聯(lián)覺感應(yīng)的研究現(xiàn)狀及在鋼琴教學(xué)中的意義

程卉

【摘 要】聯(lián)覺就是共同感知的意思，產(chǎn)生這種現(xiàn)象是由于身體的多個(gè)感官系統(tǒng)聯(lián)動(dòng)的結(jié)果，是人類心理活動(dòng)過程中普遍存在的自然現(xiàn)象。作為人類與生俱來的感官反應(yīng)，會(huì)帶給人們更深刻的印象和明確的審美體驗(yàn)，通過對(duì)聯(lián)決感應(yīng)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)的闡述，對(duì)相關(guān)理論的研究現(xiàn)狀及在音樂教學(xué)中的作用進(jìn)行研究和分析，強(qiáng)調(diào)聯(lián)覺感應(yīng)在鋼琴教學(xué)中的重要性。

【關(guān)鍵詞】聯(lián)覺感應(yīng) 心理活動(dòng) 自然規(guī)律 音樂教學(xué)

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.24.032

聯(lián)覺一詞來源于古希臘語，“synesthesia”是由古希臘文“SYN”（意為一起、同時(shí)）和“AIST-HEIS”（意為感覺、感知）共同構(gòu)成，就是共同感知的意思。“一種感覺器官受到刺激時(shí)引起或加強(qiáng)性質(zhì)完全不同的其他感覺的印象，它是兩種或多種分析器中樞部分形成的不同感覺間互相作用的結(jié)果，也是一種條件反射現(xiàn)象……”也就是說，當(dāng)我們一個(gè)感覺系統(tǒng)受到刺激，另外一個(gè)或更多的感覺系統(tǒng)會(huì)自主的產(chǎn)生反應(yīng)，比如我們視覺刺激會(huì)產(chǎn)生嗅覺的感受，看到花朵會(huì)感覺嗅到它的味道；聽覺刺激會(huì)產(chǎn)生視覺的感受，聽到聲音會(huì)產(chǎn)生身臨其境的情節(jié)感覺等等，產(chǎn)生這種現(xiàn)象是由于身體的多個(gè)感官系統(tǒng)聯(lián)動(dòng)的結(jié)果，而這種聯(lián)動(dòng)就是聯(lián)覺活動(dòng)也稱為通感，是人類心理活動(dòng)過程中普遍存在的自然現(xiàn)象。

大腦神經(jīng)生理解剖學(xué)研究表明，大腦活動(dòng)能力強(qiáng)弱取決于大腦皮層，大腦皮層自身結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜，由多個(gè)具有不同作用功能的區(qū)域組成，這些區(qū)域是控制我們聽覺、語言、視覺、嗅覺、味覺、軀體運(yùn)動(dòng)、軀體感覺等神經(jīng)中樞系統(tǒng)的所在地，如枕葉、顳葉、中央溝前部、顳葉內(nèi)側(cè)等，這些區(qū)域分別控制著視覺、聽覺、運(yùn)動(dòng)、嗅覺等感官系統(tǒng)。但實(shí)際上所有的這些單一的控制區(qū)域或控制中樞并不是單獨(dú)工作的，而是所有的這些不同的控制中樞在腦神經(jīng)中樞的統(tǒng)一調(diào)動(dòng)下協(xié)調(diào)工作的。也就是說當(dāng)某一個(gè)單一的感覺器官感知的信息傳回到大腦皮層時(shí)，大腦皮層會(huì)在腦神經(jīng)中樞的統(tǒng)一協(xié)調(diào)下發(fā)出一系列綜合有序的反應(yīng)，調(diào)動(dòng)所有相關(guān)的控制中樞去對(duì)單一感覺器官傳回的信息進(jìn)行綜合的、整體的、互聯(lián)的特征分析，進(jìn)而產(chǎn)生一系列的思維感知感應(yīng)等活動(dòng)，這些運(yùn)動(dòng)是相互激發(fā)相互關(guān)聯(lián)制約的。所以當(dāng)我們的大腦皮層進(jìn)行相應(yīng)刺激感覺分析時(shí)，既突出相應(yīng)受到刺激的感覺系統(tǒng)的特性同時(shí)又聯(lián)動(dòng)別的感覺器官自然主動(dòng)地產(chǎn)生互聯(lián)反應(yīng)。佛教里主張的“六根互用”就是指眼、鼻、口、身、耳、意的互聯(lián)而產(chǎn)生“無耳而聽”“無目而見”“無舌知味”等感官的互通；道教一直主張的“耳目?jī)?nèi)通”等都是指感覺系統(tǒng)的聯(lián)覺反應(yīng)。聯(lián)覺現(xiàn)象是真實(shí)存在的，是我們每一個(gè)人都會(huì)有的自然生理反應(yīng)。

聯(lián)覺感應(yīng)作為人類心理活動(dòng)中普遍存在的一種自然心理現(xiàn)象，科學(xué)家對(duì)其研究已經(jīng)經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)，但是早期對(duì)它的認(rèn)識(shí)與研究是片面或模糊的。在音樂美學(xué)領(lǐng)域，已經(jīng)從科學(xué)的角度證實(shí)了聯(lián)覺感應(yīng)是現(xiàn)實(shí)存在的，并且是普遍存在的，甚至生活中一些習(xí)以為常的語言就是聯(lián)覺感受經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史積淀而形成的。

在我國(guó)，兩千多年前的先秦時(shí)期有關(guān)聯(lián)覺的論述與研究已經(jīng)有明確記載，在以后歷代的相關(guān)論文中也多有提及。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就有記載聽覺對(duì)于聲音刺激所產(chǎn)生的感應(yīng)，音樂的聽覺屬性與其他感覺體驗(yàn)的關(guān)聯(lián)。但是，這種描述并沒有明確分析聽覺屬性與其他感覺情緒體驗(yàn)之間的內(nèi)在聯(lián)系，如清濁—音色、大小—力度、長(zhǎng)短—時(shí)間、哀樂—悲傷/快樂、剛?cè)帷獎(jiǎng)倧?qiáng)/柔情等。

雖然音樂屬性對(duì)人們知覺和情緒會(huì)產(chǎn)生體驗(yàn)的聯(lián)覺現(xiàn)象在各種文學(xué)、哲學(xué)等著作中已經(jīng)有很多的記載和論述，但是缺乏更系統(tǒng)明確的專著，“聯(lián)覺”一詞也沒有明確的提出。二十世紀(jì)以來，隨著我國(guó)音樂美學(xué)的研究越來越受到重視，研究的學(xué)科日漸豐富和完善，我國(guó)對(duì)這一領(lǐng)域的研究也逐漸深入。并涌現(xiàn)了一批對(duì)聯(lián)覺現(xiàn)象進(jìn)行較系統(tǒng)研究的學(xué)者，例如：教育家陳望道、美學(xué)家朱光潛、音樂家王光祈等。

1962年，近代學(xué)者錢鐘書發(fā)表論文《通感》，他將“通感”這個(gè)西方術(shù)語引入中國(guó)的文論，文中認(rèn)為人類的神經(jīng)系統(tǒng)之間可以互通的，即通俗所說視、聽、觸、味、嗅五官之間可以產(chǎn)生通感，文中將散文、詩(shī)詞、心理學(xué)、諺語、哲學(xué)、戲曲進(jìn)行綜合分析，特別是對(duì)大量的古文學(xué)作品進(jìn)行分析，精辟深刻的對(duì)聯(lián)覺現(xiàn)象作出了論述，為推進(jìn)聯(lián)覺現(xiàn)象研究做出巨大的貢獻(xiàn)和產(chǎn)生重大深遠(yuǎn)的影響。

隨著我國(guó)音樂美學(xué)學(xué)科的發(fā)展，對(duì)于聯(lián)覺現(xiàn)象的研究也逐漸深入。趙宋光的《論音樂的形象性》，葉傳漢的《音樂—它表現(xiàn)的世界》等著作，張前在《音樂創(chuàng)作心理初探》明確提出“運(yùn)動(dòng)形態(tài)的同構(gòu)關(guān)系”，這些論著在一定程度上擴(kuò)展了這一領(lǐng)域的研究。周海宏教授的《音樂與其表現(xiàn)的世界—對(duì)音樂音響與其表現(xiàn)對(duì)象之間關(guān)系的心理學(xué)與美學(xué)研究》，通過對(duì)心理活動(dòng)的全面研究，論證了聯(lián)覺感應(yīng)的對(duì)應(yīng)規(guī)律，全面的分析了音樂如何通過中介環(huán)節(jié)來表述它所想要表達(dá)的對(duì)象。該論著不僅對(duì)音樂美學(xué)領(lǐng)域許多重要課題的深入研究具有啟發(fā)作用，對(duì)有關(guān)聯(lián)覺現(xiàn)象在音樂實(shí)踐領(lǐng)域更是提供了科學(xué)的理論依據(jù)。

關(guān)于聯(lián)覺現(xiàn)象的研究和論述西方文藝界較早就有記載。例如西方文學(xué)中偉大的文學(xué)作品荷馬史詩(shī)中“像知了坐在森林中一棵樹上，傾瀉下百合花似的聲音”，詩(shī)人將知了的鳴叫聲賦予百合花的視覺和嗅覺意境，并用傾瀉一詞來描述了鳴叫聲的動(dòng)感，是知了的叫聲轉(zhuǎn)換成有顏色、流動(dòng)、味道等有型有質(zhì)的具體形象，這段話明確地表明了聽覺感應(yīng)和視覺感應(yīng)的聯(lián)動(dòng)。

古希臘哲學(xué)家亞里士多德在《問題集》表明音樂的某些構(gòu)成要素與人類的活動(dòng)有很多相似之處，所以音樂可以表述人類的思想意識(shí)與情感，與現(xiàn)代學(xué)者“以共同運(yùn)動(dòng)為中介”的認(rèn)識(shí)有很多共同之處。1880年，弗朗西斯.高爾頓在《自然》雜志針對(duì)聯(lián)覺現(xiàn)象做出明確的闡述。知名神經(jīng)學(xué)專家理查德·拖維克等對(duì)聯(lián)覺現(xiàn)象都有深入的研究。蒙特威爾第以“情感論”，他用音樂的高、中、低三個(gè)音區(qū)來表述人類情感的“憤怒”、“溫和”、“謙卑”，認(rèn)為音樂由“激動(dòng)的”“適中的”“柔和的”三種類型語，表明聲音的高低與情感之間共通的現(xiàn)象。蘇珊朗格的《情感與形式》一文中指出，人們的情感形式與音響之間有著“驚人的一致”，是“情感生活的音調(diào)摹寫”。endprint

柯克在《音樂語言》通過對(duì)音響的形態(tài)進(jìn)行分析，將音樂的表情元素基本概括為“音高張力”“時(shí)間張力”“音量張力”，認(rèn)為音色和織體為這些張力的“潤(rùn)色”，而“構(gòu)成音樂表情的全部裝配”，通過分析音響構(gòu)成形態(tài)的基本要素去解釋音樂的表現(xiàn)性。

音樂不具備具體的文字與語言、真實(shí)的畫面和色彩，但它卻可以使不同種族、不同語言、不同文化、不同時(shí)期的人們思想和精神產(chǎn)生的共鳴，心靈情感的慰藉和滿足。對(duì)音樂的審美體驗(yàn)在某種程度上和所受的教育程度與生活地域無關(guān)，中國(guó)人一樣可以從鋼琴奏鳴曲《熱情》中感受到貝多芬的沖動(dòng)和勇氣，斗爭(zhēng)的決心；外國(guó)人在鋼琴曲《陽(yáng)關(guān)三疊》中感受到“西出陽(yáng)關(guān)無故人”的荒涼和孤寂，所以，音樂的表現(xiàn)內(nèi)容與它內(nèi)在的情緒意境之間一定有著一些規(guī)律性的聯(lián)系，那么，這個(gè)規(guī)律是什么呢？這也是多年來音樂學(xué)者努力探索研究的課題。周海宏教授在其《音樂與其表現(xiàn)的世界》一書中，通過豐富的例證和論證證明這個(gè)規(guī)律就是兩覺感應(yīng)，是“人類心理活動(dòng)的自然規(guī)律”，是“音樂音響與其表現(xiàn)對(duì)象之間的中介環(huán)節(jié)”，所以對(duì)聯(lián)覺感應(yīng)的研究在鋼琴教學(xué)中有著非常重要的意義。

目前國(guó)內(nèi)外當(dāng)前對(duì)鋼琴演奏的研究雖然很多，但大多是從彈奏技術(shù)角度或是作品曲式結(jié)構(gòu)角度來進(jìn)行，對(duì)于鋼琴作品音樂表現(xiàn)方面的研究，也大多是從史料文獻(xiàn)，創(chuàng)作背景等方面入手。這些研究雖然對(duì)演奏者技術(shù)水平的提高與整體把握作品的風(fēng)格有一定的啟發(fā)和幫助，但是并不能解決演奏中音樂處理的具體操作與細(xì)節(jié)問題。音樂是聽覺的藝術(shù)，聽覺感應(yīng)會(huì)引起豐富的心理活動(dòng)，進(jìn)而產(chǎn)生音樂的審美體驗(yàn)。而音樂的物理要素和結(jié)構(gòu)要素能夠引起復(fù)雜的情感與體驗(yàn)。因此，音樂的表現(xiàn)是有一定的規(guī)律可循的。然而在鋼琴的演奏和教學(xué)中，許多人卻是盲目的，他們僅憑對(duì)音樂的直覺和自發(fā)的敏感去演奏。雖然在優(yōu)秀的演奏者身上，這種直覺與本能也是至關(guān)重要的，所以通過對(duì)聯(lián)覺感應(yīng)的定義、生理基礎(chǔ)和研究現(xiàn)狀；與音樂的創(chuàng)作、審美、再現(xiàn)的關(guān)系；聯(lián)覺感應(yīng)與聯(lián)想的異同、與音樂的物理要素、結(jié)構(gòu)要素、對(duì)演奏技能培養(yǎng)的分析研究，再結(jié)合對(duì)音樂材料的研究，了解作品所傳達(dá)的音樂表情信息，并真實(shí)、準(zhǔn)確地詮釋給聽眾，帶給觀眾正確完美的聽覺感受。

通過對(duì)聯(lián)覺感應(yīng)的研究現(xiàn)狀及在鋼琴教學(xué)中的作用及重要性研究，使聯(lián)覺感應(yīng)與鋼琴實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，研究如何培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)覺感應(yīng)能力，為鋼琴教學(xué)的理論研究提供一條新的思路，豐富鋼琴教學(xué)的方法。

參考文獻(xiàn)

[1]周海宏.音樂與其表現(xiàn)的世界——對(duì)音樂音響與其表現(xiàn)對(duì)象之間關(guān)系的心理學(xué)與美學(xué)研究[M].北京.中央音樂學(xué)院出版社，2006.

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