贛南蘇區(qū)紅色設計藝術的民間社會化表征

王研霞 譚富強

【多維視野】

贛南蘇區(qū)紅色設計藝術的民間社會化表征

王研霞 譚富強

紅色設計藝術是“紅色文化”典型的物質形態(tài)，是盛開在中央蘇區(qū)的絢麗之花。伴隨學界對紅色文化研究的不斷深入，政府對其革命精神解讀與應用的深刻與全面，紅色設計藝術特殊的視覺形態(tài)與革命歷史意義開始受到較多學者的重視。為更全面了解紅色設計藝術的形態(tài)組成與內涵表達，本文展開對紅色設計藝術與贛南蘇區(qū)民眾生活相互影響的社會性研究，以挖掘其所蘊含的時代價值。文章采用田野調查與文獻分析法，結合發(fā)生地地域文化、時代背景、審美特質對紅色設計藝術進行深入探討與分析，給予現(xiàn)代設計與文化傳播以新的啟迪與思考。

贛南蘇區(qū)；紅色設計藝術；民眾生活；造型表征；社會價值

在20世紀的贛南大地上，數(shù)以萬計的青年感召于國家、民族淪亡危機的呼吁，在屈辱與不滿中走上了革命救國之路。①黃道炫：《中央蘇區(qū)的革命》，社會科學文獻出版社2011年版，第479頁。風雨之中贛南蘇區(qū)革命先烈們銳意進取艱難前行，為全中國革命事業(yè)的勝利，寫下了不朽篇章。贛南是一片神奇的“紅土地”，譜寫著光榮的革命歷史，“土地革命”、“擴紅運動”、“蘇維埃共和國建立”等一系列重大革命事件都在此發(fā)生。循著中國共產黨在贛南蘇區(qū)萌芽、成長、壯大的軌跡，不難發(fā)現(xiàn)紅色革命文化產生于此，發(fā)展于此，最終在此奏響了雄渾激昂的華彩樂章。

2012年7月，國務院辦公廳發(fā)表《國務院關于支持贛南等原中央蘇區(qū)振興發(fā)展的若干意見》。該文件明確指出：“中央蘇區(qū)應是對紅色文化傳承與創(chuàng)新區(qū)。加強革命遺址保護和利用，推動紅色文化發(fā)展創(chuàng)新，提升蘇區(qū)精神和紅色文化影響力?！彪S著政府重視程度不斷加深，學術界對紅色文化的理論研究之外也展開對紅色文化物質形態(tài)的實踐研究。其一：理論研究。王東的《論中央蘇區(qū)紅色設計的特征》一文，從紅色設計藝術的大眾性、地域性、科學性、實用性四個方面對蘇區(qū)紅色設計藝術進行探討，并以多維視角對中央蘇區(qū)紅色設計藝術的實質進行分析，詳細闡明中央蘇區(qū)紅色設計藝術的時代價值與歷史貢獻。其二：實踐研究。肖龍、鐘福民《紅色旅游紀念品設計研究》，文章以開發(fā)紅色旅游紀念品的經濟價值和社會價值為立足點，運用宏觀綜合角度與類型學研究方法對紅色旅游紀念品的設計原則進行深入探討，強調紅色旅游紀念品的設計要與地方風物特產、民俗文化、文學藝術等相融合，與現(xiàn)代人文訴求與生活理念相契合。蔡虹《贛南紅色旅游產品設計研究》，立足于國內紅色旅游產品發(fā)展，通過對目前贛南紅色旅游產品以及贛南地域性旅游產品開發(fā)方面存在的問題及原因分析，提出旅游產品設計應遵循功能性原則、地域性原則、教育性原則。當下對紅色文化資源的理論與實踐研究，具有非凡的時代意義，也給予紅色設計藝術研究深度的思考。通過研究地域文化對紅色設計藝術典型形態(tài)形成的功能與作用，給予現(xiàn)代設計藝術造型趨勢及內涵表達本質的思考。

一、紅色設計藝術的本質特征

縱觀國內外文藝發(fā)展，藝術與政治的產生與發(fā)展始終相輔相成。正如恩格斯在《致瓦·博爾吉烏斯》的信中提到：“政治、法律、哲學、宗教、文學、藝術等的發(fā)展是以經濟發(fā)展為基礎的。但是它們又都相互影響并對經濟基礎發(fā)生影響?！雹偻鯑|：《中央蘇區(qū)紅色設計與客家文化研究》，《江南大學學報》2008年第6期。顯然地，“黨的文藝工作，在黨的整個革命工作中的位置，是確定了的，擺好了的；是服從黨在一定革命時期內所規(guī)定的革命任務的?！雹谕鯑|：《中央蘇區(qū)紅色設計與客家文化研究》，《江南大學學報》2008年第6期。社會意識形態(tài)相互影響，互相作用。紅色設計藝術是黨在特殊歷史時期，結合根據(jù)地多樣性環(huán)境，創(chuàng)造和發(fā)展的典型形態(tài)，應當并一定具有高度的政治性。具有與其他設計文化相似的藝術形式與作用；也融入贛南地域文化，具有鮮明的地域特色。

（一）融合民眾生活

紅色設計藝術是一種社會行為，是由“革命”意識支配的具有生活意義的社會實踐活動，其本質是為公眾與社會服務。紅色設計藝術滋生于本真狀態(tài)下具體的生活空間，其發(fā)生、發(fā)展依賴于民眾生活，其意義與作用也在于生活本身。紅色設計藝術描述的是民眾的生活世界，不是個人與個人世界，也不是獨白與私密空間，而是革命意識與廣大民眾相互交流的文化存在。紅色設計藝術的發(fā)生與發(fā)展是社會演進的產物，是贛南蘇區(qū)民眾生產生活的產物，是設計師對民眾思想進行整體編碼與整理的產物。因此，紅色設計藝術也是民眾共同的主觀需求的體現(xiàn)，是整個贛南蘇區(qū)民眾共同愿望的宣泄與訴求。

1．紅色設計藝術是源自于民眾生活本身的設計文化。以民眾真實的生活為基石，通過提煉，最終形成具有濃重生活情趣的地域文化。誠然，與設計本身（尤其是導致物質產品設計行為及其結果）相比，設計文化內涵要豐富得多、外延也要廣泛得多。③章利國：《現(xiàn)代設計社會學》，湖南科學技術出版社2005年版，第5頁。紅色設計藝術獨特的造型特點不僅能夠給予受眾明確的思想指導，同時也更能帶給觀者身體與精神的歡愉。當代美國評論家麥克唐納曾斷言：大眾文化就是由商人雇傭的技術人員所編造；其收受者是被動的消費者，他們的選擇只有買與不買兩種。④萬建中：《中國民間文化》，北京師范大學出版社2010年版，第10頁。與大眾化藝術形態(tài)相比較，紅色設計藝術具有民眾主動消費的特點。特殊歷史時期，黨的政治思想精神需要正確的傳遞給普通民眾，與此同時蘇區(qū)民眾的情感、情緒也需要發(fā)泄與表達，需要通過各種形式展現(xiàn)出來，紅色設計藝術正是來源于這種原動力。

2．紅色設計藝術是具體符號的呈現(xiàn)，是可以直觀感受的設計。它是具體的、實在的，并非概念的、抽象的。在田野調查中，收集到大量直觀表達民眾情緒的宣傳海報。譬如，“反對封建壓迫系列”宣傳畫（如圖1、圖2），其只有簡單的人物線條的勾勒，沒有抽象寓意的圖形；只有具體的人物動作，沒有抽象的、思辨的姿勢。紅色設計藝術表達直接對應和指稱的具體物，其設計思維與方式是直觀的，是以生活中具體事物為模板進行簡單的提取，最接近于真實生活。紅色設計藝術將革命情節(jié)、革命意志賦予簡單圖畫，傳遞予民眾。從某種意義上說，紅色設計藝術是連環(huán)畫，是蘇區(qū)群眾在革命時期的生活繪本。繪本里包括了一個個具體生活“事象”（事象系民間文學學科特有概念，指某一次具體的完整的文化形態(tài)），①萬建中：《中國民間文化》，北京師范大學出版社2010年版，第10頁。描繪贛南蘇區(qū)民眾生活，其包含具體的事件、時間、地點，甚至是具體的人物形象。

圖1 “反對虐待婦女”宣傳畫

圖2 “反對童養(yǎng)媳制度”宣傳畫

圖3 “蘇區(qū)辦托兒所”宣傳畫

3．紅色設計藝術源于一般生活事象。亦突顯出設計特有的文化意識與民眾生活交融的屬性（如圖3）。紅色設計藝術作為蘇區(qū)特有的文化形態(tài)，具有明顯的生活印記，并非純粹的政治文化。時尚設計藝術的文化意識形態(tài)與民眾生活總是保持著一定距離，高深的藝術家甚至將自己鎖在封閉的殿堂內。將紅色設計藝術歸屬于贛南蘇區(qū)民眾生活方式的表達，是以其內涵化的革命精神與設計宣傳大眾化的形式為根據(jù)，認為其是民眾生活化的設計、設計化的生活。紅色設計的外在形式是民眾生活精神內涵的圖形化表達。紅色設計藝術與贛南蘇區(qū)民眾生活，正如王東所述，它們相互交融，你中有我，我中有你。紅色設計藝術較其他設計藝術具有獨特的文化意識形態(tài)，亦具有其他設計藝術文化所不及的形式特點。

4．縱觀紅色設計藝術發(fā)展歷程，其生存與發(fā)展依托蘇區(qū)民眾的生活熱情。在贛南蘇區(qū)，紅色設計藝術將其社會生活特征表現(xiàn)的淋漓盡致，設計作品體現(xiàn)蘇區(qū)文化的多重維度，包括民俗傳統(tǒng)、審美特點、人文情懷等生活元素皆被展現(xiàn)。紅色設計藝術的內在思維是對民眾生活的重復與連續(xù)，呈現(xiàn)感性擴散趨勢，并在民眾生活的延續(xù)中自然傳播。生活化的設計使得民眾將紅色設計藝術視為一種文化活動。民眾有意識或無意識的參與其中，在欣賞紅色設計藝術時，常常將其視為生產與生活的伴隨品。筆者田野調查中發(fā)現(xiàn)，贛州市興國縣60歲農民鐘金林家中，至今還張貼著不少的紅色宣傳畫。

紅色設計藝術以其特有的設計形式，將設計融入生活，將生活納入設計。紅色設計藝術是沒有超越民眾生活也未想過超越民眾生活的一種設計文化。如王受之先生在《世界現(xiàn)代設計史》中談到設計的社會公眾對象問題時說：“如果這個‘人’只是指的少數(shù)權貴，那就是舊式的設計活動，人類近5000年的設計文明史其實就是一部為權貴的設計史。一旦設計滿足的對象是大眾，那就開始有現(xiàn)代意味了。”紅色設計藝術亦如此，它是蘇區(qū)民眾生活的藝術。研究紅色設計藝術必須將其置入當時蘇區(qū)民眾的生活語境，將其視為文化演進的過程，對其作品中的各個元素之間的關系進行深入探討，才可能將其本真狀態(tài)揭示于眾。

（二）表達民眾精神

1．紅色設計藝術的產生與發(fā)展揭示，設計是公眾需求的產物。既然紅色設計藝術以蘇區(qū)民眾為出發(fā)點和服務對象，那么蘇區(qū)民眾的需要則直接左右紅色設計藝術的內容及其形式表現(xiàn)。談及人的需要問題，很容易聯(lián)系到馬斯洛的需要層次理論。顯然，它對大眾認識紅色設計藝術與蘇區(qū)民眾生活是有幫助的。從某種程度上來說，“需要層次論”揭示了人的需要發(fā)展和一些動機形成的規(guī)律。紅色設計藝術是一種具有較強目的性的行為，其本質特性決定了它在總體上要滿足“需要層次論”。動機決定行為，恩格斯指出：“就個別人說，他行動的一切動力，都一定要通過他的頭腦，一定要轉變?yōu)樗脑竿膭訖C，才能使他行動起來?！雹俣鞲袼梗骸恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1975年版，第247頁。動機，就是推動人或激勵人去行動的內在原因。顯然，紅色設計藝術催生的內在動機即是蘇區(qū)民眾生活與當時政治局勢的需要。

2．紅色設計藝術，運用民間傳統(tǒng)文化語匯進行表現(xiàn)。反映主旋律的時尚藝術在大都市被上層社會追捧時，相比之下，在廣大贛南蘇區(qū)無論公共場所或各個角落，民眾能看到的是一幅幅革命與生活宣傳畫。其內容以蘇區(qū)民眾生活為載體，繪畫民眾生活故事，充滿著民眾對未來生活的信心以及對敵人態(tài)度的幽默。在集市上，在集會里，人們用雜語、俚語說著對敵人的不屑。紅色設計藝術將民俗語言進行圖形轉化，制成具有地域特色的符號化的形象。紅色設計藝術是雜語的形象化組成，不僅僅只是與公眾規(guī)范用語不同，不僅僅只是與時尚的高雅不同，其所表達出來的是真實的民眾思想觀念及其生活面貌。紅色設計藝術以寫實夸張的表現(xiàn)手段，表民眾所感，達民眾所需。

3．紅色設計藝術，表達民眾的精神趣味。民眾的精神趣味是一種社會感情，它體現(xiàn)了社會群體所共有知覺過程的一種社會心理現(xiàn)象。②沙蓮香：《社會心理學》，中國人民大學出版社2002年版，第171頁。在廣大贛南蘇區(qū)，現(xiàn)實生活中，所有的紅色設計藝術都是在自然、自由、自在的狀態(tài)下進行的，表達民眾的精神、民眾的生活，成為當時蘇區(qū)藝術生活的主要基調。匈牙利著名藝術社會學家阿諾德·豪澤爾說：“在所有社會力量對藝術家影響最大的就是公眾趣味?！雹郏坌伲莅⒅Z德·豪澤爾著，居延安譯：《藝術社會學》，學林出版社1987年版，第135頁。紅色設計藝術亦是如此，設計師從未忽視贛南蘇區(qū)民眾的趣味，以這種趣味為出發(fā)點，將民眾的革命情緒與生活趣味相結合。無疑，這樣的作品在受群眾歡迎的同時，也起到了較好的信息傳播作用。

二、紅色設計藝術的設計動力

1．紅色設計作為一種十分重要的社會現(xiàn)象與社會行為，是蘇區(qū)民眾表達自身情緒情感的方式之一。紅色設計藝術在當時社會條件的制約下改變著民眾的生活方式，創(chuàng)造著新的藝術化的生活。美國著名文化人類學家托馬斯·哈定談到：“適應，即環(huán)境控制的保障和保持，是特定的生物進化和文化進化的定向性過程?！m應過程具有兩個特征：創(chuàng)造與保持。前者是一種結構和模式的進化，這種特定的結構和模式能使一種文化或一種有機體實現(xiàn)必要的調整以適應環(huán)境。后者則為一種穩(wěn)定化趨勢，即保持已實現(xiàn)的適合的結構和模式。”①［美］托馬期·哈定等著，韓建軍、商戈令譯：《文化與進化》，浙江人民出版社1987年版，第37頁。將這些學者的概括應用在紅色設計藝術研究領域時，即有以下啟示：在當時社會環(huán)境制約的情況下，紅色設計藝術對社會也存在一個適應的過程。在這個定向性的適應過程中，紅色設計藝術實現(xiàn)必要的結構和模式的調整以適應社會環(huán)境的制約，實現(xiàn)對民眾情緒宣泄的要求；與此同時，紅色設計藝術又竭力保持被民眾認可的結構模式與核心要素，以體現(xiàn)一種穩(wěn)定化的趨勢。

2．紅色設計藝術作品是現(xiàn)實生活的反映，反過來它又構成與改變著當時蘇區(qū)社會，能夠激勵生產生活發(fā)展。紅色設計藝術在總體上與社會保持同步，且通過自身的藝術魅力調整著現(xiàn)實社會生活與民眾所期望的形象的差距，并力圖通過自身藝術感染力，協(xié)調民眾的心理。紅色設計藝術在總體上與社會同步，這一點與紅色設計藝術應具有的引導力作用并不矛盾。優(yōu)秀的紅色設計藝術作品起到從知識構成、社會認識、民眾情緒、社會集體凝聚力等方面推動社會進步的作用，并最終以改變民眾生活方式路徑上引導著社會公眾生活，進而改變著整個社會發(fā)展動向。

3．公眾創(chuàng)造的促進作用。公眾創(chuàng)造可以被認為是紅色設計藝術的社會屬性，這是指當時蘇區(qū)社會的每一成員都以各種各樣的方式（如設計、制造、經銷、宣傳、使用、評估、合作、管理等等）參加到設計由生產到消費再至反饋的邏輯活動過程中，不同程度地表現(xiàn)其創(chuàng)造性，紅色設計藝術屬于社會，與社會關系甚是密切。紅色設計藝術與社會的互動首先體現(xiàn)在設計—制造—消費的互動上。借用馬克思的“生產和消費”之間的辯證關系應用于此，可得出紅色設計藝術產品的消費從兩方面來促進著其進步：首先，被民眾認可的紅色設計藝術才是真正的設計產品。紅色設計藝術作品始終是與當時社會的物質與精神一一相對應。如若紅色設計師僅僅停留在設計圖上，紙上談兵設計自我欣賞的造型，則設計只具有造型形態(tài)之美，而喪失其所應有的社會本質，是不具有社會意義的真正設計。為社會服務，傳遞社會信息增強交流的目的，這樣的設計活動也并未成為完整的設計活動。其次，紅色設計藝術作品的消費又刺激社會對新設計作品的需要。設計藝術品通過應用，產生切實有效的社會效應與社會影響力。設計藝術中，不同的線型、不同的色彩，不同的肌理給予觀者內心不同的感受。不同風格的設計作品亦如此。符合時代審美觀念的設計表現(xiàn)形式能夠動容受眾的內心，能夠產生由觀形到讀意的最終目的。反之，在原有審美基礎上產生的新的造型形態(tài)，也能夠達到信息傳播的目的。觀念性的造型形態(tài)受到民間社會文化的制約，其中包括社會文化、民俗文化與民眾自身的文化素養(yǎng)。設計觀念直接影響設計生產的造型與組成，也間接影響到產品的傳播效果。

4．設計與制造具有促進紅色設計藝術產生的雙向動力。首先，紅色設計藝術為當時民眾提供精神消費的對象。沒有紅色設計藝術作品的制作與推廣，蘇區(qū)民眾僅僅通過接受語音方面的宣傳是枯燥的、乏味的。其次，設計與制造給予蘇區(qū)民眾一定視覺消費的規(guī)定與限定。蘇區(qū)民眾的審美趣味是直接主導設計與制造的最大標準。

5．設計與社會的互動，推動紅色設計藝術產生與發(fā)展。談到設計與社會的互動關系，意大利工業(yè)設計師安娜·卡斯特利－費里埃里曾說：“每件物品都是一個要求回答的信息。它被成千上萬生產出來這一事實是非常鼓舞人的，因為它使你與整個世界聯(lián)系在一起?！蓖瑯樱毡驹O計大師高田賢三簡潔而辯證的言論也印證了這一道理。他說：“我受到那個說我影響它的世界的影響?！奔t色設計藝術作品作為一種社會理念的產物，理當有這樣的邏輯關系。紅色設計藝術作品，是應當時蘇區(qū)社會群眾情緒宣泄需要而產生的，它的面世和適應社會的演變，可以看作是對當時社會面貌改變作用力之一。作為當時民眾精神消費的藝術作品，它的發(fā)展維系了人類自我追求、自我表達、自我宣泄的本性，以及突顯出當時社會的文明水平。

三、紅色設計藝術的價值

紅色設計藝術屬于贛南蘇區(qū)民眾生活的重要內容，它是蘇區(qū)民眾全體創(chuàng)造的，并在蘇區(qū)民眾間廣泛傳播，是蘇區(qū)民眾生活最為真實的寫照。它是近代設計藝術重要的組成部分，也是蘇區(qū)民眾生活的肌理之一。因此，要徹底認清紅色設計藝術的價值，就應從贛南蘇區(qū)民眾的生活世界去尋找，著重把握當時民眾的心理狀態(tài)、集體性格、思維方式等。關于設計與社會的關系，美國平面設計師伊凡·切爾邁耶夫說：“歷史的設計是設計的歷史。”①［美］梅格斯著，柴常佩譯：《二十世紀視覺傳達設計史》，湖北美術出版社1989年版，第1頁。這句話揭示了設計與社會與時俱進的緊密關系。就紅色設計藝術而言，其豐富的內涵可做如下闡釋：紅色設計藝術的發(fā)展始終受到當時社會背景的制約；紅色設計藝術自身的發(fā)展，也折射出社會發(fā)展的軌跡。介入社會各個方面的紅色設計藝術同時也參與構成社會生活，并以社會全體成員為服務與作用對象。因此，紅色設計藝術的價值與功能主要體現(xiàn)在對當時不同社會需要的滿足。設計的實用性成為設計美育得以向公眾展開的前提條件，有美育研究專家概括的談到：“一切物品的形象性因素，任何物品的最佳形式，都不是孤立的，而是表現(xiàn)在與物品的實際生活用途相關的統(tǒng)一性之中”。②章利國：《現(xiàn)代設計社會學》，湖南科學技術出版社2005年版，第5頁。蘇區(qū)民眾生產生活過程中，遭遇時局的動蕩與生產力水平低下，使得人們急切渴望新的生活。而革命事業(yè)的推動與生產活動的展開，是終極目標的前期積淀。紅色設計藝術具有激勵革命、引導生產的功能。就其本質而言，也決定了設計內容要來源于民眾本身，對應民眾不同層次的多樣化需求；滿足社會教育、交流、認識、感染等多重性功能。

（一）教育功能。紅色設計藝術作品可同時從促進革命意識提高和生產生活發(fā)展等多個角度對贛南蘇區(qū)民眾起到鼓舞和激勵的作用。1、促進革命意識提高。①據(jù)《紅色中華》記載，1934年6月興國縣緊急動員糧食1．2萬擔，實際完成2萬擔（圖4）。②少共國際師、工人師上前線宣傳畫（圖5）。1933年夏，全總蘇區(qū)中央執(zhí)行局和少共中央局分別動員蘇區(qū)工人、青少年團員踴躍參加紅軍，組成了工人師（中央警衛(wèi)師）和少共國際師。2、促進生產生活發(fā)展。其包含思想教育與知識教育。①1933年5月瑞金武陽區(qū)在春耕生產中被評為模范。毛澤東主席代表臨時中央政府授予武陽區(qū)“春耕模范”獎旗（圖6）。突出的成績的取得與紅色設計藝術的宣傳教育作用關系密切。②為促進蘇區(qū)民眾的文化教育發(fā)展。涌現(xiàn)出了適應不同年齡需求的《共產兒童讀本》與《識字課本》（圖7、圖8）。紅色設計藝術作品預設的生活態(tài)度、價值觀念、知識技能等，經大批量擴散，影響贛南蘇區(qū)民眾。

圖4 表揚興國縣婦女節(jié)約糧食支援紅軍的“宣傳畫”“宣傳畫”

圖5 少共國際師、工人師上前線

圖6 “春耕模范”獎旗

圖7 《共產兒童讀本》

圖8 《識字課本》

圖9 優(yōu)待紅軍家屬漫畫

圖10 蘇區(qū)民眾熬制硝鹽的繪畫

圖11 二十萬雙草鞋獻圖給紅軍“宣傳畫”“宣傳畫”

圖12 收集糧食突擊運動

（二）交流功能。紅色設計藝術的創(chuàng)作和消費作為社會接觸過程，將贛南蘇區(qū)民眾某些共同愿望和某些族群概念進行物質化與形象化，并在作品擴散時期，促使作品與民眾更加緊密地交流、溝通。美國傳播學者大衛(wèi)·阿什德說：“信息是富有意義的并且是情緒化的。人們?yōu)榱艘粋€目標而尋求信息，但是他們是在一個熟悉的指導原則和情景中尋求的。”①［美］大衛(wèi)·阿什德著，邵志擇譯：《傳播生態(tài)學—文化的控制范式》，華夏出版社2003年版，第61頁。紅色設計師在追求紅色設計藝術有效傳播時，正是運用這個傳播學道理。通過研究擬將整個交流過程提取出來：作品設計－制造階段（設計師根據(jù)民眾意愿或是某些觀念進行精確提煉并制成作品）；作品擴散－消費階段（享用設計的民眾在作品制造的意義空間里，感受、交流以達到信息溝通）；作品回饋－反思階段（這一階段主要是設計師根據(jù)民眾對作品的反應而進行經驗總結）。紅色設計藝術以平易近人的姿態(tài)展現(xiàn)于蘇區(qū)民眾面前，平等交流使得信息順暢傳播成為可能。如圖9優(yōu)待紅軍家屬的漫畫所示。作品背景為中共中央與中央政府頒布條例，要求政府工作人員星期六、日，幫紅軍家屬砍柴、除草、挑塘泥、下肥料、犁肥田等。圖中以漫畫形式表現(xiàn)中央人民委員會主席張聞天幫助紅軍家屬砍柴。

（三）認識功能。紅色設計藝術以其特有的親民方式滿足公眾認識世界的需要，它能夠在一定程度上同時反映科學技術的更新與時局動態(tài)。一方面，設計師通過其作品將當時國內外情形、中央決議等內容展現(xiàn)出來，并不同程度地影響贛南蘇區(qū)民眾對世界、社會的認識；另一方面，民眾也可通過設計作品更好的了解時局動態(tài)。如圖10蘇區(qū)民眾熬制硝鹽的繪畫所示。圖中描述國內革命戰(zhàn)爭時期，食鹽雖是民眾生活必不可少的生活必需品，但是因為國民黨實行經濟封鎖，蘇區(qū)食鹽奇缺。蘇維埃政府想盡辦法從國民黨統(tǒng)治區(qū)購買食鹽的同時，發(fā)動群眾用老墻土熬制硝鹽，代替海鹽。起初將紅色設計藝術稱為“來源于民眾的設計”之時，其就已經觸及的認識理論。即設計師理智的依據(jù)功能原則控制設計行為，如依據(jù)蘇區(qū)當時實際情況最經濟地利用材料進行簡潔明了的視覺設計。①《蘇維埃的新發(fā)明——毛邊紙可以當蠟燭用》，載《紅色中華》，1933年8月4日。

（四）感染功能。如果說建筑以非具象造型和類似音樂的直接感應方式使人的心理逐漸發(fā)生潛在的變化，那么大量的海報、廣告、包裝盒書籍封面的感染作用是通過類似繪畫（有時伴以文字）的方式來完成的。②章利國：《現(xiàn)代設計社會學》，湖南科學技術出版社2005年版，第86頁。紅色設計藝術，在一定時間和空間上統(tǒng)一了民眾的集體意識，而且也使得民眾的集體意識發(fā)生某種變化。人們在群體中相互作用，相互影響，就產生了群體心理。在現(xiàn)實生活中，我們時?？梢钥吹揭粋€人單獨時的行為與他在群體中的行為是不一樣的，這是因為群體心理存在的結果。紅色設計藝術所產生的群體心理帶有明顯的生活、政治色彩。③沙蓮香：《社會心理學》，中國人民大學出版社2002年版，第243頁。紅色設計藝術作品與民眾的生活高度契合，民眾的心理和行為受到它們潛移默化的影響，這些影響常常是心理暗示、熏陶，或是畫面感染。紅色設計藝術的感染功能常常借助于外部動蕩的時局氛圍來實現(xiàn)。紅色設計藝術的感染功能與教育功能相輔相成，二者共同作用于蘇區(qū)民眾生活上。并使之具有高度的社會價值認同感。④沙蓮香：《社會心理學》，中國人民大學出版社2002年版，第125頁。但我們認為教育功能側重于對公眾知識與時局的傳播，而感染功能則側重于使民眾在悄然間產生集體的觀念、情感。如圖11二十萬雙草鞋獻給紅軍宣傳畫。圖12開展糧食突擊運動的宣傳畫，蘇區(qū)人民節(jié)約每一粒糧食支援紅軍，在1934年1月至9月，贛南蘇區(qū)人民共支援紅軍糧食140萬擔，人均貢獻約0．4擔。

四、結語

紅色設計藝術造型語言樸實、生動，內容貼近革命與生活，符合時代與地域的審美特點。根植于民眾生產生活之中，從民眾的社會生活中汲取養(yǎng)分，形成蘇區(qū)特有的生活文化，表達民眾的愿望、宣泄民眾的訴求。紅色設計藝術是蘇區(qū)民眾生產生活的視覺演繹。運用寫實、思辨、契合主題的元素組合形成具體、實在、易識別的圖案造型，在國內政治局勢動蕩、社會生產力水平低下，民不聊生，民眾知識水平低下等現(xiàn)實狀況中，沖破重重阻礙，發(fā)揮著文字無法替代的教育、交流、認識、感染等傳播功用。研究紅色設計藝術的意義，本身并不在于設計語言的形式感受，而是其能夠在蘇區(qū)多變復雜的環(huán)境中萌芽直至茁壯成長。實踐檢驗真知，紅色設計藝術是能夠經受革命與歷史考驗的視覺傳達樣式。藝術“真實”的服務于生活，這亦是現(xiàn)代設計藝術應找尋的時代本真。多維度社會空間環(huán)境正挑戰(zhàn)著當今設計藝術的功能與屬性。伴隨科技領域的不斷突破與延伸，現(xiàn)代設計藝術的應用與演變形式也將被重新定義。形式亦可變，但滿足不同“人”的需求的社會意義始終不移。只有如此，現(xiàn)今設計藝術才不會流于僅注重形式感受的表達誤區(qū)，更加注重主題內涵的傳遞。讀圖時代的設計藝術，也應具有蘇區(qū)紅色設計藝術特有的時代魅力。

2017年國家社會科學藝術學項目“1925－1937年中央革命根據(jù)地設計藝術研究”（項目編號：17CG215）、2016年江西省高校人文社會科學課題（項目編號：YS162002）、2016年江西省文化藝術規(guī)劃課題（項目編號：YG2016075）。

王研霞，江西理工大學文法學院講師；譚富強，贛南師范大學歷史與旅游學院碩士研究生。

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