關(guān)帝的信仰群體及其行為探析

寧俊偉， 馬變紅

(山西大學(xué) 哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院， 山西 太原 030006)

關(guān)羽是民族英雄， 他胸懷春秋大義， 以勇踐行志向， 生前光明磊落， 歿后護佑一方， 是忠義化身， 是激勵后世砥礪前行的楷模， 以致于歷朝歷代， 各方民眾對其虔誠的信仰有增無減。 遍布全國各地的關(guān)帝廟是關(guān)帝信仰興盛最直接的證明， “祠孔子者止郡縣而已， 而侯則居九州之廣”[1]1-2的文武圣廟之比較， 更能直接明了地彰顯關(guān)羽在民眾心中的崇高地位。 發(fā)源于荊楚地區(qū)， 興起于民間的關(guān)帝信仰， 經(jīng)過歷史積淀， 多方力量協(xié)力倡導(dǎo)最終呈“米”字型態(tài)[2]16的空間格局。 此格局統(tǒng)籌下的各個群體用多樣的行為方式闡釋著自身信仰和關(guān)羽在各個領(lǐng)域不同的職能， 群體成員薪火相傳， 在變通中繼承著種種行為方式， 使關(guān)帝信仰歷久彌新。 縱橫交錯輻射中外的關(guān)帝信仰網(wǎng)格， 包羅眾多的信仰群體， 從官到民， 從商到學(xué)， 無不在用獨特的行為方式詮釋著自身的信仰。 在每個信仰群體銘刻的記憶和深邃的觀念里， 關(guān)帝也從不局限在某一個職位上， 他是無所不能的全能神明。 信仰群體在闡釋內(nèi)心深處信仰的同時， 更是將關(guān)帝信仰及文化推至無法企及的高度。

1 普通民眾的關(guān)帝信仰及其行為

1.1 普通民眾之自發(fā)信仰

關(guān)羽的忠義仁勇品格與民眾心中的道德追求完美契合， 使民眾自覺地將其樹立為文武雙全的英雄典范。 他的人格魅力隨時間推移被不斷地升華， 由人至神。 傳統(tǒng)中國社會， 小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)低下的靠天生產(chǎn)性， 動蕩社會的流離失所朝不保夕性， 古商業(yè)經(jīng)濟背井離鄉(xiāng)的高風(fēng)險性， 自身不順?biāo)鞜o力抗拒的無從改變性， 都使得普通民眾生活在水深火熱之中。 因此， 民眾只能將希望寄存在神秘的神靈處， 期盼通過虔誠的跪拜和供奉感通神明以致愿有所成， 而關(guān)羽剛好是“有禱必應(yīng)”的神明。 在“惟靈是信”[3]“寧可信其有， 不可信其無”的奉神觀念影響下， 普通民眾形成了雜亂多神的信仰體系； 在神明顯不顯靈仰仗自身信仰虔不虔誠、 修為足不足夠的文化解讀和全民共識中， 關(guān)帝在普通民眾信仰體系中樹立了崇高的地位。

普通民眾的信仰存在著慣常心態(tài)和從眾心理， 即使沒有明確的信仰緣由， 依然會產(chǎn)生真誠的信仰行為。 傳統(tǒng)社會的關(guān)帝信仰遍及社會的各個角落， 滲透在人們的日常生活中， 隨著社會的變遷， 即使到了科技文化昌明的現(xiàn)當(dāng)代社會， 烙印在民眾心間的關(guān)帝信仰也不會消退。 慣常心態(tài)和從眾心理是關(guān)帝信仰的傳承性和永續(xù)性的表現(xiàn)， 是“寧可信其有， 不可信其無”奉神心理的彰顯， 是遵從和敬重先祖信仰的合理情懷。 不管是古今共有的對生活中不如意之事的無奈， 還是奉神的慣常心態(tài)， 合力造就了普通民眾紛繁的關(guān)帝信仰。

1.2 普通民眾的信仰行為——修廟參拜供圣像

生活在社會底層的普通民眾， 即使掙扎在勉強糊口的邊緣， 也定當(dāng)竭力為信仰的神靈構(gòu)建棲息之所。 解州關(guān)帝廟現(xiàn)存的關(guān)于村民首次募捐修廟的碑刻資料顯示： 明代， “一貧叟郭寵與其婦谷氏歷經(jīng)一年的募眾得百余家響應(yīng)”[4]152。 雖然籌化到的資金只夠用來鑄圣像、 香爐、 鐵獅子等， 但這種方式也足以彰顯民眾內(nèi)心的虔誠和敬畏了。 普通民眾的信仰熱情與日俱增， 在隨后信女路氏的募化中,“蒲郡人索沃神庥， 皆樂有是舉也， 捐金施捨者云集”[4]208， 爭先為圣廟的輝煌增添色彩。 清朝年間， 每次解州關(guān)廟的修葺都會涌現(xiàn)出一大批民眾慷慨解囊， 他們潛移默化地將關(guān)帝信仰和修廟事業(yè)傳承了下去。 信仰是一種量力而行之上的堅持與守護， 當(dāng)無從給予資金支撐時， 民眾便捐物以表信仰。 明朝有居民為關(guān)廟捐獻具牌、 門對的記載， 清朝直接上升為施地。 普通民眾小民小力， 依然竭力用筑廟的方式詮釋關(guān)帝信仰， 如此便能窺見關(guān)帝在他們心間崇高的地位， 而長期不間斷地參拜更能深化這種信仰。

“夏縣朱昌里信女劉門張氏等， 從萬歷三十九年(1611年)起， 每年四月初八日關(guān)老爺圣會施茶結(jié)緣祈保闔家平安吉慶?！盵4]196立碑時間為明天啟元年(1621年)， 該碑文雖只寥寥數(shù)語， 卻把信眾數(shù)十年來定期至關(guān)廟參拜的堅持道盡。 一聲“關(guān)老爺”更是拉近了民眾與關(guān)帝的距離， 使關(guān)帝崇高卻不失親切地護佑著一方。 時至今日， 運城還有一大幫民眾親切地稱呼關(guān)帝為“關(guān)爺” “關(guān)老爺”。 參加廟會來祭奠神靈的行為從古延續(xù)至今， 解州關(guān)帝廟每年四月初八、 金秋九月的隆重廟會為普通民眾的參拜提供載體和場所。

筆者有幸參加了2017年農(nóng)歷四月初八運城解州的老爺廟會， 這是一場精彩絕倫繁華震撼的盛會。 廟會持續(xù)五天， 此間廟內(nèi)香火葳蕤， 人聲鼎沸， 熱鬧非凡。 廟會重頭戲是農(nóng)歷四月初八日九時開始的“關(guān)帝游城”活動。 游城前一系列請神敬神活動是必須的儀式， 是在關(guān)廟崇寧殿前完成的。 首先迎請的是主祭人、 陪祭人以及奉駕人； 接著迎請關(guān)圣帝君圣像， 向圣像上香、 薦酒、 恭讀迎神文； 之后向關(guān)帝像獻藝， 包括嗩吶、 鑼鼓、 花鼓等表演。 儀式的完成開啟了巡城序幕， 此時會有專人抬著關(guān)爺圣駕， 在一片鑼鼓聲中向解州城進行。 巡游有規(guī)劃嚴(yán)整的路線， 沿途的商鋪和住戶都提前在路邊擺上小的供桌， 奉上圣像和瓜果， 希望能夠分得巡城關(guān)帝圣像的靈氣以保佑其生意興隆、 闔家平安。 巡游的終點在崇寧殿前， 人們需要上香恭送神明， 妥置圣像。 整個巡游活動大約持續(xù)三個小時， 場面蔚為壯觀。 關(guān)爺廟會是信仰者情感體驗、 心理慰藉、 寄存希望的場域， 是地區(qū)吸引游客、 促發(fā)經(jīng)濟、 傳播文化的平臺， 是區(qū)域展現(xiàn)民族記憶、 民族信仰、 民族藝術(shù)的舞臺。 嚴(yán)整的廟宇， 鼎盛的香火， 不僅是關(guān)帝在人們心間崇高地位的體現(xiàn)， 更顯示了人們內(nèi)心的希望和心靈的凈化。

將神明請進家中虔誠參拜并及時供奉是普通民眾最便捷有效的信仰方式。 當(dāng)財力有限時， 人們只能請回關(guān)公畫像， 但張貼神明畫像的傳統(tǒng)在當(dāng)今時代已經(jīng)被邊緣化， 只在少數(shù)地區(qū)少數(shù)人家可能還存在著記憶和傳承。 與此相比， 更多民眾會選擇供奉關(guān)帝圣像。 恭請圣像較為復(fù)雜， 人們需要選擇面相豐瑞的關(guān)帝銅像， 并提供生辰八字以定開光日期， 行過上香叩拜之禮請專人開過光之后， 請者便可以用紅布或紅紙裹著圣像沿大路請圣像歸家了， 切記路上不可與人說話， 以免泄了圣光或被邪氣沾染。 圣像需要圣物供奉， 需配備象征富貴的銅制香爐、 一對銅制燭臺、 一塊金元寶、 一對不能高于關(guān)公頭部的花瓶、 供盤等。 圣像的供奉有諸多講究和禁忌： 圣像要面朝大門， 周圍環(huán)境要清凈， 圣像底座要與供者頭部平齊， 禁止手指關(guān)像， 早晚上一炷香等。 繁瑣的請神供神儀式， 是人們隆重信仰希求神明顯靈的方式。 如今很多農(nóng)村地區(qū)依然傳承著這種請神儀式， 但快節(jié)奏生活早已沖淡了繁瑣的供神儀式。 在筆者走訪中， 有位關(guān)帝信仰者表述他家的關(guān)帝圣像雖歷經(jīng)了三代但依然完好， 他的媽媽會在正月初一、 正月十五等節(jié)慶日為關(guān)帝上香， 因為他奶奶就是如此傳承下來的。 這是一種家族內(nèi)部的信仰傳承， 是信仰的行為慣制， 也是發(fā)自內(nèi)心深處的信仰行為。 這種方式帶有濃烈的儀式感， 延伸出來的是信仰， 是存在和被需要， 是忙碌煩躁生活里感知本心的方式， 是人們對關(guān)羽所代表的倫理精神的認(rèn)可、 擁護與踐行。

普通民眾的關(guān)帝信仰也許純粹是美好愿望的寄托， 也許是忠義精神的感召， 也許是代代傳承的使命， 他們的信仰總是通過樸素真誠的方式來展現(xiàn)， 通過儀式來論說。 他們的信仰更多是尋求心理慰藉， 是在不公躁動社會生活中尋求心理的適當(dāng)調(diào)節(jié)， 是希冀對未來的恐懼情感能得以關(guān)懷。 關(guān)帝信仰對普通民眾的關(guān)懷、 慰藉、 教化等功能， 從明清的信仰鼎盛期至今依然在發(fā)揮著作用。 普通民眾的一系列信仰行為， 都是自身需求催化的， 是關(guān)帝信仰合理存在的證明。

2 商業(yè)團體的關(guān)帝信仰及其行為

2.1 商業(yè)團體之財神信仰

關(guān)羽是義神， 商業(yè)團體對他的供奉反映的是一種“以義制利”的社會心態(tài)， 是人們對財富合情合理地追求。 胡小偉先生和王志遠(yuǎn)先生均將關(guān)羽被崇奉為財神的時間設(shè)定在明朝。[2]254,[5]365這一時期， 經(jīng)過宋儒們精心地倫理體系重構(gòu)， “忠義觀”重新被人們珍視為重要品性。 此時， 依托地緣優(yōu)勢崛起的晉商， 是超越地緣血緣和宗法社會倫理規(guī)范的存在， 他們需要運用團體來增強凝聚力， 維護自身利益， 需要運用共同的信仰紐帶聯(lián)結(jié)情誼。 “故鄉(xiāng)神”關(guān)羽以“義”行天下， 剛好能為商幫提供行為典范。 晉商以誠信為宗旨， 在中國歷史上留下了輝煌的足跡， 他們所到之處一座座會館式關(guān)廟拔地而起， 這為流浪在異鄉(xiāng)的同行同鄉(xiāng)提供了一個祭拜信仰、 聯(lián)絡(luò)情誼的場所， 提供了一個職業(yè)道德自律的場所。 會館式關(guān)廟是晉商信仰關(guān)帝的一種實物證明。

市場經(jīng)濟的迅猛發(fā)展極大地沖擊著“以義制利”的商業(yè)觀念和價值體系， 商界乃至整個社會都出現(xiàn)了道德滑坡的風(fēng)險， 欺詐行為時有發(fā)生， 誠信問題愈演愈烈。 在全社會倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化的浪潮下， 商業(yè)團體開始重拾誠信品質(zhì)， 向關(guān)公精神尋魂悟道。 關(guān)帝是商界的道德神， 對商人踐行忠義誠信有著道德監(jiān)督和自律的職能， 使商業(yè)團體的求財保財觀念貫穿著義的約束。

2.2 商業(yè)團體的信仰行為——修廟設(shè)戲供圣像

從《三晉石刻大全》收錄的運城解州關(guān)廟的修葺史來看， 商業(yè)團體的參與次數(shù)與捐資金額都是可觀的。 然而， 商業(yè)團體尤其是晉商捐修關(guān)廟的信仰行為更多體現(xiàn)在會館式關(guān)廟的修建上。 據(jù)記載， 現(xiàn)存或史料記載的晉商會館式關(guān)廟多達(dá)558所。[6]會館多是商人自愿捐資修建的， 是融敬神與聚會、 融行業(yè)自律與利益維護于一體的建筑設(shè)計， 它給予飄蕩在外的商業(yè)團體以精神安慰和聯(lián)結(jié)規(guī)范。 會館是具有民族特色的信仰建筑群， 承載著商幫的信仰情懷。

會館最為精美的部分是戲臺或戲樓， 每當(dāng)喜慶節(jié)日或關(guān)帝祭日， 商幫便會聚資演戲酬神， 一為答謝神靈對生意興隆的保佑， 二為凝聚團體的力量。 商業(yè)團體設(shè)戲娛人娛神的隆重信仰行為， 是人們表達(dá)感激與寄存希望的行為。 晉商會館的另一大特色是拜關(guān)公。 會館內(nèi)多設(shè)有關(guān)帝廟或關(guān)公殿， 見證了商幫對關(guān)帝的虔誠供奉。 通過對史料的考究和對現(xiàn)存晉商會館的實地求證， 發(fā)現(xiàn)會館關(guān)帝圣像的供奉是普遍現(xiàn)象。

供奉關(guān)帝圣像是一種超越時空橫跨各界的信仰行為， 時至今日在商界依然濃烈。 筆者在走訪運城某小鎮(zhèn)時發(fā)現(xiàn)， 絕大多數(shù)商鋪中供奉著關(guān)帝圣像， 包括綜合商店、 酒店、 飯店、 化妝品店等。 根據(jù)店面的大小不等， 供奉的關(guān)公圣像也參差不齊， 但都是紅臉綠袍或亮銅色袍子的關(guān)帝坐像。 在店面大的商鋪里， 關(guān)帝圣像多直接供奉在正廳的專設(shè)臺上， 坐高約一米左右的關(guān)帝或手握經(jīng)卷， 或手扶大刀， 莊嚴(yán)端坐。 在圣像前多會擺上供桌， 呈著三五盤瓜果， 奉上香爐， 供著插有蓮花的花瓶及燭臺。 也有的會在供桌前蓄一池清水為許愿池， 既承載了商家的期盼也容納了來往客人的愿求。 位于運城火車站旁的關(guān)公大酒店， 在其大廳里特設(shè)裝飾精美的神龕， 供奉著關(guān)帝全身沉香木雕像， 除了供有祭品外， 每日酒店開門， 門衛(wèi)保安都會向圣像上香行禮， 員工要學(xué)習(xí)關(guān)公的忠義敬業(yè)精神， 這是當(dāng)?shù)厣探绻┓铌P(guān)帝的典型代表。 店面小的商店多供奉三四十公分的關(guān)公圣像， 直接在收銀臺旁大概“舉頭三尺”的高處裝飾一個神龕供上圣像， 奉上貢品、 香爐即可。 神龕往往雕刻有“財源茂盛逢三江， 生意興隆通四?！?“招財進寶”等金銅色字樣， 供奉的蠟燭和香火也多是電子產(chǎn)品， 常常通宵達(dá)旦亮著燭火和香頭。 供奉圣像是商家期盼的寄托， 更是人們“以義制利”求財保財觀念的彰顯。

2013年成立的運城關(guān)公誠信企業(yè)商會， 倡導(dǎo)商界“以誠為本， 以信為尊”。 直接以關(guān)公命名， 蘊含著商會對關(guān)帝精神的高度贊同， 對忠義誠信價值的高度推崇。 商會成立后， 在解州關(guān)帝祖廟崇寧殿前舉行了隆重的揭牌儀式， 并邀請了關(guān)學(xué)大家胡小偉先生。 在香火葳蕤的大殿前， 在熱鬧多樣的文藝表演下， 此儀式圓滿完成。 商會此舉弘揚了關(guān)公文化， 亦是商業(yè)團體展示關(guān)帝信仰的一種方式。 2014年， 在第二屆世界晉商大會召開前夕， 百余名晉商代表親赴運城關(guān)廟參與“感恩關(guān)圣護佑， 為天下晉商祈?！钡幕顒?。 在莊嚴(yán)的圣像前， 虔誠地雙手合十， 默默許下期盼， 這既是對關(guān)帝的一種緬懷， 也是對當(dāng)代晉商群體進行精神洗禮的儀式。

商業(yè)團體的關(guān)帝信仰穿插著“義利”制衡的經(jīng)商態(tài)度， 是商幫對忠義精神考量后的果決選擇。 他們的信仰行為給我們留下一批批燦爛的文化遺產(chǎn)， 也能讓我們在參觀時激起流淌在血液中的忠義誠信因子， 并不斷發(fā)揚光大。 商業(yè)團體的關(guān)帝信仰行為寄托希望和期盼的同時， 更多的是展現(xiàn)行業(yè)的自律和誠信， 是對傳統(tǒng)道德秩序和商業(yè)秩序的維護， 敬畏神靈之下的誠信經(jīng)商延續(xù)了傳統(tǒng)的商業(yè)文明。 關(guān)帝信仰對商業(yè)團體經(jīng)商態(tài)度的引導(dǎo)和誠信精神的貫徹， 在晉商的發(fā)展過程中展露無遺。 關(guān)帝信仰對此群體的凝聚和引導(dǎo)功用從明清延續(xù)至今， 并將繼續(xù)傳承下去。

3 戲曲行業(yè)的關(guān)帝信仰及其行為

3.1 戲曲行業(yè)之強烈信仰

以《三國志》為藍(lán)本， 以民間普遍認(rèn)同的關(guān)羽形象為原型發(fā)展起來的關(guān)公戲， 既是民間祭祀關(guān)公的一大特色， 又是戲曲行業(yè)彰顯自身崇拜關(guān)帝的舞臺。 相對于文本來說， 戲曲帶給人們的視聽沖擊更加真切， 能帶來長久的心靈震撼與洗禮。 關(guān)帝是存活在人們信仰體系中的神靈， 當(dāng)用一種人們喜聞樂見的戲曲方式來渲染這種信仰時， 民眾自然欣然接受。 且自宋以來朝野上下極力倡導(dǎo)關(guān)帝信仰， 這自然為關(guān)公戲的繁盛創(chuàng)造了良好的社會條件。 再加上藝人們修德專藝、 銳意進取的修養(yǎng)， 惟妙惟肖地將關(guān)公忠義仁勇的英雄形象展現(xiàn)在人們的面前。 總的來說， 關(guān)公戲在明清時期走向了大盛。 戲曲要求多角色的配合， 講求的是各角色之間的信任與義氣。 在民間信仰中興盛的關(guān)帝以義行天下， 自然會成為行業(yè)選擇的崇奉神靈。 當(dāng)關(guān)公戲發(fā)展到一定規(guī)模時， 需要運用共同的法則來維護行業(yè)秩序， 需要用一些儀式來隆重信仰， 內(nèi)外因素的共同推動， 使戲曲行業(yè)也形成了強烈的關(guān)帝信仰。

3.2 戲曲行業(yè)的信仰行為——敬神敬物多禁忌

戲班被邀請在關(guān)廟式山陜會館演戲酬神娛神的活動， 本就是展現(xiàn)戲曲行業(yè)關(guān)帝信仰的一種方式， 而演關(guān)戲的一系列禁忌與儀式更能展現(xiàn)他們的信仰行為。 紅臉是關(guān)公忠義人格最直接的外顯特征， 從而將關(guān)羽扮演者稱為紅凈或紅生， 他們有獨特的尊關(guān)行規(guī)。 據(jù)說始于米應(yīng)先(1780-1832)， 又名喜子， 崇陽人， 清朝漢劇演員、 老藝術(shù)家： 喜子對關(guān)爺， 比別人分外敬禮。 家里中堂供的神像， 早晚燒香， 每月的初一、 十五必到正陽門關(guān)廟去走走。 唱關(guān)爺戲的前數(shù)日， 齋戒沐??； 到了后臺， 勾好了臉， 懷中揣了關(guān)爺神馬(指畫有關(guān)爺神像的紙片， 演出結(jié)束后在關(guān)爺神像前焚化)， 絕不與人講話； 唱畢之后， 焚香送神。 他那虔誠真叫做一言難盡。[7]26-27行規(guī)由此奠定， 并不斷發(fā)展成形。 筆者在走訪時， 有幸了解到運城平陸地區(qū)某一紅生行演關(guān)戲的行規(guī)， 他們說上世紀(jì)70年代前唱關(guān)戲， 后臺須設(shè)香案； 關(guān)公扮演者在演出前三天需齋戒獨宿， 熏沐凈身； 演出當(dāng)天需里外三新； 扮演者勾臉前須在關(guān)老爺香案前燒香三拜九叩頭， 意為請神； 扮演者掛了美髯須便代表了神靈之軀， 切不可開口說話； 其他人應(yīng)知此忌法， 切莫此時與扮演者說話； 演出時扮演者要在盔頭或前胸掛上關(guān)老爺像的黃表符箓； 演出結(jié)束后要用此紙拭臉， 并拿到關(guān)爺神像前焚化， 一為感謝老爺對演出的庇護， 二為送神； 扮演者用青龍刀時， 須對刀靜默一分鐘， 清除雜念和以示敬畏…… 關(guān)戲行規(guī)在時代變遷中發(fā)展地傳承著， 現(xiàn)今， 雖然并不完全遵守舊規(guī)， 但依然行有約束： 戲班接受邀請演出時， 需攜帶關(guān)爺圣像前往； 開演前需拜關(guān)像； 扮演者上妝后不可大笑， 不能舉止輕?。?其他人此刻也不能舉止失儀…… 演關(guān)戲的種種禁忌約束， 都是戲曲行業(yè)對關(guān)帝的信仰形式。 關(guān)帝扮演者臉譜的勾繪形象總是逼真如關(guān)羽再生， 明清小說中總有鬼怪狐媚等見戲臺上關(guān)公提刀而被嚇得逃之夭夭[8]106的場景。 關(guān)公扮演者形象的講究和細(xì)致， 也是戲曲行業(yè)的一種信仰形式。

戲曲行業(yè)獨有的關(guān)帝信仰行為， 在傳遞他們對關(guān)帝的敬奉、 崇拜、 敬畏的同時， 以一種藝術(shù)渲染的手法豐富了關(guān)帝的形象， 以一種身臨其境的方式傳遞了關(guān)帝的精神和文化。 戲曲行業(yè)的關(guān)帝信仰行為， 經(jīng)歷著由繁至簡的發(fā)展過程， 但這種信仰對此行業(yè)一直在發(fā)揮著警示和規(guī)范的作用。

4 其他群體的關(guān)帝信仰及其行為

除了上述信仰群體外， 關(guān)氏后裔、 華僑、 宗教人士等同樣有著濃烈的關(guān)帝信仰， 他們的信仰行為與上述群體存在相似， 敬奉神明的虔誠同樣真摯， 寄托的情感與訴諸的愿求同樣真誠。

對于關(guān)氏后裔來說， 關(guān)羽是他們共同的祖先， 他們的關(guān)帝信仰融合了祖先崇拜。 在綜合普通民眾關(guān)帝信仰緣由的基礎(chǔ)上， 貫穿血液的一脈相傳， 關(guān)氏后裔的信仰行為帶有濃烈的追宗憶祖情懷。 關(guān)氏后裔散居在五湖四海， 每年清明祭祖時節(jié)集聚運城參加祭祖活動， 此活動從2012年開始， 定期在運城開展。 屆時， 來自全國各地的關(guān)氏宗親組成千人大型祭祖團隊， 奔赴解州關(guān)帝廟、 常平關(guān)廟等處進行敬奉花籃、 宣讀祭文、 上香敬酒、 行跪拜禮等掃墓祭祖活動。 祭祖是緬懷親情傳達(dá)思念的方式， 但其涵義卻不止于此。 關(guān)氏宗親親臨關(guān)帝信仰濃厚的運城， 感受“齊思祖訓(xùn)， 追憶綿綿， 扶攜互助， 共圓族夢……”祭文的洗禮， 用儀式感知和強化關(guān)帝信仰， 效仿忠義， 踐行誠信。

關(guān)氏后裔的另一信仰行為是世界關(guān)氏后裔懇親大會， 由關(guān)氏宗親總會舉辦， 三年一屆， 從1984年至今已成功舉辦了十二屆。 關(guān)氏宗親總會將秉承關(guān)公忠義精神作為主旨之一， 是世界關(guān)氏宗親對忠義誠信的關(guān)公文化和倫理道德的認(rèn)可和尊崇， 是對關(guān)帝的敬奉和信仰。 2014年， 運城成功舉辦了第十一屆關(guān)氏后裔懇親大會， 大會涉及多項議程， 包括各地宗親在運城關(guān)氏后裔聯(lián)誼會會長關(guān)森柱的陪同下， 在關(guān)帝家廟崇寧殿前謁拜先祖， 行三跪九叩禮。 跪拜是最展現(xiàn)人們敬畏的姿態(tài)， 一跪一拜間， 內(nèi)心得以凈化， 情感得以升華， 信仰得以加深。 關(guān)氏后裔的關(guān)帝信仰帶有明顯的祖先崇拜色彩， 濃烈的信仰往往能夠帶領(lǐng)他們漂洋過海在當(dāng)陽、 在運城、 在中國這片熱土上尋根問祖， 參拜輝煌莊嚴(yán)的關(guān)廟， 感受關(guān)羽的忠義情懷。 關(guān)氏后裔的關(guān)帝信仰蘊含著緬懷先祖的情懷， 這信仰具有聯(lián)絡(luò)血緣親情的功能。 這功能不會隨著時代的變遷而轉(zhuǎn)移。

華人華僑是將關(guān)帝信仰攜帶至世界各地的群體。 早期遠(yuǎn)赴異國的華人有兩種： “淘金”族和華工族， “淘金”族多是自愿的， 華工多是被販賣到東南亞、 非洲、 美洲等地的中國人， 他們的生活悲慘無奈。[5]443兩種華人都是在異鄉(xiāng)求生存的群體， 他們需要用共同的信仰來聯(lián)結(jié)情誼， 增強凝聚力。 關(guān)帝是全民尊奉的神靈， 自然也是華人用來團結(jié)群體的選擇。 散居在世界各地的華人一旦有了財力， 便迅速投入到關(guān)廟的興修上。 越南有史記載： 供奉關(guān)公圣像的40多個宗教建筑物， 有半數(shù)以上是華人華僑出資修建的。 印尼、 泰國、 古巴、 美國等地都有華人修建的專門供奉關(guān)帝的廟宇或殿堂。 關(guān)廟是華人華僑的精神寄托之所， 進廟參拜是他們尋求心理慰藉的行為， 是感知家鄉(xiāng)神靈， 密切與祖國聯(lián)系的行為。 海外地區(qū)， 但凡是華人聚居區(qū)， 酒店、 發(fā)廊、 診所甚至股票交易所都會供著關(guān)帝的神龕、 圣像和畫像， 經(jīng)常會看到人們在神像前雙手合十默默祈禱， 甚至行跪拜大禮。[9]162一些地區(qū)還會在關(guān)帝重大祭祀日舉行隆重的集會， 在熱鬧緬懷場景中感受關(guān)帝信仰。 悉尼華人在中國農(nóng)歷六月二十四日關(guān)帝誕辰祭時， 聚集在四邑關(guān)帝廟， 敲打中國鑼鼓， 在圣像前焚香點燭， 頂禮膜拜， 感知和緬懷民族英賢關(guān)羽。[10]悉尼華人的另一關(guān)帝信仰行為是在中國新年的除夕。 是夜， 華人華僑早早守候在關(guān)帝圣殿， 香客在熙攘擁擠中靜默許愿。 當(dāng)12時鐘聲敲響時， 鑼鼓齊鳴， 鞭炮震天響， 人群歡呼不止， 這集祭祀與節(jié)慶于一體的活動， 是海外華人表述家國情懷和關(guān)帝信仰的方式。 成立于美國的“劉、 關(guān)、 張、 趙龍岡親義總會”(初為劉、 關(guān)、 張、 趙四姓僑胞在美國的聯(lián)絡(luò)中心)及其下設(shè)的130多個世界各地分會， 更是華僑直接彰顯關(guān)帝信仰的民間組織。 關(guān)帝信仰給予華人華僑心理慰藉的同時， 更是他們對中華文化的認(rèn)同， 是他們增強鄉(xiāng)誼的選擇， 是追溯先祖、 思念祖國的民族情懷。 明清時期， 中國國門被不斷洞開， 散居于海內(nèi)外的華人華僑逐年遞增。 關(guān)帝信仰對他們來說， 有凝聚力量、 聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)情、 民族認(rèn)同等價值和功能， 這些功能不管是在明清時期還是在當(dāng)代， 都不容忽視。

宗教人士的關(guān)帝信仰被溶解在祭祀、 科儀齋蘸、 求神解簽等儀式里。 儀式中贊美備至的言辭、 畢恭畢敬的動作與規(guī)范嚴(yán)明的秩序， 均是他們對關(guān)帝的敬仰與崇拜， 是他們接近神明、 感知神明的過程。[11]197即便是向關(guān)帝求簽解簽， 也是一個虔誠信仰的過程。 同時， 宗教人士托神造經(jīng)的舉措也是一種信仰行為。 明清是關(guān)帝信仰的鼎盛時期， 也是宗教界以經(jīng)卷形式推崇神靈、 影響民眾、 提升威望的時期。 明道教經(jīng)書《關(guān)王忠義》以關(guān)帝口吻自述生平倡導(dǎo)忠義； 清《覺世真經(jīng)》 《關(guān)圣大帝返性圖》等一批批勸善經(jīng)書， 亦是從關(guān)帝的角度教化世人行忠孝節(jié)義； 《桃園明圣經(jīng)》更是用“仁莫大于忠孝， 義莫大于廉潔”[2]300等直白言語將關(guān)公信仰推到了極至。 關(guān)帝是儒、 釋、 道三教共同尊奉的神靈， 依神造經(jīng)一為提升關(guān)神地位， 二為借助經(jīng)文和關(guān)公形象的文化符號推崇儒家倫理體系與價值， 使關(guān)帝真正成為全民道德神， 成為教化和引導(dǎo)民眾的標(biāo)榜。 宗教人士的種種信仰行為帶有神秘色彩， 在展現(xiàn)和加深關(guān)帝信仰的同時， 使關(guān)帝信仰朝更廣的范圍和人群擴散。 關(guān)羽是被宗教界不斷神化的歷史名將， 宗教人士的種種信仰行為， 是關(guān)帝信仰的宗教形態(tài)。 關(guān)帝信仰對此群體的功能主要體現(xiàn)在教界秩序維護和教化民眾等方面。

5 結(jié) 語

關(guān)帝信仰， 無論是源于鬼神崇拜的慣常心態(tài)， 還是源于外界大力倡導(dǎo)的助力， 或源于生活的無奈， 都已在人們的神靈信仰體系里存在并將長期存在。 明清時期， 全社會的關(guān)帝信仰達(dá)到了鼎盛時期， 現(xiàn)當(dāng)代逐漸回歸為民間信仰， 這種信仰并沒有因為封建社會的終結(jié)而中斷。 時至今日， 關(guān)帝的信仰行為雖然由繁至簡了， 但對社會、 民眾的功用和價值依然并持續(xù)存在著。 關(guān)帝已經(jīng)成為不同地域、 不同行業(yè)、 不同信仰的華人的民族象征， 成為用高尚品格凝聚炎黃子孫的紐帶。 關(guān)帝信仰涵蓋的群體甚是廣泛， 涉及形形色色的人群， 從普通民眾到商界到學(xué)界到戲曲等行業(yè)。 關(guān)帝是傳統(tǒng)倫理價值體系的化身， 是忠義仁勇精神的忠實踐行者， 是民眾尊奉和敬重的道德楷模， 生為英賢， 歿為神明， 護佑一方。 歷史的推演賦予他各種神職， 逐漸被各行各業(yè)認(rèn)可和尊奉， 成為行業(yè)的守護神和展現(xiàn)行業(yè)品質(zhì)的標(biāo)志， 成為一個國家、 一個民族的象征和符號。 關(guān)帝的信仰行為更是紛繁多樣， 投入大量的資金和人力修葺廟宇， 遵守復(fù)雜苛責(zé)的禁忌， 參與嚴(yán)肅講究的儀式， 甚至只是簡單的供奉關(guān)帝銅像或畫像都滲透著虔誠。 行為是內(nèi)心世界的外在表述， 不管是凝聚在物化世界里的信仰行為， 還是融合在儀式過程中的信仰行為， 都是關(guān)帝信仰群體感知神明的方式。 透過種種信仰方式， 窺測的不僅僅是關(guān)帝在民眾心間的崇高地位， 更是在時代生活里， 關(guān)帝能夠起到的倫理教化、 心理慰藉、 文化傳播、 促發(fā)經(jīng)濟等價值和功用。

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