論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權保護

黃延成

【摘 要】伴隨著全球經(jīng)濟一體化的不斷發(fā)展、科學技術的不斷進步，對于人類多樣性文化的維護和保護就顯得日益重要，而對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護行為就成為了當前國內(nèi)外較為普遍關注的一個熱點議題。聯(lián)合國教科文組織在2003年通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，我國緊隨其后在2004年正式的加入了這一公約之中，尤其是在2011年的2月我國的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》也頒布了下來，但不足的是這一法律在針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權進行保護是只作了一定銜接的規(guī)定。而在全球非遺保護的大背景下，通過借鑒世界范圍內(nèi)發(fā)達國家對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權保護時間的經(jīng)驗和做法，從而豐富我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是一種有效的措施，將對我國的司法實踐產(chǎn)生重大影響。

【關鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；知識產(chǎn)權；保護文化多樣性

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的演變

人類對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念的認識是一個從淺到深、從無到有的過程。人類對于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一目標，主要是基于其自身的活動對于文化多元性的破壞性影響而產(chǎn)生的。在世界范圍內(nèi)所產(chǎn)生的文化發(fā)展態(tài)勢導致了人們的對于其最為普遍的關注，譬如“工業(yè)文明對于農(nóng)業(yè)文明的破壞、城市現(xiàn)代化對于古色古韻的破壞、強大的列強文明對于落后的原始文明的破壞等等。

在這樣一個復雜的大背景下，歷經(jīng)了近百年的成熟和發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護這一概念從原有的提出、到后來的深刻反思到現(xiàn)在的科學總結(jié)大致能夠?qū)⑵浞譃橐韵挛鍌€階段：“無形文化財?shù)碾A段一一無形文化遺產(chǎn)的階段一一民間創(chuàng)作的階段一一人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的階段—非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的階段”，這五個階段囊括了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整個發(fā)展過程。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的目的

在對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護進行立法保護的進程中，首先要對于立法的目的進行明確或，將這一本意放在法律文本最為顯眼的開篇部分，從而彰顯出其對于具體的制度設計的決定性的意義。相應對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的特征和價值，在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權進行法律保護時的目的應包括以下三方面：

（一）承認價值與增進尊重

作為我們?nèi)祟愇拿鞯囊粋€重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是一個民族文化本質(zhì)的體現(xiàn)，同時也是現(xiàn)代科技同文化成果相互結(jié)合創(chuàng)新而產(chǎn)出的重要組成部分，是當下現(xiàn)代化文學藝術的創(chuàng)新之“源”。它不僅具有了歷史的傳承價值同時還間距了社會和諧的價值等多個方面的價值。

歷史的傳承價值是我國乃至世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值體系中的核心和準則部分。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所反映的是我們生活中一個特定的區(qū)域、特定的民族所存在時的集體生活，是對于人歷史生活“活生生”的記載。它不僅形式多樣、內(nèi)容豐富，有效地彌補史料記載的不足，而且還能夠為人類全面認識自身的歷史、正確判斷歷史的功過得失提供豐富的資料，具有相當重要的歷史文化價值。

而其科學認識的價值是其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中價值體系規(guī)范最為圓滿的體現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反應的是不同歷史時代中人的發(fā)展狀況、科學技術的發(fā)展狀況、創(chuàng)造力的發(fā)展狀況以及認識水平的原生態(tài)的發(fā)展狀況，具有非常大的科學研究的價值。而且拿非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身來說，其自身就擁有相當高的科學技術含量，不僅是良好實用性的體現(xiàn)而且也是不同時代最高科學的體現(xiàn)。

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美藝術價值決定了其價值體系的取向。在我們熟知的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含有許多特別的藝術創(chuàng)作，能給為觀摩它的人們帶來強烈的視覺沖擊和心靈影響，具有非常高的藝術價值。其中囊括了大量的藝術素材，能為當下的文藝創(chuàng)作提供精神的源泉。

（二）保持文化多樣性

文化不是一個特定的東西，而是不同社會或不同社會群體特有的一種精神與物質(zhì)、智力與情感方面的不同特點相結(jié)合多的總和；除了以上所述的文學和藝術之外，還包含了其生活的方式、共處的方式以及價值觀的不同體現(xiàn)方式。文化所體現(xiàn)出的是不同時代以及不同地域人類活動所展現(xiàn)出的不同表現(xiàn)形式，這種多樣性豐富了人類的發(fā)展。

（三）促進文化的交流與創(chuàng)新

對于知識產(chǎn)權的保護制度需要使三個方面的利益關系得到平衡，即文化所專有的權利與義務兩者的關系，文化的創(chuàng)造者、文化的傳播者、文化的使用者三者間的關系，個人利益同公共利益兩者之間的關系。通過對于權利人在不同期限內(nèi)的專有權的賦予，從而激勵其繼續(xù)創(chuàng)作的動力。于此同時，在權利規(guī)定時期滿之后，將知識用于公有領域，滿足大眾對于知識的需求。通過這樣的制度規(guī)章，不僅能夠有效的防止對知識的壟斷，阻礙社會的進步和發(fā)展，同時也促進了世界文化的不斷前進和發(fā)展。

（四）我國知識產(chǎn)權保護模式

我國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護立法，經(jīng)歷了一個從以往單純的公法保護到當前的公法為主、兼顧私法保護的過程。以往我國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主要是通過行政保護模式，譬如《文物保護法》、《傳統(tǒng)工藝美術保護條例》等，由政府帶頭對這些非遺進行管理。

總而言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國所有公民薪火相傳的寶貴財富，是整個中華民族智慧以及人格的象征，對于他的保護，不僅能夠弘揚我國民族的文化、提升個人對于民族的文化認同感、增強中華民族凝聚力以及創(chuàng)造力，還能夠有效的促進世界文化的多樣性、豐富性的發(fā)展，意義非凡。

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