高校文化建設(shè)中科學(xué)與人文精神的融合

張艷紅

摘要：基于人的本性和發(fā)展需求以及時代發(fā)展的需要，大學(xué)立德樹人的文化建設(shè)要全面系統(tǒng)而科學(xué)地利用人類社會進步和文明發(fā)展中的優(yōu)秀成果，提升大學(xué)生的全面素養(yǎng)，讓科學(xué)、技術(shù)和人文使我們的大學(xué)生更智慧、更強大。在大學(xué)文化的實施上，當(dāng)前要注重通過通識教育，將科技人文統(tǒng)整起來，將大學(xué)專修選修和通識結(jié)合起來。將人文教育、社會科學(xué)教育、自然科學(xué)教育整合起來。在大學(xué)文化的建構(gòu)中，要努力建立兩種文化相互交流，相互溝通，相互理解，相互作用的有效機制，通過體制機制和制度的預(yù)設(shè)、保障，使科學(xué)精神與人文關(guān)懷之間保持一種必要的張力。

關(guān)鍵詞：文化建設(shè)；人文素養(yǎng)；科學(xué)精神；融合

中圖分類號：G640文獻標志碼：A文章編號：10017836（2017）12000103

高校文化建設(shè)中，以人為本的生命文化在當(dāng)今科學(xué)主義和人文主義走向整合，人的理性與外觀性趨向統(tǒng)一的時代，追求人的德化結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性，即道德知、情、意、行的統(tǒng)一。認知具有從低級到高級、從感性到理性、從個別到普遍的多種層次。認知是人類社會的最系統(tǒng)、最成熟的精神文化領(lǐng)域，其中又以科學(xué)知識為最重要、最典型。它越發(fā)達、越豐富、越完備，人類精神文化在“知”的方面水平就越高、越成熟。從一定意義上講，沒有科學(xué)的人文，是殘缺的人文；而沒有人文的科學(xué)，是殘缺的科學(xué)。因此，適應(yīng)時代發(fā)展需要的大學(xué)生，必須文理兼修，通專結(jié)合才能全面而又個性地發(fā)展。既有高尚的人文精神，又有良好的科學(xué)素養(yǎng)；既有專門的職業(yè)或技術(shù)，且有作為一個自由人和公民的一般素養(yǎng)。這是當(dāng)代青年必備的文化底蘊和發(fā)展后勁，也是現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)當(dāng)追求的目標。基于人的本性和發(fā)展需求和時代發(fā)展的需要，大學(xué)立德樹人的文化建設(shè)要全面系統(tǒng)而科學(xué)地利用人類社會進步和文明發(fā)展中的優(yōu)秀成果，提升大學(xué)生的全面素養(yǎng)，讓科學(xué)、技術(shù)和人文使我們的大學(xué)生更智慧、更強大。

一、關(guān)于科學(xué)與科學(xué)素養(yǎng)

科學(xué)是人類有意識地認識自然、探索未知世界的活動的總稱（或是總和）[1]?？茖W(xué)活動是一項“以人為本”，反映“人是目的”的不可或缺的事業(yè)，是人的一種創(chuàng)造性的價值活動。人類在探索、研究、感悟宇宙萬物變化規(guī)律的過程中，是對真理的追求，對自然的好奇，是人類精神生活豐富發(fā)展的需要和能力?？茖W(xué)不僅對人類有用，具有“平等價值”或“工具價值”，科學(xué)還是人類本身的一個已經(jīng)發(fā)展起來的特有的生存方式，這種求知本身，才是通往自由本性的基本教化方式[2]。文明人類不同于原始蒙昧人類的一大特征，就在于科學(xué)，它通過對對象、客體本質(zhì)與規(guī)律性的把握，科學(xué)作為“歷史的有力杠桿”和“最高意義上的革命力量”，正在改寫著世界，重新塑造著人的形象和品質(zhì)。在大學(xué)人才培養(yǎng)能力的過程中發(fā)揮著基礎(chǔ)、根本和核心的作用，但是我們面對現(xiàn)實社會和教育的問題時，也不可忽視科學(xué)的危機。

科學(xué)素養(yǎng)對于大學(xué)生來說，主要是以下四個方面：

一是崇尚真知，追求真理，全面理解和掌握人文、社會科學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的基本理論、基本知識、基本技能。這是科學(xué)素養(yǎng)的基礎(chǔ)，是通識教育、博雅教育、素質(zhì)教育的基本要求，更是滿足學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)，適應(yīng)未來自我發(fā)展，服務(wù)社會、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的必然選擇。

二是具有問題意識，能獨立思考、獨立判斷，思維縝密，尊重事實和證據(jù)，有實證意識和嚴謹?shù)那笾獞B(tài)度，具有健康的審美價值取向和基本能力，能多維度，辯證地分析問題，做出選擇和決定，解決專門實際問題的能力，成為理性和專業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的專門人才。

三是創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力。當(dāng)代中國已進入創(chuàng)造驅(qū)動發(fā)展的新階段，因此要求大學(xué)培養(yǎng)的人必須具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，既保證個人的發(fā)展，也能滿足社會的多元要求。創(chuàng)新是當(dāng)今大學(xué)生質(zhì)量的最高標準，能夠在繼承已有人類優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，依據(jù)自我和社會發(fā)展的不確定性問題，進行創(chuàng)造性思考與解決。當(dāng)代中國已進入創(chuàng)造驅(qū)動發(fā)展的新階段，因此要求大學(xué)培養(yǎng)的人必須具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，既保證個人的發(fā)展，也能滿足社會的多元要求。要在大學(xué)的學(xué)習(xí)生活中，培養(yǎng)濃厚的學(xué)習(xí)、創(chuàng)造和創(chuàng)業(yè)的興趣。努力把知識轉(zhuǎn)化為能力，轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造性素質(zhì)的才能。有了這種創(chuàng)造力，知識就會給人力量，特別是知識力量經(jīng)過技術(shù)性物化，變成了人的實踐力量，變成了人的實際活動和實際生活過程的直接器官。這樣就會優(yōu)化和強化人的素質(zhì)與能力。改變?nèi)说幕顒臃绞胶蜕娣绞?，為人類參與的物質(zhì)、能力、信息的變換開辟新的領(lǐng)域，推動人類在現(xiàn)實力量的基礎(chǔ)上追求理想、實現(xiàn)理想，從而積極地改變著人類世界的面貌，促進人類社會和人本身的發(fā)展[3]。

四是健全的心理品質(zhì)。包括自我意識、理想信仰、人際交往、自我管理、文化底蘊。人通過了解世界而了解自己，通過變革世界而變革自己，在精神上成為一個現(xiàn)實的、完整的人，一個不斷自我提升的人，永遠保持一種積極、樂觀的、自信的心境，不斷激勵自己，保持恒久的定力去追求理想、希望和夢想。在學(xué)習(xí)奮斗中加快自身的社會化進程，特別是要把與人交往中體驗感受到的愉快、幸福、成功乃至煩惱、悲傷、挫折、失敗、怨恨適時轉(zhuǎn)化為自我的理性認知與情感升華，不斷提高自己的心理品質(zhì)和人生境界。

二、人文精神與人文教育

“人文精神”一詞來自西方（humanism），通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。就其重要內(nèi)容可以確定為三個層面：一是人性，對人的幸福和尊嚴的追求，是廣義的人道主義精神；二是理性，對真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；三是超越性，對生活意義的追求?？傊褪顷P(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。

人文精神及人文視野中的世界，是一個以人的內(nèi)在精神為基礎(chǔ)，以文化傳統(tǒng)為負載的意義世界和價值世界。它的起點是對人的價值的尊重，確認人是宇宙的最高價值。它既肯定人的塵世幸福，肯定感官的快樂，反對禁欲主義，更看重人的精神品格，并視為人的尊嚴所在。而且對人來說，尊嚴高于幸福。正是基于人之尊嚴的意義，康德才明確提出：人是目的，永遠不可能把人用作手段。尊重人的價值，就本質(zhì)落實到尊重每一個個人。因為每個人的生命都是獨一無二的、不可變更的，本身就是具有不可替代的價值，每個人都有責(zé)任，也有權(quán)利充分實現(xiàn)自己的個性和人生價值。同樣，每個人對他人也應(yīng)該如此對待。在個人與社會的關(guān)系上個人是目的，而非手段。一種合理的社會秩序應(yīng)該有助于一切個人的自由發(fā)展。endprint

人文教育就是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的教育，人文素養(yǎng)包括人文知識和人文精神，其中人文精神是核心、是靈魂。今天重提加強人文教育，主要基于人文教育的缺失與弱化，針對唯科學(xué)主義，理論至上，功利主義和物質(zhì)主義，享樂主義的流弊提出來的。20世紀至今，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，空前推動了人類社會文明進步和快速發(fā)展，征服了自然界、太空和宇宙，也改變了人類自身及其生存生活的方式。但是，在造福人類的同時，也成為殘害人類的“兇器”，殃及人類家園，也貧瘠了人的精神世界。人們拼命追求物質(zhì)享受和感官刺激，追求消費和享樂，物欲橫流、拜金主義、腐朽沒落的現(xiàn)象空前泛濫，讓人類從文明退步到野蠻。

教育在這場人文危機中，表現(xiàn)出功利主義教育的取向和唯科學(xué)主義教育的霸權(quán)，教育不是成“人”的教育，而是關(guān)注社會需求成“材”、成“器”的教育。正如魯潔所說： “當(dāng)今的教育從根本上偏離了它本身的意義，成為了一種在工具理性操作下的功利主義教育?！盵4]教育脫離了生命的本原，導(dǎo)致了人性的虛無，只關(guān)注追求人的“向以長生”的本事，放棄了引導(dǎo)學(xué)生對“為何而生”的思考。大學(xué)乃至所有的教育，都為了知識、技能和謀生的熱門專業(yè)而教而學(xué)。無形中削弱和弱化了人文教育和人文精神的培育。獨尊技術(shù)知識的教育，不僅表現(xiàn)在學(xué)術(shù)對自我對他人生命的殘害，對自然界生命的漠視，更使本已弱化邊緣的人文學(xué)科及其教育日趨“科學(xué)化”“知識化”、灌輸式、講授型、死記硬背、僵化、刻板、失去人文教育意蘊，喪失生命價值體驗的教條式考試，更讓人憂慮的是正在走向網(wǎng)絡(luò)化的“數(shù)字化生存”，再次將人的精神生活和靈魂世界排擠到一個日益邊緣化的角落，成為人文精神失落的新機源。

三、高校文化建設(shè)中科學(xué)與人文的融合

21世紀將是一個充滿機遇和挑戰(zhàn)的世紀。隨著人類步入知識經(jīng)濟時代，科學(xué)技術(shù)突飛猛進，人類的腳步從遠古走來，一路足跡，從不停息，而且是處于一種加速度的狀態(tài)。在過去一個相當(dāng)長的歷史時期里，追求真理曾經(jīng)是少數(shù)學(xué)者的一種“閑逸的好奇”，當(dāng)今的世界正在進入一個科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)一體化新時期，其特點就是科學(xué)技術(shù)日新月異，它轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的周期越來越短[5]。當(dāng)下我們看到從1946年第一臺計算機問世以來，云計算，大數(shù)據(jù)，互聯(lián)網(wǎng)及“互聯(lián)網(wǎng)+”，幾乎滲透到人類社會生活的所有方面，正在全面深刻地影響著世界的未來。國力競爭日趨激烈，競爭的焦點逐漸轉(zhuǎn)為以經(jīng)濟和科技實力為基礎(chǔ)的綜合國力的較量。現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟、在國防和社會發(fā)展中的作用日益重要和突出，知識更新和轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)中的速度日益加快，各國的發(fā)展優(yōu)勢都蘊藏于知識和科技之中，社會財富日益向擁有知識和科技優(yōu)勢的國家和地區(qū)聚集，誰在知識和科技創(chuàng)新上占優(yōu)勢，誰就在發(fā)展上占據(jù)主導(dǎo)地位。在這競爭的年代，對于大學(xué)來說，希望與困難同在，迎接這種變革，要有遠見和膽識，要有智慧與謀略，要有魄力和擔(dān)當(dāng)，這就要求高校文化建設(shè)必須把科學(xué)教育與人文教育相結(jié)合。

科學(xué)態(tài)度、科學(xué)方法、科學(xué)思維的發(fā)展，使得中國的科學(xué)進程與現(xiàn)代化歷程異常艱難。另外，從科技文化與人文文化的發(fā)展歷程看，科技文化主要通過科學(xué)家、工程師以及科技共同體的各種活動表現(xiàn)出來，從科技文化誕生的那一刻起，特別是從17、18世紀以來，在整個文化體系中占有越來越重要的地位。尤其到了19世紀中葉，逐漸被視為文化的典范，讓許多科學(xué)家、工程師不關(guān)心人文文化，寧愿躲藏在不問世事的“象牙塔”里，在儀器、試劑、公式、推理等中“展示”其人生。離開人文精神，科學(xué)精神也不復(fù)存在和長久。一方面必須要高舉科學(xué)的旗幟，尊重科學(xué)，切實按科學(xué)規(guī)律辦事，弘揚科學(xué)精神，如尊重事實、實事求是的求實精神，勇于懷疑、自我否定的批判精神，勇于超越現(xiàn)狀、大膽創(chuàng)新的創(chuàng)造精神。另一方面必須堅持人文精神，提倡人文關(guān)懷，發(fā)展從個人到民族的健全自我的學(xué)習(xí)方向，守護人類思想，涵養(yǎng)道德情操，反思社會生活，深刻理解各種文明類型的人類生活。以現(xiàn)時代為背景，塑造人文傳統(tǒng)和人文精神。在國際競爭激烈，文化形態(tài)多元的當(dāng)下，中國社會歷史轉(zhuǎn)型任務(wù)艱巨，社會主義核心價值體系健全還有漫長的過程，人們精神文明水平提高任務(wù)還非常繁重，這就決定了大學(xué)智育文化中要高度重視人文精神的培養(yǎng)。

當(dāng)今知識經(jīng)濟伴隨著科學(xué)技術(shù)和人類文化的進步，創(chuàng)新性特征越發(fā)明顯。對大學(xué)生培養(yǎng)能力和個人發(fā)展帶來最大的要求是，具有選擇、分析、判斷及運用信息從事創(chuàng)新工作的綜合素養(yǎng)，這些都離不開優(yōu)秀的人文教育。建筑大師梁思成先生提出，建筑師應(yīng)有哲學(xué)家的頭腦，社會學(xué)家的眼光，工程師的精確，心理學(xué)家的敏感，文學(xué)家的洞察力。但最重要的，他應(yīng)是一個有文化修養(yǎng)的綜合藝術(shù)家，由于是在現(xiàn)代科技革命的條件背景下。人的文化背景越寬厚，融會貫通能力越強，就越容易接近科學(xué)前沿。愛因斯坦相對論，與其說是物理學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)，還不如說是愛因斯坦用其深邃的哲學(xué)眼光提出的偉大理論。

在大學(xué)文化的建構(gòu)中，要努力通過體制機制和制度的預(yù)設(shè)、保障，使科學(xué)精神與人文關(guān)懷之間保持一種必要的張力，保持一種合理的平衡，使科技、文化、人文文化更好地培育人類的理性與智慧，增強認知世界、改造世界，促進人類自我做發(fā)展，更加有意義的幸福生活的能力。在大學(xué)文化的實施上，當(dāng)前要注重通過通識教育，將科技人文統(tǒng)整起來，將大學(xué)專修選修和通識結(jié)合起來，將人文教育、社會科學(xué)教育、自然科學(xué)教育整合起來。

首先要從人的全面發(fā)展高度上、制度上賦予大學(xué)人文素養(yǎng)教育的新思路與新方法。從價值取向上要引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的思想觀念、價值判斷、人生態(tài)度、思維方式、生存狀態(tài)和行為方式。從內(nèi)容體系上，要開展人文知識的學(xué)習(xí)。從文史哲學(xué)基礎(chǔ)人文學(xué)科出發(fā)，運用馬克思主義中國化的最新成果，加強人文領(lǐng)域的學(xué)科知識修養(yǎng)；建立完整的人文思想系統(tǒng)，堅持人性化架構(gòu)，人格化塑造，培養(yǎng)人格健全的生命個體；要遵循人文精神和人文方法原則，學(xué)會用歷史方法、實踐方法等思考解決問題。把握人類文化的真諦，增強道德自覺和文化自信，做到人文精神、民族精神和時代精神的和諧統(tǒng)一。

其次要從培養(yǎng)創(chuàng)新人才的高度，強調(diào)人文教育的作用。創(chuàng)新人才的特性之一是感悟能力和形象思維、質(zhì)疑精神和批判能力。這些既仰仗科學(xué)知識學(xué)習(xí)實踐，更需人文教育的協(xié)調(diào)化。人性的解放，個體的自由靈動，是創(chuàng)新人才的不竭動力。對人的尊重，對人的力量的肯定，對人格完善的追求，對人成長環(huán)境的營造和平臺的搭建，必須靠人文精神的滲透與武裝，創(chuàng)新人才既要有完整的知識結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)的思維訓(xùn)練，又要有完整的大寫的人的格局和境界，這些都迫切需要科學(xué)教育與人文教育的有機結(jié)合。舍此則別無他途。endprint

參考文獻：

[1]江振寰.科學(xué)技術(shù)史[M].濟南：山東教育出版社，2010：1.

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[4]魯潔.教育的返本歸真[J].華東師范大學(xué)學(xué)報：教育科學(xué)版，2001（4）.

[5]讓栽樹的乘涼[N].解放軍報，20101001.

Abstract：Based on human nature and development needs and the needs of the development of the times， cultural construction centering on the moral education should make a comprehensive and scientific use of the progress in the human society and outstanding achievements in the development of civilization to improve students comprehensive quality， and let science， technology and humanity make the students more intelligent and powerful. Currently， in the implementation of university culture， we should focus on general education， integrate humanity into science， and combine compulsory courses and elective courses with general education， interactively coordinating humanistic education， social science education， and natural science education. In the construction of university culture， we should establish an effective mechanism for mutual communication， understanding and interaction of the two cultures and maintain a necessary balance between the scientific spirit and humanistic care through the institutional mechanism and the presumption and guarantee of the system.

Key words：cultural construction； humanity； scientific spirit； combination

（責(zé)任編輯：朱嵐）endprint