李大釗早期的愛國(guó)主義思想及其特點(diǎn)

傅紹昌

【理論探索】

李大釗早期的愛國(guó)主義思想及其特點(diǎn)

傅紹昌

李大釗是中國(guó)共產(chǎn)主義事業(yè)的先驅(qū)，同時(shí)也是一位偉大的愛國(guó)志士。從讀中學(xué)開始，他就關(guān)心國(guó)家的前途和命運(yùn)，積極參加進(jìn)步的政治活動(dòng)。留日期間，他積極參加抵制“二十一條”，反對(duì)日本侵略，聲討袁世凱復(fù)辟帝制的活動(dòng)，寫下了《警告全國(guó)父老書》、《國(guó)民之薪膽》、《民彝與政治》、《厭世心與自覺心》等不朽名篇。李大釗的早期愛國(guó)主義思想具有積極向上、反帝色彩鮮明、相信和依靠民眾等特點(diǎn)，是今天我們?cè)谶M(jìn)行愛國(guó)主義教育中值得珍視的一筆寶貴遺產(chǎn)。

李大釗；愛國(guó)主義思想；反帝色彩；唯民主義

李大釗是中國(guó)最早的馬克思主義者，共產(chǎn)主義事業(yè)的偉大先驅(qū)。但他首先是，而且始終是一位卓越的愛國(guó)志士。早在讀書時(shí)期，李大釗目睹帝國(guó)主義侵略下的國(guó)家危亡局勢(shì)和社會(huì)黑暗狀況，激發(fā)了愛國(guó)熱忱，立志報(bào)國(guó)仇、雪國(guó)恥，為苦難中國(guó)尋求出路而貢獻(xiàn)自己的身心?！搬撟允l(fā)受書，即矢志努力于民族解放之事業(yè)?！雹倮畲筢摚骸丢z中自述》，《李大釗文集》下，人民出版社1984年版，第893頁(yè)。李大釗從青少年時(shí)代起，就是一個(gè)赤誠(chéng)堅(jiān)定卓越的愛國(guó)主義者。

一

李大釗，1889年生于河北省樂亭縣大黑坨村。他的讀書時(shí)代，正是中國(guó)社會(huì)完全淪為半殖民地半封建社會(huì)的時(shí)代，也是中國(guó)人民反帝反封建斗爭(zhēng)一浪高過(guò)一浪的時(shí)代。1900年，規(guī)模浩大的義和團(tuán)反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)。這場(chǎng)反帝斗爭(zhēng)風(fēng)暴迅速席卷京津，冀東各地也普遍組織了義和團(tuán)的組織。不久，八國(guó)聯(lián)軍攻陷北京并侵至李大釗的家鄉(xiāng)附近。聯(lián)軍所到之處，燒殺搶掠，無(wú)惡不作，給中國(guó)人民帶來(lái)了沉重的災(zāi)難。11歲的李大釗親眼見到帝國(guó)主義的瘋狂和中國(guó)人民的英勇反抗，這在他幼小的心靈中留下了深深的烙印。當(dāng)時(shí)，他在私塾讀書，就常向老師提出這樣的疑問(wèn)：“為什么洋人在中國(guó)橫行霸道？”與此同時(shí)，李大釗又目睹家鄉(xiāng)廣大農(nóng)民終年辛勤勞動(dòng)，但卻過(guò)著牛馬不如的悲慘生活，又向老師提出“為什么窮人沒飯吃，沒衣穿”的問(wèn)題。13歲時(shí)，他聽老師講太平天國(guó)的故事，深受激勵(lì)，表示：“我長(zhǎng)大了一定要學(xué)洪秀全，推翻清朝皇帝！”這些表明，由于耳聞目睹，少年李大釗對(duì)帝國(guó)主義的侵略和清政府的腐朽已有了一定的感性認(rèn)識(shí)，為其日后成為一名卓越的愛國(guó)主義者奠定了初步的基礎(chǔ)。

1905年，李大釗離開了家鄉(xiāng)，考入盧龍縣永平府中學(xué)。在這所新式學(xué)堂里，他開始接觸了西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義的文化，努力搜尋宣傳新思想的書刊，貪婪地閱讀康有為、梁?jiǎn)⒊染S新派的著作，從而開闊了視野，啟迪了思想，精神面貌發(fā)生了變化。這期間，李大釗不僅學(xué)習(xí)勤奮刻苦，每次考試都名列前茅，而且常常和同窗好友談?wù)搰?guó)家大事，表現(xiàn)了對(duì)國(guó)家前途、民族命運(yùn)的深切關(guān)懷。他深感“國(guó)勢(shì)之威迫”，為了“求得挽救民族，振奮國(guó)群之良策”，決心“深研政理”。①李大釗：《獄中自述》，《李大釗文集》下，人民出版社1984年版，第888頁(yè)。少年立志，抱負(fù)不凡。在永平府中學(xué)，李大釗就是一個(gè)想人民所想、急國(guó)家所急，立志發(fā)奮學(xué)習(xí)、尋求革命真理，以期喚醒民眾、拯救中華的愛國(guó)學(xué)生了。

二

為了學(xué)習(xí)政治，探索革命真理，李大釗沒等中學(xué)畢業(yè)，就克服了家庭經(jīng)濟(jì)困難等障礙，于1907年暑假奔赴天津投考學(xué)校。那時(shí)，天津有三種學(xué)校正在招考：北洋軍醫(yī)學(xué)校、長(zhǎng)蘆銀行專修所、北洋法政專門學(xué)校。立志研究政治的李大釗對(duì)軍醫(yī)不感興趣；考銀行專修所雖被錄取，但他討厭和鈔票打交道，認(rèn)為“理財(cái)致個(gè)人之富，亦殊違我素志”，于是“皆決然棄之”，②李大釗：《獄中自述》，《李大釗文集》下，人民出版社1984年版，第888頁(yè)。而以優(yōu)異的成績(jī)考入了北洋法政專門學(xué)校。李大釗在選考學(xué)校時(shí)不圖名不圖利，完全出于救國(guó)救民的考慮，顯示了崇高的愛國(guó)主義精神和公而忘私的革命品質(zhì)。

在北洋法政專門學(xué)校，李大釗的救國(guó)救民思想有了很大的發(fā)展，由一個(gè)普通的愛國(guó)學(xué)生成長(zhǎng)為一個(gè)具有民主主義覺悟的愛國(guó)志士。這個(gè)飛躍絕非偶然，主要是由下列因素促成的。第一，廣泛地接觸了社會(huì)，對(duì)國(guó)家民族的災(zāi)難和人民大眾的痛苦有了更多的了解；第二，辛亥革命的成功和失敗，給予他極大的震動(dòng)和教育。他的老師白毓昆因參加灤州起義壯烈犧牲，犧牲時(shí)立而不跪，昂首高呼：“殺則殺耳！此身可裂，此膝不可屈！”并宣傳共和大號(hào)，號(hào)召士兵“要為共和奮斗到底！”白烈士的崇高思想和英雄氣概深深地激勵(lì)和教育了李大釗；第三，勤奮不懈地學(xué)習(xí)了政治、經(jīng)濟(jì)、法律等方面的知識(shí)，尤其是大量地閱讀了西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的書籍，深受反對(duì)封建主義、要求民主自由思潮的影響，從而開始樹立革命民主主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)必須改造，進(jìn)行再建。正如他自己所說(shuō)：“隨政治知識(shí)之日進(jìn)，而再建中國(guó)之志趣亦日益騰高?！雹劾畲筢摚骸丢z中自述》，《李大釗文集》下，人民出版社1984年版，第888－889頁(yè)。以上這一切，使李大釗的思想得到升華，并把他卷進(jìn)了革命的洪流，自此，他在愛國(guó)者和革命者的道路上迅猛前進(jìn)。

1907年10月，李大釗參加了要求清政府開國(guó)會(huì)的罷課運(yùn)動(dòng)，這是他投身現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)的開始。1912年，他和同學(xué)一起組織了北洋法政學(xué)會(huì)，并擔(dān)任學(xué)會(huì)的編輯部長(zhǎng)，負(fù)責(zé)出版《言治》月刊。李大釗以《言治》為陣地，發(fā)表了許多政論文章，表達(dá)了自己滿腔的憂憤和為國(guó)為民的抱負(fù)，特別是對(duì)袁世凱玩弄假共和真專制的陰謀進(jìn)行了無(wú)情的揭露和猛烈的討伐。

孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了統(tǒng)治中國(guó)幾千年的帝制，建立了民主共和，這使李大釗感到振奮。他揮筆作詩(shī)：“江山依舊是，風(fēng)景已全非”，④李大釗：《歲晚寄友》，《李大釗文集》下，人民出版社1984年版，第901頁(yè)。表達(dá)自己歡欣鼓舞的心情，并期望經(jīng)過(guò)這次革命，能夠真正鏟除專制主義，確立民主主義，“除意見，群策力，一力進(jìn)于建設(shè)，隆我國(guó)運(yùn)，俾鞏固于金甌”。①李大釗：《隱憂篇》，《李大釗文集》上，人民出版社1984年版，第1頁(yè)。但時(shí)隔不久，辛亥革命的果實(shí)就為袁世凱所篡奪，李大釗的良好愿望成為泡影。他從嚴(yán)酷的政治現(xiàn)實(shí)中，敏銳地覺察到新統(tǒng)治者竊“共和”之名，行專制之實(shí)的本質(zhì)，而為中華民國(guó)的前途擔(dān)憂。早在辛亥革命的第二年，即1912年6月，李大釗“慷慨思投筆”，寫了《隱憂篇》。這篇文章深刻揭露了統(tǒng)治者的“私心”，指出這個(gè)新建立的共和國(guó)“隱憂潛伏”，“危機(jī)萬(wàn)狀”，如“敝舟深泛溟洋……固猶在惶恐灘中也?！蔽恼铝信e了“邊患”、“兵憂”、“財(cái)困”、“食艱”、“業(yè)敝”、“才難”等六大“隱憂”，并指出：“凡此種種，足以牽滯民國(guó)建設(shè)之進(jìn)行”。②李大釗：《隱憂篇》，《李大釗文集》上，人民出版社1984年版，第1頁(yè)。這些充分表達(dá)了李大釗憂國(guó)憂民的愛國(guó)主義思想。

隨著北洋軍閥竊國(guó)盜權(quán)陰謀的進(jìn)一步暴露，李大釗憂心如焚，悲憤無(wú)比，大聲疾呼地喊出了自己的哀痛。1913年4月，他在《言治》上發(fā)表了著名的《大哀篇》，一針見血地指出，辛亥革命的勝利果實(shí)已經(jīng)被少數(shù)“驕橫豪暴之流”所篡奪，那些官僚政客無(wú)恥地“拾先烈之血零肉屑，涂飾其面，傲岸自雄，不可一世”。因此，辛亥革命以后所建立的“共和”，實(shí)際上是“少數(shù)豪暴狡獪者之專政，非吾民自主之正也”。廣大人民群眾依然處于無(wú)權(quán)地位，仍舊生活在水深火熱之中，沒有絲毫幸?？裳浴！靶腋Ｕ?，少數(shù)豪暴狡獪者掠奪之幸福，非吾民安享之幸福也”；“共和自共和，幸福何有于吾民也！”③李大釗：《大哀篇》，《李大釗文集》上，人民出版社1984年版，第4－7頁(yè)?？傊瑖?guó)已不國(guó)，民不堪命，“稽神州四千余年歷史，社會(huì)之黑暗，未有過(guò)于今日者?！雹芾畲筢摚骸对瓪ⅰ?，《李大釗文集》上，人民出版社1984年版，第47頁(yè)。面對(duì)這種情況，他呼吁一切救國(guó)志士、學(xué)者文人，振作精神，“以全副血淚，傾注墨池，啟發(fā)眾生之天良，覺醒眾生之懺悔”，以“救人救世”。⑤李大釗：《文豪》，《李大釗文集》上，人民出版社1984年版，第73頁(yè)。從《大哀篇》等作品中，我們不難感受到李大釗對(duì)袁世凱無(wú)比憤慨，以及他立志改變黑暗現(xiàn)實(shí)，為在中國(guó)實(shí)現(xiàn)真共和奮斗的拳拳之心。

與此同時(shí)，李大釗還開始對(duì)帝國(guó)主義特別是日本帝國(guó)主義的侵略陰謀進(jìn)行了揭露，他在一些文章中明確指出，列強(qiáng)“包藏禍心”，圖謀不軌，中國(guó)有被“立召瓜分”的危險(xiǎn)。李大釗與同學(xué)一起見到日本帝國(guó)主義分子寫的《支那分割之運(yùn)命》一書后，大為氣憤，當(dāng)即決定全文翻譯，并針鋒相對(duì)地逐章逐句加以駁斥，“以為國(guó)人當(dāng)頭棒喝，警夢(mèng)之鐘，知恥知懼，競(jìng)奮圖存?！雹迯堨o茹、馬模貞等編：《李大釗生平史料編年》，上海人民出版社1984年版，第5頁(yè)。在他們的努力下，很快出版了《＜支那分割之運(yùn)命＞駁議》一書，有力地批駁了日本帝國(guó)主義的種種謬論。

李大釗在北洋法政專門學(xué)校期間，密切注視國(guó)內(nèi)外政治風(fēng)云的變幻，積極參加了現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)，特別是對(duì)新專制主義的深刻揭露，極大地教育了人民；同時(shí)，在這一斗爭(zhēng)中，他的救國(guó)救民思想也不斷發(fā)展，注入了革命民主主義的新內(nèi)容。但由于時(shí)代的局限，對(duì)某些問(wèn)題還認(rèn)識(shí)不足，特別是對(duì)人民的力量認(rèn)識(shí)不足。李大釗的認(rèn)識(shí)有待于在斗爭(zhēng)實(shí)踐中進(jìn)一步深化、提高。

三

1913年夏，李大釗于北洋法政專門學(xué)校畢業(yè)。其時(shí)，正值孫中山發(fā)動(dòng)的討袁“二次革命”遭到失敗。在此情況下，李大釗深感苦悶。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)進(jìn)一步向他提出了怎樣才能救中國(guó)的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)一番考慮，他很想到日本去學(xué)習(xí)深造，豐富知識(shí)、開闊眼界，探索徹底改造中國(guó)之政治良策。他當(dāng)時(shí)的一位同學(xué)曾這樣敘述李大釗的志向：“君顧自視缺然不足所儲(chǔ)，更欲游學(xué)日本專究社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)，研考民生凋敝之原，探所以抑強(qiáng)橫扶贏弱者，歸而造德蚩蚩，其志遠(yuǎn)而識(shí)闊”。①?gòu)堨o茹、馬模貞等編：《李大釗生平史料編年》，上海人民出版社1984年版，第9－10頁(yè)這年冬天，李大釗在朋友們的資助下，不辭萬(wàn)里泛海東渡，探求救國(guó)真理。到日本后，李大釗就讀于東京早稻田大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系，在異國(guó)他鄉(xiāng)，他的心始終和祖國(guó)的脈搏一起跳動(dòng)，其愛國(guó)熱情，愈燃愈熾。除了發(fā)奮學(xué)習(xí)外，還同逃亡到日本的孫中山領(lǐng)導(dǎo)的中華革命黨人取得聯(lián)系，密切接觸，并于1914年組織了愛國(guó)社團(tuán)“神州學(xué)會(huì)”，團(tuán)結(jié)一部分知識(shí)分子，積極開展社會(huì)政治活動(dòng)，特別是在1915年到1916年間，進(jìn)行了轟轟烈烈的反日倒袁愛國(guó)斗爭(zhēng)。在這一斗爭(zhēng)中，李大釗的反帝愛國(guó)思想得到了極大的發(fā)展。

李大釗在日本學(xué)習(xí)的時(shí)候，正是日本帝國(guó)主義加緊侵略中國(guó)和袁世凱竭力恢復(fù)帝制的時(shí)候。1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，日本帝國(guó)主義認(rèn)為這是獨(dú)占中國(guó)的大好時(shí)機(jī)，竟以對(duì)德宣戰(zhàn)為借口，公然出兵山東，攻占青島和膠濟(jì)鐵路，將德國(guó)在山東的權(quán)益全部取而代之。1915年1月，日本又提出了滅亡中國(guó)的“二十一條”。袁世凱政府軟弱無(wú)能，竟屈服于日本的壓力，接受了條約中的大部分條款。這個(gè)消息傳出后，激起了全國(guó)人民的無(wú)比憤怒，抗議之聲，響徹寰宇。在李大釗從日本大坂的《朝日新聞》得知這一消息后，悲憤到了極點(diǎn)——留學(xué)日本，祖國(guó)受辱，而侵略和侮辱祖國(guó)的，又正是自己求知所在的這個(gè)日本。對(duì)于日本帝國(guó)主義侵略中國(guó)、欺壓中國(guó)人民的罪惡行為，李大釗早就恨之入骨。他赴日前夕，在重游昌黎碣石山時(shí)，無(wú)意中碰到五名中國(guó)路警被日寇打死。對(duì)這件慘案，他極為憤慨，向同胞強(qiáng)烈呼吁：“愿中原健兒，勿忘此彌天之恥辱，所與倭奴不共戴天者，有如碣石?！雹诶畲筢摚骸队雾偈诫s記》，《李大釗文集》上，人民出版社1984年版，第87頁(yè)。到日本后，他參觀了“游就館”，看到陳列著的甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)和八國(guó)聯(lián)軍侵華時(shí)，日本從我國(guó)掠奪去的物品，“睹物傷懷，徘徊不忍去”，“人以紀(jì)其功，我以銘其恥；人以壯其氣，我以痛其心”，深深感到我國(guó)人民必須“痛自振勵(lì)”，爭(zhēng)取民族的解放。③李大釗：《警告全國(guó)父老書》，《李大釗文集》上，人民出版社1984年版，第123頁(yè)?，F(xiàn)在，日本侵略者竟然又提出滅亡中國(guó)的“二十一條”，是可忍，孰不可忍！舊恨新仇教育了李大釗，使他深深懂得自己首先是一個(gè)中國(guó)人，是一個(gè)“堂堂黃帝之子孫”，④李大釗：《國(guó)民之薪膽》，《李大釗文集》上，人民出版社1984年版，第140頁(yè)。然后才是一個(gè)留學(xué)生。于是，在中華民族危機(jī)空前嚴(yán)重的時(shí)刻，他大義凜然，挺身而出，勇敢地站到反日倒袁愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的前列，成為聞名一時(shí)的人物。

1915年初，當(dāng)李大釗得知日本提出“二十一條”的消息后，立即聯(lián)絡(luò)各省留日學(xué)生，成立“留日學(xué)生總會(huì)”，發(fā)表宣言，誓死反對(duì)“二十一條”，公開打出抗日反袁的旗幟。2月底，組成了歸國(guó)請(qǐng)?jiān)笀F(tuán)，約有500人回國(guó)，分別到北京、上海等大城市請(qǐng)?jiān)妇韧觯棺h袁世凱的賣國(guó)行為。留日學(xué)生的救國(guó)行動(dòng)致袁世凱大為惱火，電令駐日公使陸宗輿解散中國(guó)留日學(xué)生總會(huì)，禁止留日學(xué)生開會(huì)，并以停止官費(fèi)、勒令回國(guó)、交親屬看管相要挾。但是，廣大青年并沒有被反動(dòng)派的威脅所嚇倒，擔(dān)任留日學(xué)生總會(huì)干事的李大釗和大家一起繼續(xù)堅(jiān)持斗爭(zhēng)，把愛國(guó)運(yùn)動(dòng)推向前進(jìn)。為了喚起民眾，一致對(duì)敵，在袁世凱接受“二十一條”的前后，李大釗編印了《國(guó)恥紀(jì)念錄》，并不分晝夜地奮筆疾書，寫出了充滿愛國(guó)主義激情的《國(guó)民之薪膽》與《警告全國(guó)父老書》等文章。這些戰(zhàn)斗檄文的主要內(nèi)容是：

第一，痛斥日本帝國(guó)主義的侵華罪行。李大釗懷著極大的憤慨，歷述自甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的日本帝國(guó)主義侵略我國(guó)的“痛史”，指出它早就是中國(guó)人民的仇敵，一貫采取滅亡中國(guó)的侵略政策。尤其值得注意的是，對(duì)日本乘帝國(guó)主義世界大戰(zhàn)的“變局”，“歐人不暇東顧”的機(jī)會(huì)，進(jìn)攻青島，強(qiáng)占山東，企圖把中國(guó)變?yōu)樗粐?guó)獨(dú)占的殖民地的行徑。當(dāng)時(shí)不少人對(duì)日本這些侵略野心認(rèn)識(shí)模糊，有的將其看作是日本“報(bào)德之前仇”，“履英之盟約”；①李大釗：《國(guó)民之薪膽》，《李大釗文集》上，人民出版社1984年版，第132頁(yè)。有的則認(rèn)為日本攻占青島后，就“一幕風(fēng)云，暫可中止”了②李大釗：《警告全國(guó)父老書》，《李大釗文集》上，人民出版社1984年版，第119頁(yè)。。針對(duì)這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)，李大釗尖銳地指出，日本青島之用兵，是“項(xiàng)莊之劍，志在沛公”之舉，它既“非報(bào)德”，也“非助英”，而是“殆欲借端以樹兵威于我大陸，作強(qiáng)暴要索之先聲”，③李大釗：《國(guó)民之薪膽》，《李大釗文集》上，人民出版社1984年版，第132頁(yè)。其最后目標(biāo)是要“問(wèn)鼎神州，包舉禹域之河山”，④李大釗：《警告全國(guó)父老書》，《李大釗文集》上，人民出版社1984年版，第118頁(yè)。吞并整個(gè)中國(guó)。此次提出的“二十一條”，就是這一罪惡目的的有力證明。李大釗深刻揭露了“二十一條”對(duì)中華民族發(fā)展的危害，指出，“此次日本要索之主的，對(duì)于吾國(guó)，則斷絕根本復(fù)興之生機(jī)，毀滅國(guó)家獨(dú)立之體面，使我永無(wú)自存圖強(qiáng)之實(shí)力。”⑤李大釗：《國(guó)民之薪膽》，《李大釗文集》上，人民出版社1984年版，第139頁(yè)。

第二，分析中國(guó)抗日救亡的條件。由于日本帝國(guó)主義的野蠻侵略和袁世凱政府的對(duì)日“百般橫逆，一味屈從”錯(cuò)誤方針，中國(guó)面臨著“亡國(guó)慘禍”。面對(duì)中國(guó)的危難局勢(shì)，李大釗反復(fù)告誡人們既要充分認(rèn)識(shí)亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)，又要對(duì)國(guó)家前途抱有信心。李大釗從戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)以及敵我雙方的物力、軍力、人心等幾個(gè)方面對(duì)中日做了對(duì)比，指出國(guó)家的強(qiáng)弱是相對(duì)的，中日雙方各有長(zhǎng)處和短處。首先，日本是侵略者，我是被侵略的，這一點(diǎn)非常重要，日本進(jìn)行的是不義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，這就必然“直接以賈中國(guó)之怨者，間接以樹列國(guó)之?dāng)场?，⑥李大釗：《警告全?guó)父老書》，《李大釗文集》上，人民出版社1984年版，第121頁(yè)。到處遭到反對(duì)。因此，他愈是加緊侵略中國(guó)，就愈把自己置于同中國(guó)人民、世界人民為敵的地位，最后落得個(gè)侵略者自己反而被消滅的可恥下場(chǎng)?！敖袢找灾鲋袊?guó)者，異日即以亡其日本”。⑦李大釗：《警告全國(guó)父老書》，《李大釗文集》上，人民出版社1984年版，第121頁(yè)。這就是歷史的辯證法。其次，日本是“蕞爾”小國(guó)、窮國(guó)，而中國(guó)則是地大物博、人口眾多的大國(guó)，“舉四百余州之河山，四萬(wàn)萬(wàn)人之墳?zāi)梗毡倦m橫，對(duì)此戰(zhàn)血余腥之大陸，終恐其食不下咽也”。⑧李大釗：《警告全國(guó)父老書》，《李大釗文集》上，人民出版社1984年版，第121頁(yè)。敵人小我大，就使日本“力非能亡我中國(guó)者”。⑨李大釗：《警告全國(guó)父老書》，《李大釗文集》上，人民出版社1984年版，第122頁(yè)。再次，中國(guó)有民心歸向這個(gè)重要條件，這是日本的武器所無(wú)可比擬的。李大釗認(rèn)為，中國(guó)救亡的根本條件是有四萬(wàn)萬(wàn)“不甘于亡”、“與國(guó)同盡”的人民。他指出“彼有強(qiáng)暴之陸軍，我有犧牲之血肉，彼有堅(jiān)巨之戰(zhàn)艦，我有朝野之決心”，“?？菔癄€，眾志難移”，中國(guó)是不可戰(zhàn)勝的。在辯證地分析中日雙方長(zhǎng)處和短處的基礎(chǔ)上，李大釗得出了這樣的結(jié)論：“強(qiáng)敵”日本，“亦不能亡吾中國(guó)”，中國(guó)“前途正自遼遠(yuǎn)”。①李大釗：《國(guó)民之薪膽》，《李大釗文集》上，人民出版社1984年版，第140頁(yè)。

第三，表達(dá)了發(fā)誓雪國(guó)恥的決心。對(duì)于日本帝國(guó)主義加緊侵略中國(guó)的罪惡行徑，李大釗深感“痛心刺骨”，表示了極大的憤慨。他身在日本，心系祖國(guó)，發(fā)出了“同人等羈身異域，切齒國(guó)仇，回望神州，仰天悲憤”②李大釗：《警告全國(guó)父老書》，《李大釗文集》上，人民出版社1984年版，第115頁(yè)。的愛國(guó)呼喊?！安苣┤?，勾踐復(fù)仇，會(huì)有其時(shí)。堂堂黃帝之子孫，豈終見屈于小丑?！雹劾畲筢摚骸秶?guó)民之薪膽》，《李大釗文集》上，人民出版社1984年版，第140頁(yè)。為了抗日救亡，保衛(wèi)祖國(guó)的大好河山，李大釗表示愿以“破釜沉舟”，“愿為國(guó)死”的決心，與倭奴決一死戰(zhàn)，“萬(wàn)一橫逆之來(lái)，迫我于絕境，當(dāng)率我四萬(wàn)萬(wàn)忠義勇健之同胞，出其丹心碧血，染吾黃帝以降列祖列宗光榮歷史之末頁(yè)。”④李大釗：《警告全國(guó)父老書》，《李大釗文集》上，人民出版社1984年版，第115頁(yè)。

第四，呼吁中國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，抗擊日本侵略者。面對(duì)日本企圖滅亡中國(guó)的野心，李大釗認(rèn)為，只有動(dòng)員民眾，才能挽救國(guó)家危亡?！爸袊?guó)者為吾四萬(wàn)萬(wàn)國(guó)民之中國(guó)，茍吾四萬(wàn)萬(wàn)國(guó)民不甘于亡者，任何強(qiáng)敵，亦不能亡吾中國(guó)于吾四萬(wàn)萬(wàn)國(guó)民未死以前?！雹堇畲筢摚骸毒嫒珖?guó)父老書》，《李大釗文集》上，人民出版社1984年版，第123頁(yè)。他希望中國(guó)人民牢記遭受日本侵略的“深仇奇辱”，發(fā)揚(yáng)“臥薪嘗膽”、“百折不撓”的精神，團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗。他號(hào)召全國(guó)人民在這祖國(guó)危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，奮起自救，“督勵(lì)我政府，俾秉國(guó)民之公意，為最后之決行，縱有若何之犧牲，皆我國(guó)民承擔(dān)之?！敝灰珖?guó)人民萬(wàn)眾一心，“智者竭其智，勇者奮其勇，富者輸其財(cái)，舉國(guó)一致，眾志成城”，那么，就一定能戰(zhàn)勝日本的侵略野心。這樣不僅“此錦繡之江山可?！保摇拔嶙孀谝u傳之光榮歷史，從此益可進(jìn)展于無(wú)窮?！雹蘩畲筢摚骸毒嫒珖?guó)父老書》，《李大釗文集》上，人民出版社1984年版，第123頁(yè)。

總之，這些文章痛斥了日本帝國(guó)主義侵略中國(guó)的一系列罪行，揭露了“二十一條”的侵略實(shí)質(zhì)，號(hào)召人民奮起自救，誓死反對(duì)日本帝國(guó)主義的侵略，從而極大地推動(dòng)了當(dāng)時(shí)反袁抗日愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

1915年底，袁世凱不顧內(nèi)政外交的困境，在中國(guó)演出了一場(chǎng)“洪憲帝制”的鬧劇。這一倒行逆施，無(wú)異于火上澆油，激起了全國(guó)反袁怒潮的空前高漲。1916年1月，李大釗為了聯(lián)絡(luò)各方面力量進(jìn)行反袁斗爭(zhēng)，特地從日本返回上海。他在海船上寫下了雄壯的詩(shī)篇，抒發(fā)了對(duì)袁世凱的無(wú)比憤慨和立志改變黑暗的現(xiàn)實(shí)的宏偉抱負(fù)。“浩淼水東流，客心空太息。神州悲板蕩，喪亂安所極。八表正同昏，一夫終竊國(guó)。黯黯五彩旗，自茲少顏色。逆賊稽征討，機(jī)勢(shì)今已熟。義聲起云南，鼓鼙動(dòng)河北。絕域逢知交，慷慨道胸臆。中宵出江戶，明月臨幽黑。鵬鳥將圖南，扶搖始張翼。一翔直沖天，彼何畏荊棘。相期吾少年，匡時(shí)宜努力，男兒尚雄飛，機(jī)失不可得?！雹呃畲筢摚骸兑颐畾埮D，由橫濱搭法輪赴春申，在太平洋舟中作》，《李大釗文集》下，人民出版社1984年版，第912－913頁(yè)。李大釗決心要象扶搖雄飛的鵬鳥一樣，不怕困難，無(wú)所畏懼，英勇投入反袁斗爭(zhēng)的洪流中。

1916年2月，李大釗回到日本東京。抵日后，他時(shí)刻期盼著“何當(dāng)痛飲黃龍府，高筑神州風(fēng)雨樓”，⑧李大釗：《神州風(fēng)雨樓》，《李大釗文集》下，人民出版社1984年版，第914頁(yè)。繼續(xù)活躍在反袁斗爭(zhēng)的第一線。1916年5月，李大釗在他主編的“留日學(xué)生總會(huì)”機(jī)關(guān)刊物《民彝》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了題為《民彝與政治》的重要論文。在文章中，李大釗不僅聲討了袁世凱恢復(fù)帝制的滔天罪行，而且深刻地指出，君主專制制度是萬(wàn)惡之源，是造成近代中國(guó)社會(huì)落后和種種國(guó)難民災(zāi)的根本原因。他推崇“唯民主義”，要求建立代議制政治，“棄專制之我，迎立憲之我”，①李大釗：《民彝與政治》，《李大釗文集》上，人民出版社1984年版，第175頁(yè)。以再造中國(guó)。他大聲疾呼告訴人們，君主與民主是根本對(duì)立的，“蓋民與君不兩立，自由與專制不并存，是故君主生則國(guó)民死，專制活則自由亡?！雹诶畲筢摚骸睹褚团c政治》，《李大釗文集》上，人民出版社1984年版，第175頁(yè)。因此，凡“敢播專制之余燼，起君主之篝火者，不問(wèn)其為籌安之徒與復(fù)辟之輩，一律認(rèn)為國(guó)家之叛逆、國(guó)民之公敵，而誅其人，火其書，殄滅其丑類，摧拉其根株，無(wú)所姑息，不稍優(yōu)容，永絕其萌，勿使滋蔓”，只有這樣，“再造神州之大任始有可圖，中華維新之運(yùn)命始有成功之望?！薄睹褚团c政治》一文，突出反映了李大釗作為一個(gè)革命的民主主義者反對(duì)君主專制的堅(jiān)定決心和戰(zhàn)斗氣概。

為了促使袁世凱專制政治早日滅亡，李大釗等不及畢業(yè)，就于1916年4月底啟程回國(guó)。到上海后，他奔走于各派反袁勢(shì)力之間，推動(dòng)反袁勢(shì)力的團(tuán)結(jié)和合作。在全國(guó)人民的一致聲討下，袁世凱僅做了83天的皇帝夢(mèng)，就被迫取消帝制，不久在恐懼、憂憤中死去。反袁斗爭(zhēng)取得了完全的勝利。在反袁斗爭(zhēng)中，李大釗雖算不上骨干和領(lǐng)袖，但反袁斗爭(zhēng)的勝利中也包含了他的微薄之力。

四

綜上所述，青少年時(shí)代的李大釗就是一個(gè)卓越的愛國(guó)者。從中學(xué)起，他就開始站到時(shí)代潮流的前列，為救國(guó)救民、改造神州、再造中華而進(jìn)行了卓有成效的斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了一個(gè)熱血青年高度的愛國(guó)主義覺悟和崇高的革命品質(zhì)。李大釗早期的愛國(guó)主義思想絢麗多彩，光耀奪目，既是對(duì)中華民族愛國(guó)主義傳統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng)，又具有鮮明的時(shí)代特色和個(gè)性特點(diǎn)。

第一，對(duì)帝國(guó)主義有清醒的認(rèn)識(shí)，具有鮮明的反帝色彩。殖民地半殖民地國(guó)家的人民，其愛國(guó)主義的重要內(nèi)容，就是要反對(duì)帝國(guó)主義的侵略，爭(zhēng)取民族的獨(dú)立和國(guó)家的富強(qiáng)。因此，對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，是每一個(gè)真正的愛國(guó)者和革命者首先必須解決的大問(wèn)題。李大釗是赤誠(chéng)的愛國(guó)者和堅(jiān)定的革命者，對(duì)帝國(guó)主義是有清醒認(rèn)識(shí)的。在一些文章中，他以銳利的筆鋒深刻揭露了帝國(guó)主義的侵略性，指出“列強(qiáng)為爭(zhēng)食之餓虎”，拼命為自己擴(kuò)大勢(shì)力范圍，搶占殖民地半殖民地進(jìn)行著激烈的斗爭(zhēng)。尤其是日本帝國(guó)主義，一貫執(zhí)行侵略中國(guó)的政策，它既有“野心勃勃”、“強(qiáng)暴要索”、“試其戈矛”、“慘殺侵掠”的兇殘性，又有“陰賊成性”、“欺瞞詐騙”、“陽(yáng)諾陰違”、“施其鬼謀”的狡猾性?？傊?，日本是個(gè)慣于玩弄反革命兩手政策的“不義、不仁、不智、不勇、不信”的蟊賊，是“吾四萬(wàn)萬(wàn)同胞不共戴天之仇讎”。③李大釗：《警告全國(guó)父老書》，《李大釗文集》上，人民出版社1984年版，第121－122頁(yè)。李大釗還駁斥了古德諾和有賀長(zhǎng)雄等關(guān)于中國(guó)的國(guó)情只適合君主制、不適合共和制的反動(dòng)謬論，明確指出他們完全是從本國(guó)利益出發(fā)的，根本不懂得什么是中國(guó)的國(guó)情。為此，我們絕不能盲目的相信這些“偏塞陰狠”的外國(guó)侵略者的謬論。他說(shuō)：“求國(guó)情于外人，竊恐此憾終難彌耳?！笨傊麑?duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)，在當(dāng)時(shí)的愛國(guó)者和革命者中水平是比較高的。

第二，直接參與現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)，倡導(dǎo)積極的愛國(guó)主義精神。當(dāng)時(shí)，社會(huì)上存在著文化運(yùn)動(dòng)和政治斗爭(zhēng)相脫節(jié)的傾向。李大釗則不然，他積極參與政治活動(dòng)，站在愛國(guó)斗爭(zhēng)的第一線。事實(shí)表明，無(wú)論是反對(duì)“二十一條”，還是反對(duì)袁世凱復(fù)辟帝制，李大釗都是積極參與者和倡導(dǎo)者，在這些斗爭(zhēng)中發(fā)揮了重要作用。關(guān)于愛國(guó)主義，也有積極和消極之分，陳獨(dú)秀曾發(fā)表《自覺心與愛國(guó)心》一文，對(duì)中國(guó)的前途流露出極端悲觀的情緒，認(rèn)為像當(dāng)時(shí)中國(guó)這樣的國(guó)家，“存之無(wú)所榮，亡之無(wú)所惜”。①陳獨(dú)秀：《愛國(guó)心與自覺心》，《陳獨(dú)秀著作選》第1卷，上海人民出版社1993年版，第118頁(yè)。雖然陳獨(dú)秀的意圖也在于促起國(guó)人的自覺心，但所起的客觀影響很不好，使得一些知識(shí)青年悲觀失望，甚至厭世自殺。針對(duì)這種情況，李大釗寫了《厭世心與自覺心》一文，闡發(fā)了積極的愛國(guó)主義精神，指出了愛國(guó)應(yīng)有的自覺之道。他說(shuō)：“自覺主義，即在改進(jìn)立國(guó)之精神，求一可愛之國(guó)家而愛之，不宜因其國(guó)家之不足愛，遂致斷念于國(guó)家而不愛。更不宜以吾民從未享有可愛之國(guó)家，遂乃自暴自棄，以儕于無(wú)國(guó)之民，自居為無(wú)建可愛之國(guó)之能力者也?！雹诶畲筢摚骸秴捠佬呐c自覺心》，《李大釗文集》上，人民出版社1984年版，第146頁(yè)。他還批評(píng)了個(gè)別青年的自殺行為，指出不要因?yàn)橛龅揭恍├щy就“猥自沮喪”、“絕望自滅”，而應(yīng)“黽勉奮進(jìn)”，“精勤不懈”，堅(jiān)信“前途當(dāng)發(fā)曙光”。③李大釗：《厭世心與自覺心》，《李大釗文集》上，人民出版社1984年版，第149頁(yè)。在愛國(guó)斗爭(zhēng)的實(shí)踐中，李大釗以革命樂觀主義的精神，給予人們以積極的影響。

第三，認(rèn)識(shí)到人民群眾的巨大力量，把希望寄托于人民。依靠什么力量來(lái)挽救國(guó)家危亡，實(shí)現(xiàn)“自存圖強(qiáng)”呢？起初，李大釗和當(dāng)時(shí)一般愛國(guó)知識(shí)青年一樣，認(rèn)為解救人民苦難的辦法，主要是通過(guò)政府中的一些有識(shí)之士，實(shí)施國(guó)民教育，以啟迪人民覺悟，對(duì)人民群眾中蘊(yùn)藏著的巨大力量和智慧缺乏認(rèn)識(shí)，明顯地受著資產(chǎn)階級(jí)英雄史觀的影響。但由于他深知人民的痛苦，能與人民群眾同呼吸共命運(yùn)，尤其是隨著反袁斗爭(zhēng)的開展和社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的豐富，他的思想迅速發(fā)展，認(rèn)識(shí)到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，從而開始寄希望于人民。他指出：“離于眾庶，則無(wú)英雄”，英雄主義是“醞釀專制之因，戕賊民性之本”，必須“力自湔除”。④李大釗：《民彝與政治》，《李大釗文集》上，人民出版社1984年版，第169頁(yè)。而“民彝者，可以創(chuàng)造歷史，而歷史者，不可以束制民彝?！雹堇畲筢摚骸睹褚团c政治》，《李大釗文集》上，人民出版社1984年版，第164頁(yè)。只要人民團(tuán)結(jié)一致，眾志成城，就能阻止日本的侵略野心?？傊?，人民是真正的英雄，“光明緝熙之遠(yuǎn)，惟賴吾民之意志造之，惟賴吾民之實(shí)力辟之?！雹蘩畲筢摚骸秶?guó)民之薪膽》，《李大釗文集》上，人民出版社1984年版，第140頁(yè)。關(guān)心人民疾苦，認(rèn)識(shí)到人民的巨大力量，寄希望于人民，是李大釗早期思想的精華。

第四，主張“唯民主義”，以再造中國(guó)。反對(duì)君主專制主義，是近代中國(guó)一個(gè)愛國(guó)者的神圣職責(zé)。李大釗在這方面表現(xiàn)得更為堅(jiān)決、徹底。他一面與專制主義進(jìn)行頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)，一面又大力宣傳唯民主義，認(rèn)為這是救國(guó)救民的良方。關(guān)于唯民主義，其時(shí)，不少革命者往往各取所需，作不同的解釋。有的強(qiáng)調(diào)它是國(guó)家主義，人民應(yīng)服從政府；李大釗則強(qiáng)調(diào)它是民主主義，“立憲國(guó)民之責(zé)任，不僅在保持國(guó)之權(quán)威，并宜尊重人之價(jià)值”。⑦李大釗：《民彝與政治》，《李大釗文集》上，人民出版社1984年版，第173頁(yè)。這表明李大釗的民主思想，在當(dāng)時(shí)比一般的革命者更為激進(jìn)。唯民主義在政治上就是要建立代議制，以再造中國(guó)，當(dāng)然，這個(gè)再造的中國(guó)并沒有超出資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的范疇，但是，從人民利益出發(fā)的李大釗，并不認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)民主政治就是不可改變的最完美的制度。在中國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)民主政治，“其良其否，難以確知，其存其易，亦未可測(cè)”，是一種試驗(yàn)中的制度。經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，如果能證明這種制度，“其不良、其當(dāng)易”，那么，應(yīng)該有所改變，但是，這種改變只能是進(jìn)步而不是倒退，“其起而代之者，度亦必為較代議政治益能通民彝于國(guó)法之制，決非退于專制政治，可以篤信而無(wú)疑焉。”①李大釗：《民彝與政治》，《李大釗文集》上，人民出版社1984年版，第168－169頁(yè)。李大釗能認(rèn)識(shí)到取代代議制政治的應(yīng)是更民主的制度，而不是什么賢人政治或開明專制，這在當(dāng)時(shí)是很了不起的。

愛國(guó)主義是一種巨大的精神力量。青少年時(shí)代的李大釗，在拯救中華的偉大斗爭(zhēng)中所煥發(fā)的愛國(guó)主義精神，正是他不斷前進(jìn)的原動(dòng)力。在十月革命的影響下，他終于最先接受了馬克思主義，實(shí)現(xiàn)了由革命民主主義者向共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變。李大釗是從愛國(guó)主義者走向共產(chǎn)主義者的光輝典范，他將永遠(yuǎn)激勵(lì)著中華民族的優(yōu)秀兒女為振興中華發(fā)奮拼搏、英勇前進(jìn)。

傅紹昌，華東師范大學(xué)歷史系教授。

劉魁］