、音樂及影像產(chǎn)品等充斥在青年大學(xué)生的日常生活中，而隱含在這些產(chǎn)品后面的拜金主義、虛無主義、娛樂至死等其他社會(huì)思潮的負(fù)面影響也在悄悄地侵蝕著青年大學(xué)生。endprint

隨著移動(dòng)4G的普及，手機(jī)等移動(dòng)終端將大學(xué)生24小時(shí)捆綁在網(wǎng)絡(luò)上。虛擬的網(wǎng)絡(luò)文化使個(gè)體能在網(wǎng)絡(luò)中隨時(shí)隨地感受多重體驗(yàn)，這種個(gè)性化使傳統(tǒng)思想政治教育中集體這一重要的“單位”被逐漸消解。匿名化的自媒體讓個(gè)體能夠暫時(shí)釋放現(xiàn)實(shí)中不能隨心所欲的狀態(tài)，倫理道德也大受沖擊。有的大學(xué)生線上線下似乎是完全不同的兩個(gè)人，甚至在線下也開始延續(xù)線上的狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)在張揚(yáng)個(gè)性的同時(shí)，又極其容易以“流行”二字綁架深陷網(wǎng)絡(luò)生活中的大學(xué)生。

網(wǎng)絡(luò)文化沖擊的不僅僅是理論課課堂。思想政治教育的重要載體校園文化活動(dòng)，也在和網(wǎng)絡(luò)爭(zhēng)奪大學(xué)生思想這一領(lǐng)地。講座、演講比賽、舞會(huì)、合唱比賽等傳統(tǒng)經(jīng)典的校園文化活動(dòng)的參與率逐漸下跌。

在這種大環(huán)境下，空洞的說教、規(guī)勸、自上而下的教化、以期末考試為形式的思想政治理論課學(xué)習(xí)都受到了90后大學(xué)生的排斥。陳舊的校園文化活動(dòng)能起到的德育效果也不盡如人意。

（二）只有用美育進(jìn)行隱性德育，才是新形勢(shì)下高校思想政治教育工作的必由之路

除了網(wǎng)絡(luò)對(duì)高校思想政治教育的沖擊之外，90后大學(xué)生的自身特點(diǎn)也對(duì)思想政治工作提出了新要求。90后乃至95后大學(xué)生有很大一部分生活在比較優(yōu)越的物質(zhì)環(huán)境中，獨(dú)生子女比例大，經(jīng)受的挫折少，心理脆弱，個(gè)性強(qiáng)，生活享樂化，目標(biāo)模糊化。在進(jìn)入大學(xué)之前，他們尚未形成完全獨(dú)立的人格，對(duì)家長(zhǎng)和學(xué)校的依賴性強(qiáng)。進(jìn)入大學(xué)之后，在比較寬松的環(huán)境中迷失自己，陷入網(wǎng)絡(luò)的巨大信息量中，對(duì)社會(huì)上一些負(fù)面的理念和思想人云亦云。大學(xué)生中有功利思想的人不在少數(shù)，什么課程最實(shí)用就選修什么課程。校園中人文氛圍淡化，大學(xué)成為提高職業(yè)技能的場(chǎng)所，大學(xué)生則成為教育產(chǎn)業(yè)流水線上的產(chǎn)品。這些客觀現(xiàn)實(shí)告訴我們，延續(xù)傳統(tǒng)的思想政治教育方法必將越來越吃力。只有用美育進(jìn)行隱性德育，才是當(dāng)前高校思想政治教育工作的創(chuàng)新及突破口。

一是美育有塑造理想人格的可能性。別林斯基說：美和道德是親姊妹。審美具有超越性，在審美過程中，可以引起客體強(qiáng)烈的情感共鳴，使其自覺地接受善的價(jià)值觀，使其行為更符合道德，轉(zhuǎn)道德他律為自律，向理想人格趨近。這就意味著美育可以帶領(lǐng)青年人超越現(xiàn)實(shí)功利性?！罢嬲龔膬?nèi)在生命的‘應(yīng)然存在出發(fā)， 逐漸喚醒和放大內(nèi)心深處的人性良知， 認(rèn)同和操守善良意志與道德自覺”。“這種能超越生死的道德境界的培育，既不依賴于‘對(duì)上帝的貢獻(xiàn)或‘與神會(huì)通，以獲得靈魂的超升和迷狂的歡樂，那么就只有在通由與全人類全宇宙相歸屬依存的某種目的感（天人合一）中吸取和儲(chǔ)備力量?！袊鴤鹘y(tǒng)是通過審美替代宗教，以建立這種人生最高境界的。正是整個(gè)潛在的超道德的審美本體境界儲(chǔ)備了能跨越生死不計(jì)利害的道德實(shí)現(xiàn)的可能性。這就叫‘以美儲(chǔ)善”。

當(dāng)人進(jìn)入審美狀態(tài)，與藝術(shù)品的創(chuàng)造者進(jìn)行靈魂交流時(shí)，這種交流是跨越民族、國界的。審美的無功利性可以將人從世俗的禁錮中解放出來，進(jìn)入自由層面。而審美的普遍性和超脫性決定了美育適用于任何個(gè)體。當(dāng)個(gè)體的素質(zhì)提高，整個(gè)社會(huì)的和諧和高秩序就更容易實(shí)現(xiàn)。

二是美育潤物細(xì)無聲的方式可以減少大學(xué)生的抵觸心理。在美感經(jīng)驗(yàn)中，審美主體可以達(dá)到物我兩忘、物我同一，使人“由有限到無限，由固定到自由”。黑格爾也說過“藝術(shù)對(duì)于人的目的在于他在外物界尋回自我”。這種自由，是人們想要達(dá)到的最高境界，常常伴隨著喜悅和感動(dòng)?？梢?，在美育活動(dòng)中，引導(dǎo)者可以使受教者常常處于一種喜悅、感動(dòng)的心理狀態(tài)和精神狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，才能引發(fā)受教育者強(qiáng)烈的情感反應(yīng)，才能感染他、啟發(fā)他，使其自覺向善。

美育最大的特點(diǎn)就是感性，可形象化。它不同于其他德育方式，不存在強(qiáng)制性，更不存在自上而下的道德理念灌輸。整個(gè)過程是潛移默化的，效果則是深刻而久遠(yuǎn)的。如果一個(gè)人能夠長(zhǎng)期浸潤在高雅的審美經(jīng)驗(yàn)中，經(jīng)常超脫功利性，那么他會(huì)形成比較穩(wěn)定、和諧、完整的人格。正如盧梭所說的：“有了審美的能力，一個(gè)人的心靈就能在不知不覺中接受各種美的觀念，并且最后接受同美的觀念相聯(lián)系的道德觀念”。可見，“潤物細(xì)無聲”是對(duì)美育最好的形容。

美育的這種情感滲透性不僅可以減少大學(xué)生對(duì)德育的抵觸心理，也可以使美育自身滲透在其他教育形態(tài)中，從而使大學(xué)生時(shí)時(shí)處處都身處美育的過程中。如專業(yè)課課堂上教師嚴(yán)密推論帶來的邏輯之美，優(yōu)美的校園環(huán)境帶來的愉悅放松等。

四、如何在現(xiàn)階段對(duì)大學(xué)生開展美育

美育是新形勢(shì)下高校思想政治教育的一大突破口。如何規(guī)避在以往美育中出現(xiàn)的誤區(qū)，走出一條新的路是值得思考的問題。

（一）重視美育，完善美育制度建設(shè)，加強(qiáng)美育學(xué)科建設(shè)

首先，領(lǐng)導(dǎo)層面要重視美育。在實(shí)際工作中，領(lǐng)導(dǎo)者的決策決定美育的實(shí)際開展情況。其次，要完善美育制度，只有制度化，才能為美育提供長(zhǎng)期保障。最后，要加強(qiáng)美育的學(xué)科建設(shè)，這是一項(xiàng)長(zhǎng)期工作。美育是一門交叉學(xué)科，它的建設(shè)有賴于美學(xué)、教育學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的知識(shí)背景。任何淺嘗輒止、隔靴搔癢的探究都只能讓美育學(xué)科得不到足夠的尊重。加強(qiáng)美育學(xué)科建設(shè)還包括提高高校美育教師的專業(yè)素質(zhì)。

（二）開設(shè)規(guī)范的系列化美育理論課程

美育的理論課程應(yīng)當(dāng)規(guī)范化和系列化。大學(xué)生處于三觀基本形成的階段，淺層的審美教育滿足不了他們的需求。有條件的學(xué)校可以設(shè)立美育教研室，研究和設(shè)置規(guī)范的、系列化的美育理論課程，挑選或者編著適合本校校情的教材。

（三）有針對(duì)性地開展和指導(dǎo)美育實(shí)踐活動(dòng)

美育不僅限于課堂教育，也應(yīng)該延伸到課外實(shí)踐活動(dòng)。堅(jiān)持在社區(qū)開展書法、插花、茶道等表演或競(jìng)賽。大學(xué)施行社區(qū)化管理后，學(xué)生的很多時(shí)間都是在社區(qū)中度過。在社區(qū)舉辦相應(yīng)活動(dòng)，不僅能提高學(xué)生的組織能力，也更貼近學(xué)生的生活，影響更大。大力鼓勵(lì)組織與美育相關(guān)的社團(tuán)，如果學(xué)生水平有限，則由教師來牽頭，聘請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)的專家做顧問。堅(jiān)持“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”，用高雅藝術(shù)來抵御消費(fèi)文化。

（四）將美育貫穿在學(xué)生入校到畢業(yè)的全過程endprint

美育不是一節(jié)課、一次活動(dòng)就能完成的，它應(yīng)該存在于從學(xué)生入校到畢業(yè)的全過程，并輻射到其他學(xué)科領(lǐng)域，滲透到學(xué)校教育的方方面面。從課堂學(xué)習(xí)，到職能管理部門辦事，到后勤保障，都應(yīng)包含在美育的范圍內(nèi)。尤其是作為高等教育的主體——教師則應(yīng)樹立良好形象，提升自身的人格魅力。教師身教更甚于言傳，他們的行為與表現(xiàn)就是一種無聲勝有聲的思想教育，他們本身就是最直觀、最有效、最真實(shí)的美育因素。教師的一言一行都應(yīng)該帶來美感，對(duì)學(xué)生起到潛移默化的作用。教師的言行舉止、形象語言應(yīng)該得到極大的重視。

（五）創(chuàng)造美好的校園環(huán)境

必須將大學(xué)校園作為美育的最大載體。一方面，要處處打造自然美、環(huán)境美甚至設(shè)施美，讓學(xué)生在校園內(nèi)時(shí)時(shí)處處都能感受到美的熏陶。另一方面，要打造有特色的校園文化，以此作為文化軟實(shí)力，感染學(xué)生，以美的形式去體現(xiàn)理性精神，引發(fā)崇高理想。

（六）建立合理的美育評(píng)價(jià)機(jī)制

美育的成效是無法量化的，但我們可以在尊重學(xué)生個(gè)體差異和個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)上建立超越量化的評(píng)價(jià)機(jī)制，為學(xué)生建立美育評(píng)價(jià)檔案，強(qiáng)調(diào)教育過程，不以分?jǐn)?shù)為最終考量結(jié)果。建立合理的美育評(píng)價(jià)機(jī)制的前提是要對(duì)學(xué)生因材施教，開展分層次教學(xué)。

（七）將美育與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合起來

美育應(yīng)該和網(wǎng)絡(luò)結(jié)合起來。在日常課程方面，將音樂、美術(shù)、文學(xué)等課程網(wǎng)絡(luò)化，借助網(wǎng)絡(luò)來到千千萬萬學(xué)生的身邊，形成資源共享；課堂外，以微電影的形式呈現(xiàn)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造成果，擴(kuò)大學(xué)生創(chuàng)造的影響，激發(fā)學(xué)生的興趣，還可以促進(jìn)藝術(shù)常識(shí)的普及等。

綜上，高校思想政治教育工作在網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊下身處困境。美育因其無功利性和情理交融可以有效降低90后大學(xué)生的抵觸心理，是高校思想政治教育工作的一大突破口。在新形勢(shì)下，應(yīng)當(dāng)重視和加強(qiáng)美育學(xué)科建設(shè)，規(guī)避以往美育中出現(xiàn)的誤區(qū)，通過一系列有效舉措發(fā)揮美育在高校思想政治教育工作中應(yīng)有的作用。

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[責(zé)任編輯：龐丹丹]endprint