法治與德治結(jié)合—推進(jìn)社會(huì)發(fā)展

畢力

建立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想道德體系，把依法治國(guó)和以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)。這是法制的發(fā)展，也是時(shí)代的呼喚。法治和德治相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充。我們?cè)诩訌?qiáng)法治建設(shè)的同時(shí)要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)德治，這是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)的過(guò)程中的必然要求。

現(xiàn)代性社會(huì)的兩大規(guī)范體系——法律和道德在不時(shí)的沖突和親合，這種矛盾的社會(huì)現(xiàn)象所產(chǎn)生的巨大后果，進(jìn)一步加深了人們的迷惑以至于無(wú)法消除迷惑，而建立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想道德體系，則把依法治國(guó)和以德治國(guó)緊密結(jié)合了起來(lái)。這是法制的發(fā)展，也是時(shí)代的呼喚。我們?cè)诩訌?qiáng)法治建設(shè)的同時(shí)，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)德治，這是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)的過(guò)程中的必然要求。但在進(jìn)行法治教育和德治教育時(shí)，客觀上不同程度地存在著矛盾的地方，而兩者發(fā)生矛盾時(shí)，又以哪一個(gè)為準(zhǔn)，對(duì)此，鄙人談一點(diǎn)粗淺的看法：為此，本文擬對(duì)法治與德治相互促進(jìn)、互為補(bǔ)充，實(shí)現(xiàn)二者的調(diào)和略談一些自己的粗淺的看法。

一、法治治外、德治治內(nèi)二者具有互補(bǔ)性

法律與道德作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑的重要組成部分，都是為鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度服務(wù)的。由于兩者之間各有獨(dú)特的地位和功能，它們之間有著很強(qiáng)的互補(bǔ)性。依法治國(guó)是外在的，從外面的力量、從強(qiáng)制的角度來(lái)規(guī)范人的行為的話，以德治國(guó)就是從內(nèi)心、從人的素質(zhì)上要求來(lái)自覺(jué)地遵循這些規(guī)范，如果這兩個(gè)相輔相成精神文明建設(shè)會(huì)搞得更好。法律的實(shí)施依然需要道德的土壤，當(dāng)整個(gè)社會(huì)迷信市場(chǎng)作用的時(shí)候，互助精神在法院的司法判決中無(wú)法體現(xiàn)。處于弱者的消費(fèi)者面對(duì)一個(gè)又一個(gè)貌似公正卻完全不同的判決無(wú)所適從。我們不缺少市場(chǎng)的理念也不缺乏對(duì)法律的關(guān)照我們?nèi)鄙俚赖碌闹巍?按馬克思主義的觀點(diǎn)法律是統(tǒng)治階級(jí)用以統(tǒng)治的一種工具它必須同經(jīng)濟(jì)政治道德等諸因素緊密聯(lián)系相互適應(yīng)。依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的思想，是在我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的規(guī)律性再認(rèn)識(shí)。我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的法律和道德在實(shí)質(zhì)上是一致的有著共同的經(jīng)濟(jì)、政治和思想基礎(chǔ)，法律的基本原則和內(nèi)容體現(xiàn)了不同層次的道德要求，法律規(guī)范和道德規(guī)范都是對(duì)人們行為的約束力量和鼓勵(lì)力量，并且通過(guò)對(duì)人們行為的約束和鼓勵(lì)而具有指引人們應(yīng)該怎樣行為的功能實(shí)現(xiàn)它為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和一定的階級(jí)利益服務(wù)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起推動(dòng)作用。遵紀(jì)守法成了社會(huì)生活的基本道德要求法律具有崇高的道德價(jià)值。法治和德治是人類管理社會(huì)和階級(jí)社會(huì)實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治的兩種重要手段是兩種性質(zhì)不同而又關(guān)系密切的社會(huì)現(xiàn)象。其中法治是對(duì)道德中重要問(wèn)題的調(diào)整是對(duì)道德力量的強(qiáng)化道德法律化把人類的理念鑄化為法律德治既是對(duì)法治內(nèi)化把法律內(nèi)化為人們的品質(zhì)同時(shí)也是對(duì)法治的重要補(bǔ)充把法律之外的社會(huì)關(guān)系納入自己的管轄范圍。法律道德化和道德法律化在人類社會(huì)發(fā)展中是一個(gè)交互演進(jìn)的過(guò)程。法律是傳播道德的有效手段“法律肩負(fù)著維護(hù)社會(huì)共同道德的任務(wù)。法律的最終目標(biāo)是使人們?cè)诘赖律仙屏?。為了求得眾人所能達(dá)到的最大的善良，世俗法律使自己適應(yīng)各種道德信條所認(rèn)可的各種生活方式，但它應(yīng)該抗拒那些由于道德觀念的真正松弛和墮落的風(fēng)尚而為人們所要求的變更。它應(yīng)該始終保持走向有道德生活的總方向，并使共同的行為在第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)上面傾向于道德法則的充分實(shí)現(xiàn)。

二、德治應(yīng)與法治的協(xié)調(diào)

近年來(lái)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮和西方文化的沖擊，以儒家倫理文化為主導(dǎo)的“自然道德”傳統(tǒng)已經(jīng)崩潰，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的道德體系也因?yàn)椴荒苓m應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行要求而失去其社會(huì)約束力和整合力。儒家的以人性論為基礎(chǔ)的“德教為先”思想涵蓋從政治到日常生活的基本道德秩序的內(nèi)容，是與儒家的“德治”思想及治國(guó)方略緊密相聯(lián)的，儒家的思想道德對(duì)中國(guó)歷史上的法律產(chǎn)生了重大影響，特別是“德主刑輔”、“明刑弼教”和“出禮入刑”的思想。其優(yōu)點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)人是可以教化而且必須教化的，這種教化，包括家庭道德和社會(huì)公德，其缺點(diǎn)在于它的立足點(diǎn)在治民，即教化老百姓對(duì)封建統(tǒng)治者安分守己，順從封建專制和等級(jí)剝削制度。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下需要的道德同傳統(tǒng)社會(huì)是完全不同的。在新的歷史條件下的“德治”的根本目的不在于治民，而在于服務(wù)，在于通過(guò)道德和法律兩種手段調(diào)節(jié)社會(huì)利益關(guān)系，維護(hù)正常的社會(huì)秩序，從而實(shí)現(xiàn)人民群眾的最大利益。道德教育不是奴化和愚民的教育，而是“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”。所有的人在不損害他人的條件下有權(quán)利追求自己生活的滿足；道德規(guī)范在權(quán)利義務(wù)平等的基礎(chǔ)上規(guī)定個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)；在日常生活中，人們能夠生活在一種實(shí)用化和功利化的道德環(huán)境和法治環(huán)境中。

發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必須在健全社會(huì)主義法律制度的同時(shí)形成社會(huì)主義市場(chǎng)道德。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和依法治國(guó)的內(nèi)容要求我們要發(fā)揚(yáng)和繼承中華民族的傳統(tǒng)美德，應(yīng)該在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，構(gòu)造具有時(shí)代特色的社會(huì)主義道德體系和框架，把當(dāng)前我們已經(jīng)提倡的加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育建設(shè)抓好。我們應(yīng)使傳統(tǒng)美德和新型規(guī)范相互滲透，法制和德治相輔相成，把依法治國(guó)不斷完善，使以德治國(guó)深入人心。為改革發(fā)展?fàn)I造一個(gè)人心思進(jìn)的良好社會(huì)環(huán)境。

道德是法律評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和推動(dòng)力量是法律的有益補(bǔ)充，二者在某些情況下可以相互轉(zhuǎn)化?！暗赖潞头墒遣豢煞值臎](méi)有道德的支持法律就不成其為社會(huì)組成部門而僅僅是寫在官方文件上的詞句只顯得空洞且與社會(huì)無(wú)關(guān)?！眱烧呦噍o相成、相互呼應(yīng)互相配合實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整。但是法律本身屬于政治上層建筑范疇是以國(guó)家意志和全民必須遵守的姿態(tài)出現(xiàn)的它直接干預(yù)人們的行為它只要求對(duì)人們的行為是否違法、是否構(gòu)成犯罪以及違法或犯罪的程度作出相應(yīng)的評(píng)判道德屬于思想范疇而思想問(wèn)題是不能靠國(guó)家權(quán)力的強(qiáng)制來(lái)解決的它通過(guò)干預(yù)人們的思想和精神來(lái)實(shí)現(xiàn)干預(yù)人們的行為道德規(guī)范的評(píng)判要求比法律要廣泛得多和高得多。這告訴我們?cè)趯?shí)行依法治國(guó)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的過(guò)程中必須高度重視道德建設(shè)，把法治和德治緊密結(jié)合起來(lái)相輔相成相互促進(jìn)。法律的充分實(shí)現(xiàn)必然會(huì)提高一般公民和國(guó)家工作人員的道德水平反過(guò)來(lái)社會(huì)道德水平的提高又必然會(huì)促進(jìn)法律的制定和實(shí)現(xiàn)。我們?cè)趧?chuàng)建社會(huì)主義文明法治環(huán)境中必須把握法治與德治的互補(bǔ)性、兼容性和一致性。endprint