毛澤東“人的改造與完善”思想對于新時期黨建工作的價值鏡鑒

楊尚昆

摘要：“人的改造與完善”是毛澤東人學(xué)思想體系的落點。其發(fā)軔于中西文化的碰撞熔融與人性的本質(zhì)考量。人人需要改造、改造客觀世界和主觀世界、改造黨的作風(fēng)問題是其核心內(nèi)容。新時期，毛澤東人的改造與完善思想對于黨的建設(shè)工作具有重大的理論借鑒價值和現(xiàn)實指導(dǎo)意義。這就要求堅持加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)、自我教育與世界觀改造相結(jié)合，著力從思想上建設(shè)黨；堅持制度改造與人的改造相結(jié)合，著力從制度上建設(shè)黨；堅持黨風(fēng)改造與政府公信力建設(shè)相結(jié)合，著力從作風(fēng)上建設(shè)黨。

關(guān)鍵詞：毛澤東人學(xué)；人的改造與完善；黨的建設(shè)；當(dāng)代價值

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2017.04.026

中圖分類號： G642文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-9749（2017）04-0126-05

作為中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，在革命戰(zhàn)爭和社會建設(shè)的漫長征程中，毛澤東首次開辟了馬克思主義中國化的新天地，同時繼承、探索并進(jìn)一步豐贍了馬克思主義人學(xué)理論，開創(chuàng)了馬克思主義人學(xué)中國化的新起點。毛澤東的人學(xué)思想合國情接地氣，伴隨著歷史背景、時空方位和社會發(fā)展階段的遷移而呈現(xiàn)出不同的內(nèi)容和特點。綜合來看，毛澤東的人學(xué)思想內(nèi)涵豐富、博大精深，由點及面、渾然一體。倘若把毛澤東人學(xué)思想體系比作一個圓周，人的解放和自由便是其人學(xué)思想體系的起點（另文論述），人的平等和發(fā)展便是其人學(xué)思想體系的支點，人的價值和尊重便是其人學(xué)思想體系的中心點（圓心），人的改造和完善便是其人學(xué)思想體系的落點。而落點絕非終點。通過對人的解放使人不斷獲得自由，通過對人的改造使人不斷走向完善，從而推動人類社會不斷向前進(jìn)步。在人的改造和完善中，人們進(jìn)一步獲取解放和自由的空間。起點也是完美的落點，落點也是嶄新的起點。如此便形成一個相對閉合的理論運(yùn)動周期，循環(huán)往復(fù)無限發(fā)展。從微觀角度審視，毛澤東關(guān)于人的改造和完善理論獨(dú)樹一幟、自成一家。思想改造是其人學(xué)理論體系的顯著特征與本質(zhì)要求。本文以毛澤東“人的改造與完善”為研究對象，對其思想淵源、內(nèi)容途徑以及當(dāng)代價值進(jìn)行了探索。

一、毛澤東“人的改造與完善”思想的理論淵源

1.毛澤東“人的改造與完善”思想的生成有其深厚的時代背景，并以人性的考量為理論根基

毛澤東青少年時期，中國社會面臨急劇轉(zhuǎn)型，西學(xué)東漸勢不可擋，各種思潮激蕩碰撞。亞當(dāng)·斯密的《原富》、達(dá)爾文的《生物進(jìn)化論》尤其是盧梭、伏爾泰和孟德斯鳩的作品，使毛澤東飽受了一次關(guān)于人的價值、人的自由與人的權(quán)利等西方人學(xué)領(lǐng)域的精神洗禮。馬克思主義傳入中國以后，毛澤東對于人的本質(zhì)的認(rèn)識上與馬克思高度契合?！叭说谋举|(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]在此，馬克思從唯物史觀的視角揭示了人的本質(zhì)是社會性，即人性的社會性。同時奠定了馬克思主義的人性理論基礎(chǔ)。人性是人類天然具備的基本精神屬性，是自然屬性（先天生物本能）和社會屬性（后天環(huán)境影響）的統(tǒng)一。然而，把社會性確定為人的根本屬性，是馬克思主義人學(xué)區(qū)別于一切舊人學(xué)的基本標(biāo)志。人人皆有人性，人性從本質(zhì)上渴望人權(quán)，人權(quán)由國家社會賦予。因此，從邏輯上探尋，只有改造人性，才能變革社會，才能使人獲取更多更好的人權(quán)。革命運(yùn)動、社會管控、國家治理都以一定的人性假設(shè)為出發(fā)點。毛澤東繼承和發(fā)展了馬克思主義的人性理論，強(qiáng)調(diào)不能離開人的社會性去認(rèn)識人性。由于革命需要，他還強(qiáng)調(diào)要通過生產(chǎn)勞動、階級斗爭等社會實踐“改造人心”或“人心改造”。人心、人性、思想，這三者其內(nèi)在含義緊密一致，可互為同語表達(dá)。究其根本，毛澤東關(guān)于“人的改造”其實質(zhì)是思想改造。

2.毛澤東關(guān)于“人的改造”即思想改造的首次發(fā)聲和踐行是在毛澤東青年時期

1918年4月14日，毛澤東與蔡和森倡建了中國近現(xiàn)代史上影響最大的革命團(tuán)體——新民學(xué)會，這是湖南省反帝反封的核心組織，其宗旨為“革新學(xué)術(shù)，砥礪品行，改良人心風(fēng)俗”，而后又與時俱進(jìn)衍發(fā)成為“改造中國與世界”的指導(dǎo)方針。新民學(xué)會之“新民”正是取《禮記·大學(xué)》之中“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”之“親民”?！坝H”即為“新”，意即圖新、向新、革新，要不斷革故鼎新、不斷自我求新。新民學(xué)會的成立，是“改造舊社會、建立新社會，改造舊中國、建立新中國，改造舊世界、建立新世界”的意識覺醒和思想策源。這里所指的“改良人心風(fēng)俗”其本質(zhì)就是關(guān)于人的思想改造。思想是人行為的先導(dǎo)，是人大腦機(jī)能的制高點，是人言行舉止的指揮系統(tǒng)。就革命而言，只有通過“改良人心”即人的思想方面的徹底改造，才能使人由自發(fā)轉(zhuǎn)為自覺、由被動轉(zhuǎn)為主動、由自在轉(zhuǎn)為自為、由感性轉(zhuǎn)為理性，從而建樹堅定的革命立場、煥發(fā)飽滿的革命熱情、取得圓滿的革命勝利。在思潮洶涌的半殖民地半封建社會時期，毛澤東關(guān)于人的改造與完善思想的提出順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。因為有了思想的改造才會有思想的統(tǒng)一，有了思想的統(tǒng)一才會有思想的凝聚，有了思想的凝聚才會有革命成功的思想基礎(chǔ)。

二、毛澤東“人的改造與完善”思想的內(nèi)容途徑

1.人人需要改造

究其根本，思想改造是一種改造主體自身的思想素質(zhì)和精神素質(zhì)的漸進(jìn)性和顛覆性活動。在人的改造問題上，無論是戰(zhàn)爭時期還是和平年代，毛澤東一直致力于思想改造，奉行的是“人人需要改造”的普遍改造觀。

其一，從半封建半殖民地的歷史國情來看，人的改造具有現(xiàn)實緊迫性。推翻“三座大山”需要億萬志同道合的革命者。而革命者形形色色，革命隊伍成分復(fù)雜。革命的主力軍是占人口最多數(shù)的農(nóng)民。農(nóng)民本性純樸，但思想保守、小農(nóng)意識強(qiáng)、自律性差。小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級雖也加入了統(tǒng)一戰(zhàn)線，然其具有“墻頭草，隨風(fēng)倒”的搖擺性和不穩(wěn)定性。知識分子是無產(chǎn)階級的一部分，在其思想本質(zhì)上，也有自命清高、拘泥本本、教條主義傾向嚴(yán)重等劣根性。思想不統(tǒng)一，凝聚力就難以匯集，戰(zhàn)斗力就難以形成。因此，對于每一位革命戰(zhàn)士的改造刻不容緩。這就需要從傳統(tǒng)觀念和思想深處進(jìn)行教育引導(dǎo)和改造，以使其脫胎換骨，從民族獨(dú)立與人民解放的國家利益高度重新給予自身合理定位。從“改造哲學(xué)、倫理學(xué)”到“變換全國之思想”，從“延安整風(fēng)運(yùn)動”到“社會主義三大改造”，毛澤東極為重視思想改造，即“改造人心”，始終圍繞著人心改造人格塑造這一鮮明主題。其二，從社會主義革命運(yùn)動和建設(shè)實踐來看，毛澤東傾其一生所努力追求的人的改造和完善哲學(xué)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等領(lǐng)域都起到了舉足輕重的作用。沒有對農(nóng)民的悉心改造，就不會有其徹底覺悟，農(nóng)民就不會完成從“泥腿子”到“革命者”的歷史轉(zhuǎn)型，中國革命的勝利也將無從談起。倘若不是對于湖北紅安與河南新縣農(nóng)民的世界觀、人生觀、價值觀進(jìn)行了深刻改造，他們斷然不會丟下鋤頭拿起刀槍鬧革命求解放，“將軍縣”的盛名便不復(fù)存在。進(jìn)入社會主義建設(shè)時期，有不少人居功自傲，認(rèn)為革命既已成功改造就是多余。毛澤東嚴(yán)厲批評了這種錯誤思想。他指出：“在建設(shè)社會主義社會的過程中，人人需要改造，剝削者要改造，勞動者也要改造，誰說工人階級不要改造？……工人階級要在階級斗爭中和向自然界的斗爭中改造整個社會，同時也就改造自己。工人階級必須在工作中不斷學(xué)習(xí)，逐步克服自己的缺點，永遠(yuǎn)也不能停止?！盵2]其三，從歷史的角度來看，關(guān)于人的改造，毛澤東可謂成就卓然碩果累累。這不僅表現(xiàn)在對知識分子、農(nóng)民、工人等群體的改造上，還體現(xiàn)在對戰(zhàn)犯、對末代皇帝這些特殊人群的改造上。1959年9月14日，毛澤東指出：“黨和人民政府對反革命分子和其他罪犯實行的懲辦和寬大相結(jié)合、勞動改造和思想教育相結(jié)合的政策，已經(jīng)獲得偉大的成績……有不少人確實已經(jīng)改惡從善……宣布實行特赦是適宜的?！盵3]從農(nóng)民到將軍，從剝削者到勞動者，從戰(zhàn)爭罪犯到普通公民，思想改造作用巨大意義深遠(yuǎn)。此外，對于那些“改造別人的人”企圖放松自身改造的意識行為，毛澤東也早有覺察與先見，他赫然指出：“如果認(rèn)為教人者不需要再受教育了，不需要再學(xué)習(xí)了，如果認(rèn)為社會主義改造只是要改造別人，改造地主、資本家，改造個體生產(chǎn)者，不要改造知識分子，那就錯誤了。知識分子也要改造，不僅那些基本立場還沒有轉(zhuǎn)過來的人要改造，而且所有的人都應(yīng)該學(xué)習(xí)，都應(yīng)該改造?！盵2]毛澤東認(rèn)為，世界在變，社會在變，情況在變，人的思想也要變，這就需要不斷改造。人的改造不可能一蹴而就，更不可能一勞永逸。認(rèn)識無止境，實踐無止境，改造就永無止境。endprint

2.改造“兩個世界”

人人需要改造構(gòu)成了毛澤東人的改造和完善思想的主要內(nèi)容之一。在哪些方面進(jìn)行改造？怎樣進(jìn)行改造？進(jìn)行怎樣的改造？這幾個問題都是迫切需要毛澤東作出科學(xué)回答的重大現(xiàn)實性課題。在人與環(huán)境的關(guān)系問題上，馬克思主義人學(xué)認(rèn)為，人是能動姓與受動性的統(tǒng)一，環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境。毛澤東繼承了這一基本原理，在人的改造或是人心改造中，積極主張改造外部世界和改造主觀世界相統(tǒng)一。要想改變既已成型的（外部）客觀世界，必須首先改變漂移不定的主觀世界，必須實施毛澤東所講的人心改造。毛澤東所建樹的雷鋒、焦裕祿等英雄模范人物形象折射了他對于整個國民素質(zhì)的高度期許，這種大公無私、全心全意為人民服務(wù)的高尚品質(zhì)正是他對于人心改造的最高價值標(biāo)準(zhǔn)。

其一，馬克思主義人學(xué)在中國化的歷史進(jìn)程中，毛澤東第一個遇到了社會革命和建設(shè)過程中對人的改造問題。他堅信可以把農(nóng)民、小資產(chǎn)階級、民族資產(chǎn)階級以及知識分子改造成為信念堅定的馬克思主義者?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！盵4]毛澤東不但深諳這一基本原理，且提出了“物質(zhì)變精神與精神變物質(zhì)”相統(tǒng)一的哲學(xué)。他認(rèn)為，改造無產(chǎn)階級和革命人民的客觀世界和主觀世界同樣重要，第一次明確提出了“改造兩個世界”的歷史任務(wù)與改造主體的哲學(xué)命題。足見，注重思想改造正是其人學(xué)思想的顯著特征。運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點、方法來改造中華民族的主觀世界，更新其認(rèn)識世界和改造世界的思想方法，增強(qiáng)其認(rèn)識和實踐能力，從整體上變更民族主體的認(rèn)識系統(tǒng)，即實行“人心的改造”，是毛澤東結(jié)合中國實際對馬克思人學(xué)思想中人的改造理論所做的最有特色的超拔性發(fā)揮。從《反對本本主義》到《矛盾論》，從延安整風(fēng)到文化大革命，其理論和實踐的出發(fā)點無不是基于改造抑或清理黨內(nèi)的各種非馬克思主義思想。他指出：“無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系?！盵5]其二，毛澤東將世界觀的改造視為主觀世界改造的核心內(nèi)容?！笆澜缬^的轉(zhuǎn)變是一個根本的轉(zhuǎn)變。”[2]世界觀不同，看待問題的出發(fā)點、立場與方法就不同，終致結(jié)論不同。因此，對于社會主義革命和建設(shè)，人們的世界觀正確與否起著決定性的作用。長期以來，在不同的社會發(fā)展階段，毛澤東都致力于各個社會階級、階層的世界觀改造，成效斐然。譬如，農(nóng)民在革命過程中轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩鼞?zhàn)士，從而成為無產(chǎn)階級的最強(qiáng)大的同盟軍和依靠力量。他也倡導(dǎo)要積極對知識分子實行改造。當(dāng)然，這也是其思想改造運(yùn)動發(fā)生重大失誤的主要領(lǐng)域。在延安時期，毛澤東首次提出并實踐了對于知識分子的世界觀改造，因為他們是大批來自于京津滬的文藝界人士“從亭子間到革命根據(jù)地，不但是經(jīng)歷了兩種地區(qū)，而且經(jīng)歷了兩個歷史時代?！盵6]毛澤東在《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》指出：“我們的任務(wù)是聯(lián)合一切可用的舊知識分子、舊藝人、舊醫(yī)生，而幫助、感化和改造他們。為了改造，先要團(tuán)結(jié)?！盵7]歷史事實確證了毛澤東特有的思想改造活動，促使大部分知識分子從根本上扭轉(zhuǎn)了“只讀圣賢書、輕視工農(nóng)商”的世界觀，成為了立場堅定的革命者與熱情飽滿的建設(shè)者。但令人扼腕的是，在社會主義時期，毛澤東簡單地從世界觀問題上就把知識分子劃歸為資產(chǎn)階級范疇。這種以思想定階級的做法無疑是將知識分子改造問題歸入了敵我范疇，終致釀成無可挽回的慘局。

3.改造黨的作風(fēng)

作為無產(chǎn)階級的先鋒隊，作為中國革命的領(lǐng)導(dǎo)者，中國共產(chǎn)黨的黨性純潔和作風(fēng)正派關(guān)乎革命勝利的大局。人性主要指人的社會屬性，而非自然屬性。黨性是所有共產(chǎn)黨員的特有屬性，純潔性先進(jìn)性是其本質(zhì)要求。黨性與人性統(tǒng)一存在于黨員這一政治群體中，相輔相成密不可分。黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，人性是黨性的基本組成部分，黨性是對于人性的品格升華與思想超拔。改造黨的作風(fēng)，加強(qiáng)黨的建設(shè)就是要從根本上鍛造黨性、揚(yáng)棄人性，即從思想層面與精神領(lǐng)域倡導(dǎo)黨性的積極因素、克服人性的消極因素，使黨性與人性達(dá)至完美統(tǒng)一，以推動革命實踐和社會發(fā)展。毛澤東歷來重視黨的作風(fēng)建設(shè)，即黨風(fēng)改造問題。具體表現(xiàn)在：

其一，抗日戰(zhàn)爭時期，針對共產(chǎn)黨的主體性和思想作風(fēng)建設(shè)，他倡導(dǎo)了延安整風(fēng)運(yùn)動，全黨經(jīng)歷了一次馬克思主義理論的教育學(xué)習(xí)和精神洗禮。整個運(yùn)動以“理論結(jié)合實際”為出發(fā)點，堅持實事求是的思想路線，遵循“團(tuán)結(jié)—批評—團(tuán)結(jié)”的公式，開展批評和自我批評，全黨的馬克思主義水平極大提升，思想認(rèn)識空前一致，團(tuán)隊合作空前加強(qiáng)，黨的威信和領(lǐng)導(dǎo)能力空前增強(qiáng)。這場運(yùn)動，為抗日戰(zhàn)爭與解放戰(zhàn)爭的勝利奠定了堅實的思想基礎(chǔ)和牢靠的組織保障，并創(chuàng)造了無產(chǎn)階級政黨主體建設(shè)的重要經(jīng)驗，歷史意義重大。其二，1949年建國前夕的七屆二中全會上，毛澤東強(qiáng)調(diào)全黨不要被勝利沖昏頭腦，執(zhí)政黨并不比革命黨好做，提出“務(wù)必使同志們繼續(xù)保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”。這一著名論斷高度凝練，實踐基礎(chǔ)堅實，思想淵源深厚，是在中國革命偉大轉(zhuǎn)折關(guān)頭對歷史經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)，是對我黨未來使命的深刻思考，是對馬克思主義建黨學(xué)說的承嗣和拓展。在反貪污、反浪費(fèi)、反官僚主義的“三反運(yùn)動”之中，毛澤東親自處理劉青山張子善的貪腐案件，清洗了黨的肌體，震動了全黨全國，樹立了中國共產(chǎn)黨廉潔自律執(zhí)政為民的良好形象，團(tuán)結(jié)了廣大人民群眾。其三，1957年4月社會主義改造基本完成，中共中央開展了“反對官僚主義、宗派主義和主觀主義”為內(nèi)容的整風(fēng)運(yùn)動，著手解決人民群眾和領(lǐng)導(dǎo)者之間的矛盾問題。然由于錯估了階級斗爭狀況，錯判了當(dāng)時的發(fā)展形勢，把本屬必要的反右派斗爭嚴(yán)重地擴(kuò)大化，非但沒有達(dá)到毛澤東倡導(dǎo)的“又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個人心情舒暢、生動活潑那樣一種政治局面”的目標(biāo)，而且出現(xiàn)了“黨政不分和黨委過分集權(quán)，民主法制建設(shè)日益受挫，個人崇拜悄然盛行，群眾性政治運(yùn)動此起彼伏，思想文化和意識形態(tài)領(lǐng)域陷入沉寂”等不良傾向。其四，意識形態(tài)領(lǐng)域的“文化大革命”也是毛澤東改造黨風(fēng)的重要手段。他發(fā)動這場“大革命”的初衷是防止資本主義復(fù)辟、維護(hù)黨的純潔性以及探索屬于中國自己的建設(shè)社會主義道路。但是，他對于黨和國家政治狀況的判斷嚴(yán)重背離了實際情況，認(rèn)為黨內(nèi)出現(xiàn)了“走資派”，黨和國家正面臨著資本主義復(fù)辟的現(xiàn)實危險，“四清”、“五反”早已是隔靴搔癢，唯有全面公開地發(fā)動由下而上的最大范圍的群眾運(yùn)動才能修正黨內(nèi)的陰暗腐朽，重新奪回“走資派篡奪了的權(quán)力”，用心可謂良苦。但令人遺憾的是，晚年毛澤東把唯物史觀簡括為群眾史觀和階級斗爭論，使得“六億神州盡舜堯”的美好夙愿在“文化大革命”的錯誤道路上漸漸化為泡影。這些值得我們反思。endprint

三、毛澤東“人的改造與完善”思想的當(dāng)代價值

中國共產(chǎn)黨是中國革命和社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者和開拓者，是全部共產(chǎn)黨員的集合成像，具有組織屬性和群體屬性。黨員是肩負(fù)國家使命和政治任務(wù)的特殊群體，從其本質(zhì)范疇而言也屬于人民群眾的一部分?？梢?，黨既是一個團(tuán)體性組織，也是一個個人的集成概念。從歷史、現(xiàn)實和未來三個維度審視，黨的建設(shè)關(guān)乎革命成敗、民族盛衰與國家興亡。人的改造與完善思想是毛澤東人學(xué)思想的重要組成部分。打鐵還需自身硬。黨的建設(shè)正是需要不斷通過對于黨員的改造和完善來增強(qiáng)其領(lǐng)導(dǎo)力、影響力、感召力與執(zhí)政力。由此不難看出，黨的建設(shè)的本質(zhì)還是對于人的改造和完善。人的改造與完善是人發(fā)展歷程中的重大命題和永恒話題。人的社會屬性決定了社會發(fā)展終究離不開人的改造與完善。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢加劇，國內(nèi)外環(huán)境日益復(fù)雜，西方反華勢力異?；钴S，改革開放向縱深發(fā)展，廣大民眾的民主意識愈發(fā)強(qiáng)烈、利益訴求持續(xù)高漲，對于人的改造要深刻把握并充分遵循不同時期人的特點、思想動態(tài)及發(fā)展規(guī)律，以不斷給予人們更多的人文關(guān)懷與精神慰藉，以不斷滿足其日益增長的物質(zhì)文化需要。從革命黨到執(zhí)政黨，從戰(zhàn)爭年代到和平時期，毛澤東關(guān)于人的改造和完善思想對于新的形勢下黨的各項建設(shè)工作、加強(qiáng)黨員的黨性修養(yǎng)更顯意義重大。

1.從思想上建設(shè)黨，就要堅持加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)、自我教育與世界觀改造相結(jié)合，不斷提升黨員政治理論水平和黨性修養(yǎng)水平，不斷增強(qiáng)共產(chǎn)主義理想和信仰

十八屆中央紀(jì)委六次全會工作報告指出：“黨性教育是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)，是黨員正心修身的必修課?！睆难影舱L(fēng)到“三講”教育、從群眾路線教育實踐活動到“三嚴(yán)三實”專題教育，黨性教育是黨員思想改造的基本途徑。這就要求我們首先自覺堅持學(xué)習(xí)黨的指導(dǎo)思想——馬克思主義理論以及中國化的馬克思主義理論，以理論武裝頭腦，以理論成熟促進(jìn)政治成熟，從而樹立正確的政治原則、政治觀點和政治立場，更加堅定共產(chǎn)主義信仰，達(dá)至改造主觀世界的目的。并要學(xué)以致用，主動以理論為指導(dǎo)，從自身工作出發(fā)，分析、解答改革開放和社會主義建設(shè)中的種種現(xiàn)實情況，尤其是人民群眾反映強(qiáng)烈、最為突出、利益攸關(guān)的醫(yī)療、教育、住房等實際問題，以改造客觀世界。

2.從制度上建設(shè)黨，就要堅持制度改造與人的改造相結(jié)合，不斷健全公務(wù)員隊伍建設(shè)制度和反腐倡廉制度，不斷增強(qiáng)立黨為公、執(zhí)政為民的意識

毛澤東指出：“社會主義改造有兩個方面：一方面是制度的改造，一方面是人的改造。制度不單是所有制，而且有上層建筑，主要是政權(quán)機(jī)關(guān)。”[8]人的改造，不僅在于思想，還在于外部。制度是人外部環(huán)境的重要組成部分。黨員作為掌握國家權(quán)力的特殊群體，其行為需要制度規(guī)范。從“八項規(guī)定”到“六項禁令”，從“探索官邸制防止以權(quán)謀房”到“實施紀(jì)檢‘雙重領(lǐng)導(dǎo)體制預(yù)防腐敗”，從“巡視巡查制度”到“公民舉報制度”，從“全面從嚴(yán)治黨”到“全面依法治國”，以習(xí)近平為核心的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體出重拳、嚴(yán)治腐、聚人心，不斷從制度建設(shè)上尋求治理腐敗頑疾的根本方法，不斷從制度完善上堵住腐敗的源頭漏洞，以保證權(quán)力在法律和制度允許的范圍內(nèi)合理運(yùn)行。惟其如此，黨員干部隊伍的精神面貌才能發(fā)生新變化，社會才能涌現(xiàn)新氣象，歷史才能駛?cè)胄码A段。

3.從作風(fēng)上建設(shè)黨，就要堅持黨風(fēng)改造與政府公信力建設(shè)相結(jié)合，不斷加強(qiáng)廉潔教育和懲戒力度，不斷提升公職人員忠誠度與人民群眾信任度

中國共產(chǎn)黨是歷史和人民選擇的唯一合法執(zhí)政黨。這種“唯一性”取決于黨本身的“先進(jìn)性”。新時期，永葆黨的先進(jìn)性要求廣大黨員干部以“三嚴(yán)三實”為基本行為準(zhǔn)則，堅守黨紀(jì)國法，主動革除形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)等群眾反應(yīng)強(qiáng)烈的不正之風(fēng)，秉持公心、清正廉明，全心全意為人民服務(wù)。明代《官箴》有云：吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉，民不服吾能而服吾公；公則民不敢慢，廉則吏不能欺；公生明，廉生威。古人的為官之道也正是我們今天的智慧源泉?！案刹壳逭?、政府清廉、政治清明”是新的形勢下中共十八大提出建設(shè)廉潔政治的重大任務(wù)，意義深遠(yuǎn)。從公布“三公”經(jīng)費(fèi)到監(jiān)管限用“裸官”，從“拍蒼蠅”到“打老虎”，從執(zhí)法司法信息公開到基層涉民利益信息公開，從“獵狐行動”到“天網(wǎng)行動”，以習(xí)近平為總書記的黨中央，勇于自我解剖敢于直面問題，采取了一系列具體舉措不斷改造黨的作風(fēng)，使得黨風(fēng)趨向純善民心漸次歸附，極大增強(qiáng)了群眾的滿意度、黨的影響力和政府的公信力。

思想建黨、制度建黨和作風(fēng)建黨是黨的建設(shè)的重要組成部分。從整體關(guān)聯(lián)與內(nèi)在邏輯審視，思想建黨是制度建黨的基本前提和堅實基礎(chǔ)，為制度建黨提供思想導(dǎo)向與價值引領(lǐng)。制度建黨是思想建黨的根本保證和有效舉措，為思想建黨提供推動力源與科學(xué)之策。[9]作風(fēng)建黨是思想建黨和制度建黨的外在抓手和優(yōu)化路徑，為思想建黨和制度建黨提供安全規(guī)范與成效保障。2017年6月頒布的《黨員必須牢記的100條黨規(guī)黨紀(jì)——<中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例>》在思想、制度及作風(fēng)等領(lǐng)域凈化了黨內(nèi)生態(tài)環(huán)境，加強(qiáng)了黨的建設(shè)?？傊?，從本質(zhì)來看，黨的屬性決定了其自身建設(shè)離不開人的改造與完善。毛澤東人的改造與完善思想如同一條主線貫穿黨建實踐活動的始終，應(yīng)該引起廣大黨員干部的足夠重視。

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[9]鄭士鵬.論思想建黨與制度建黨的內(nèi)在邏輯統(tǒng)一性[J].思想政治教育研究，2016（2）：110-113.

[責(zé)任編輯：龐達(dá)]endprint