馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的理論自覺

王國龍

【理論探索】

馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的理論自覺

王國龍

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。馬克思主義是中國進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育于中國本土，兩者的自覺結(jié)合具有十分重要的意義。馬克思主義立場是兩者結(jié)合應(yīng)該堅(jiān)持的立場，要把繼承優(yōu)秀文化、對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展作為兩者結(jié)合的契合點(diǎn)向前推進(jìn)。在結(jié)合的過程中，應(yīng)該格外注意避免“馬克思主義儒學(xué)化”錯(cuò)誤傾向，堅(jiān)決同西方資本主義思想斗爭。在實(shí)踐中，應(yīng)把人民群眾利益放在首要地位，把傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分同馬克思主義進(jìn)行自覺結(jié)合；堅(jiān)持理論自覺和理論自信，強(qiáng)化理論創(chuàng)新意識(shí)，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，以實(shí)現(xiàn)堅(jiān)定理想信念、推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)。

馬克思主義；中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；理論自覺

文化是一個(gè)民族文明的載體，是民族發(fā)展的寫照。中華民族作為世界上最古老的民族之一，通過文化承載著中華文明五千多年的發(fā)展和演進(jìn)。中華文化承載著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。中共十八大報(bào)告中指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，“全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用?！雹俸\濤：《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗》（2012年11月8日），《胡錦濤文選》第3卷，人民出版社2016年版，第637頁。把馬克思主義指導(dǎo)思想同中華民族五千多年來所形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，不僅是馬克思主義中國化的需要，同時(shí)也是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。

一、馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的內(nèi)涵

作為記載和影響世界文明進(jìn)程的重要載體，文化不僅是時(shí)代社會(huì)形態(tài)的反映，更是人類教化的標(biāo)本。中華文明經(jīng)過五千多年的發(fā)展，逐漸形成了中國傳統(tǒng)文化，其中的優(yōu)秀成分是中國歷史發(fā)展中所形成的影響華夏兒女的精神內(nèi)涵。馬克思主義作為19世紀(jì)中葉形成的科學(xué)理論，而后經(jīng)過不斷發(fā)展，深刻影響著世界社會(huì)歷史進(jìn)程。馬克思主義對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了科學(xué)探索和總結(jié)，是中國特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想。充分利用兩者對(duì)中國的影響，引領(lǐng)全國各族人民更加堅(jiān)定地在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，成為擺在中國人民面前的一項(xiàng)重要課題。如何認(rèn)識(shí)兩者之間的關(guān)系、在結(jié)合的過程中堅(jiān)持什么樣的立場、結(jié)合的基礎(chǔ)及結(jié)合的最終走向等，這些問題都亟需厘清。

（一）結(jié)合的立場——堅(jiān)定馬克思主義立場，避免歷史虛無主義與文化虛無主義錯(cuò)誤傾向

立場問題是首要問題。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義分別是東西方優(yōu)秀文化的代表，在中國這個(gè)有著數(shù)千年歷史的大國中應(yīng)如何實(shí)現(xiàn)兩者的結(jié)合而不相互排斥成為首先需要解決的問題。目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于兩者的結(jié)合出現(xiàn)了不同聲音。美國學(xué)者施拉姆認(rèn)為，毛澤東思想是中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義的結(jié)合物，并且在作用上前者占據(jù)主導(dǎo)地位。國內(nèi)也有研究者提出，馬克思主義中國化之路，就是建立以馬克思主義為核心的新儒學(xué)。這兩種觀點(diǎn)代表了部分研究者的立場，他們過度拔高了中國傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國化過程中的地位，否定了馬克思主義在中國化馬克思主義理論框架中的絕對(duì)主導(dǎo)地位。這些觀點(diǎn)沒有認(rèn)清文化結(jié)合的根本，對(duì)于理解中國化馬克思主義的發(fā)展是不利的。

馬克思主義和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合過程應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)決避免走向“馬克思主義儒學(xué)化”的極端。毛澤東曾在《辯證法唯物論（講授提綱）》中指出，“由于中國社會(huì)進(jìn)化的落后，中國今日發(fā)展著的辯證唯物主義哲學(xué)思潮，不是從繼承與改造自己哲學(xué)的遺產(chǎn)而來的，而是從馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)而來的?！雹倜珴蓶|：《辯證法唯物論（講授提綱）》第2章，原載《抗日軍政大學(xué)》1938年第1卷。中國傳統(tǒng)文化是在封建社會(huì)形成的文化，根植于封建社會(huì)，不能夠成為中國化馬克思主義的直接來源，必須采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度。正如習(xí)近平總書記在《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》中所提到的，“中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，但中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者?！雹诹?xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，人民出版社2014年版，第13頁。

（二）結(jié)合的基礎(chǔ)——用大視野透視中國傳統(tǒng)文化，厘清優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系中具有結(jié)合價(jià)值的因素

文化記載著歷史發(fā)展。一定程度上說，中華民族五千多年的奮斗史就是中國傳統(tǒng)文化的演進(jìn)史。中國文化記載著中國歷史發(fā)展過程中所形成的絢麗多彩的中華文明。儒家、墨家、道家、法家等各個(gè)文化流派共同建構(gòu)起了中國傳統(tǒng)文化體系，而其中優(yōu)秀文化與當(dāng)時(shí)國情相結(jié)合，共同推動(dòng)中華文明的進(jìn)步。在整個(gè)傳統(tǒng)文化體系中，優(yōu)秀的部分推動(dòng)著中國文化源遠(yuǎn)流長，如“仁”“和”“信”“民本”等思想在今天仍有十分重要的影響。馬克思主義以為，矛盾具有普遍性。如同我們看到了中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀部分的存在，我們也應(yīng)該看清傳統(tǒng)文化的糟粕之處。古代的“親親尊尊”“三綱五常”等思想實(shí)質(zhì)上是維護(hù)等級(jí)制度，要警惕其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的不利影響。

準(zhǔn)確把握中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核是馬克思主義與其相結(jié)合的基礎(chǔ)。在甄別中國傳統(tǒng)文化的過程中，應(yīng)該注意去粗取精、去偽存真，用科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量中國傳統(tǒng)文化，認(rèn)清傳統(tǒng)文化的本質(zhì)。同時(shí)，堅(jiān)持國際眼光，放眼世界，把中國文化放在世界文化中進(jìn)行分析，吸收世界各國優(yōu)秀文化。“我們不僅要了解中國的歷史文化，還要睜眼看世界，了解世界上不同民族的歷史文化，去其糟粕，取其精華，從中獲得啟發(fā)，為我所用?！雹倭?xí)近平：《在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話》，人民出版社2013年版，第10頁。只有以此為基礎(chǔ)，才能豐富中國化馬克思主義理論體系，才能更好地指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義建設(shè)。

（三）結(jié)合的實(shí)質(zhì)——繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

開放性是文化的共同特性。文化除了民族性和地域性外，開放性也是重要特征之一。正是由于文化的民族性和地域性，所以它表現(xiàn)出來的是多種多樣的，是豐富多彩的。不同民族、不同地區(qū)都會(huì)形成各自的且獨(dú)具特色的文化。根植于中華文明的中國文化之所以能夠源遠(yuǎn)流長，開放性是重要因素之一。儒家、道家、法家、墨家等文化的出現(xiàn)使得中國文化表現(xiàn)的更富有內(nèi)涵，更具有張力，這些文化之間的相互融合使得中國文化得以傳承。馬克思主義從一開始就是一個(gè)開放的系統(tǒng)，它不僅批判性的借鑒和吸收了德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國空想社會(huì)主義等思想，更是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上充分認(rèn)識(shí)其他文化，最終形成了馬克思主義這一科學(xué)理論體系。兩種文化的開放性為他們之間能夠更好的結(jié)合奠定了良好的基礎(chǔ)，為其在今天得以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供了必要的前提。

創(chuàng)新性是文化的另一特點(diǎn)，是文化富有生命力的表征。馬克思主義和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的立場以及根基均已明確，結(jié)合的實(shí)質(zhì)和目的才是最終應(yīng)該關(guān)注的。兩者的結(jié)合目的就是能夠?qū)?yōu)秀的文化繼承下來，從更高層次上講，就是賦予文化更多的生機(jī)和活力，使文化能夠得到創(chuàng)新性發(fā)展，更加符合實(shí)際形勢(shì)，為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)。習(xí)近平總書記也提出：“要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)?！雹诹?xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，人民出版社2014年版，第11頁。經(jīng)過創(chuàng)新性發(fā)展的傳統(tǒng)文化才是符合中國化馬克思主義的文化，才是繼承中華傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，才是利于推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的文化。

二、馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的理論依據(jù)

馬克思主義立場，而非“馬克思主義儒學(xué)化”，是兩者結(jié)合所應(yīng)該堅(jiān)持的立足點(diǎn)。馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合是馬克思主義對(duì)中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分進(jìn)行吸收和利用的過程。它們之間是相互融合的，不存在包含與被包含的關(guān)系，更不存在吞噬與消滅的敵對(duì)關(guān)系，是內(nèi)在要素的有機(jī)結(jié)合，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興所用。馬克思主義和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠結(jié)合，是有著深刻的理論依據(jù)、現(xiàn)實(shí)依據(jù)以及邏輯依據(jù)的。其中，理論依據(jù)是兩者結(jié)合的基礎(chǔ)和前提。

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，體系完整，包含著諸多文化要素。僅在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家的思想就為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定了基礎(chǔ)，是中國文化的重要組成部分。經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，中國文化也隨之豐富和發(fā)展。馬克思主義的開放性決定了馬克思主義在中國能夠也應(yīng)該從中國傳統(tǒng)文化中汲取優(yōu)秀文化來豐富自身。五千年的中華文明所形成的“大同”“民本”“和”“小康”思想等都與馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等主要組成部分有相似或相通之處，都對(duì)當(dāng)今中國的發(fā)展有借鑒意義。從根本上講，中國傳統(tǒng)文化中有許多優(yōu)秀思想與馬克思主義是一致的。

首先，傳統(tǒng)理想中的“大同社會(huì)”與馬克思主義所倡導(dǎo)的共產(chǎn)主義社會(huì)都體現(xiàn)了在社會(huì)治理追求上的一致性?？鬃釉凇抖Y記·禮運(yùn)》中對(duì)大同如是解釋：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”這體現(xiàn)了在中國古代社會(huì)人民已經(jīng)開始追求天下大同的理想社會(huì)了。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提到，“最后，讓我們換一個(gè)方面，設(shè)想有一個(gè)自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來使用”。馬克思的“自由人聯(lián)合體”是對(duì)未來社會(huì)的美好憧憬。必須看到，這兩種觀點(diǎn)雖然提出時(shí)間和背景都有所不同，卻具有異曲同工之妙。無論是中國古代社會(huì)的理想，還是馬克思對(duì)未來社會(huì)的憧憬，都反映了兩種文化在追求人類最終自由、美好的社會(huì)愿景。

其次，中國傳統(tǒng)的民本思想與馬克思主義群眾觀具有互通之處。不可否認(rèn)，中國傳統(tǒng)文化留下了深深的封建社會(huì)的烙印，是統(tǒng)治階級(jí)利益的體現(xiàn)。然而，為了更好地維護(hù)其統(tǒng)治，重視人民的觀點(diǎn)還是在傳統(tǒng)文化中能夠體現(xiàn)出來的。受儒家“民本”思想的影響，中國傳統(tǒng)文化在治國安邦上要求君主講究信用、愛護(hù)人民?？鬃釉凇墩撜Z·學(xué)而》中指出：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛民，使民以時(shí)”，即強(qiáng)調(diào)治理國家要認(rèn)真處理政務(wù)講究信用，節(jié)省簡用，愛護(hù)人民，役使人民要不違背農(nóng)時(shí)?！叭收笔侨寮艺嗡枷氲暮诵模收暮诵挠衷谟诔珜?dǎo)以民為本，首先考慮人民的利益。孔子在其仁政思想中指出，要深刻認(rèn)識(shí)到“人存政舉，人亡政息，為政在人”的道理，在為政方面，要多為老百姓著想?？v觀中國歷史，古代政治思想可以得出“得民心者得天下，失民心者失天下”這一歷史經(jīng)驗(yàn)。唐太宗李世民的“水可載舟，亦可覆舟”更是突出其重視人民重要性的思想。在中國古代政治思想中，他們認(rèn)為，人心向背關(guān)鍵是統(tǒng)治者有沒有“仁德”。如果統(tǒng)治者實(shí)行暴政，雖然表面上征服了百姓，但實(shí)際上征服不了民心，只能淪落為孤家寡人，其政權(quán)也必定被人民推翻。馬克思主義十分重視人民群眾這一社會(huì)主體的歷史地位，認(rèn)為人民群眾是推動(dòng)歷史前進(jìn)的真正動(dòng)力。十八大以來，中國共產(chǎn)黨進(jìn)行的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)也表明了中國共產(chǎn)黨的群眾觀，從實(shí)質(zhì)上說是馬克思主義群眾觀的體現(xiàn)，與傳統(tǒng)文化的“以民為本”有相通之處。

第三，“和合”文化與科學(xué)發(fā)展觀。中國傳統(tǒng)文化中“和合”文化源遠(yuǎn)流長，據(jù)考證，和、合二字都見之于甲骨文和金文。在《尚書》中，“和”是指對(duì)社會(huì)、人際關(guān)系諸多沖突的處理，而“合”則指相合、符合。它們不僅是中華文化的組成部分，更是體現(xiàn)了中國哲學(xué)的精髓和要義。著名思想史家錢穆對(duì)中華“和合”文化深有研究和心得。在承認(rèn)文化沖突和文化變異的基礎(chǔ)上，錢穆更加強(qiáng)調(diào)中國文化的融和精神。他說：“中國人常抱著一個(gè)天人合一的大理想，覺得外面一切異樣的新鮮的所見所值，都可融會(huì)協(xié)調(diào)，和凝為一。這是中國文化精神最主要的一個(gè)特性。”①錢穆：《中國文化史導(dǎo)論》，上海三聯(lián)書店1988年影印本，第162頁。此外，錢穆還指出：“文化中發(fā)生沖突，只是一時(shí)之變，要求調(diào)和，乃是萬世之常?！雹阱X穆：《中國文化精神》，臺(tái)北三民書局1971年版，第51頁。認(rèn)為西方文化似乎沖突性更大，而中國文化則調(diào)和力量更強(qiáng)，中國文化的偉大之處，乃在最能調(diào)和，使沖突各方兼容并包，共存并處，相互調(diào)濟(jì)。馬克思主義對(duì)事物之間的矛盾也是承認(rèn)的，并且認(rèn)為矛盾普遍存在。馬克思主義認(rèn)為，正確對(duì)待矛盾的態(tài)度應(yīng)該是堅(jiān)持具體問題具體分析，不能搞“一刀切”。作為馬克思主義在中國第二次飛躍的理論——中國特色社會(huì)主義理論體系中的重要組成部分之一，科學(xué)發(fā)展觀倡導(dǎo)的是“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”③胡錦濤：《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰一百一十周年座談會(huì)上的講話》（2003年12月26日），《胡錦濤文選》第2卷，人民出版社2016年版，第143頁。，統(tǒng)籌各部分之間的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展、人與社會(huì)的和諧發(fā)展的價(jià)值追求?！昂椭C中國”“和諧世界”的提出同樣是體現(xiàn)了中華民族以和為貴的文化精神，是馬克思主義理論在中國發(fā)展的重要體現(xiàn)。

第四，小康社會(huì)與社會(huì)主義階段發(fā)展目標(biāo)具有一定的內(nèi)在契合性。胡錦濤在深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立30周年慶祝大會(huì)上的講話中首次提到“到2020年，我們將全面建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)”④胡錦濤：《在深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立30周年慶祝大會(huì)上的講話》，人民出版社2010年版，第5頁。。這絕對(duì)不僅僅是一句簡單的口號(hào)，更體現(xiàn)了全體中國人民對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的熱切渴望。務(wù)實(shí)的中國共產(chǎn)黨人根據(jù)馬克思主義社會(huì)發(fā)展階段理論，結(jié)合中國發(fā)展具體實(shí)際，在改革開放初期提出了“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略。進(jìn)入21世紀(jì)，中國共產(chǎn)黨人又根據(jù)變化和發(fā)展的形勢(shì)提出了“兩個(gè)百年”的發(fā)展目標(biāo)，是社會(huì)主義階段發(fā)展目標(biāo)在社會(huì)主義建設(shè)中的具體體現(xiàn)。無論是“三步走”還是“兩個(gè)百年”，都是中國共產(chǎn)黨人對(duì)中國實(shí)現(xiàn)“小康”目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理論構(gòu)想，是引導(dǎo)人們?nèi)罕娫邳h的領(lǐng)導(dǎo)下繼續(xù)奮斗的精神導(dǎo)向。“小康”這個(gè)概念，最早出自《禮記·禮運(yùn)》，是中華民族自古以來追求的理想社會(huì)狀態(tài)。使用“小康”來確立中國的發(fā)展目標(biāo)，既符合中國發(fā)展實(shí)際，也容易得到廣大人民理解和支持。

三、以理論自覺推進(jìn)馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合

一定的理論體系是對(duì)某種特定文化內(nèi)涵的承載和體現(xiàn)。文化是歷史發(fā)展的承載，記錄了它的全過程，而理論體系則是對(duì)文化的凝煉和總結(jié)。馬克思主義理論體系是對(duì)馬克思關(guān)于社會(huì)歷史變化和發(fā)展規(guī)律的總結(jié)，是馬克思主義的集中體現(xiàn)。馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因內(nèi)在元素的契合性能夠結(jié)合在一起，而不產(chǎn)生排斥現(xiàn)象。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的當(dāng)今形勢(shì)也要求兩者必須相結(jié)合，把反映社會(huì)主義發(fā)展的文化提煉出來，更加鮮明地堅(jiān)持馬克思主義，來指導(dǎo)黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行奮斗和建設(shè)，我們應(yīng)該有這樣的理論自覺、理論自信。然而，這個(gè)結(jié)合的過程不是一朝一夕的，也不是一蹴而就的，需要長期的培育。兩者需要不斷創(chuàng)新發(fā)展，更新內(nèi)容，完善結(jié)合，我們也要有這樣的理論創(chuàng)新意識(shí)和理論堅(jiān)定信念。

（一）堅(jiān)持理論自覺與理論自信，豐富馬克思主義中國化科學(xué)思維

推進(jìn)兩種文化的結(jié)合，離不開對(duì)社會(huì)主義指導(dǎo)思想的理論自覺與理論自信。所謂理論自覺，就是政黨在理論上的覺醒和在實(shí)踐上按理論要求而進(jìn)行的自覺行動(dòng)，包括對(duì)理論在社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程中的地位及所起到的功能、作用的自覺認(rèn)識(shí)，對(duì)理論發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)的自覺把握，對(duì)發(fā)展理論的社會(huì)與歷史責(zé)任的自覺擔(dān)當(dāng)。中國共產(chǎn)黨自成立以來就十分重視理論建設(shè)，形成了強(qiáng)烈的理論自覺，這也是推動(dòng)黨90多年來不斷取得勝利的重要因素之一。理論自信則是政黨堅(jiān)信自己所信仰的理論的科學(xué)性、正確性與價(jià)值性、指導(dǎo)性，堅(jiān)守自己所信仰的理論的民族性、階級(jí)性與開放性、創(chuàng)新性。①關(guān)于“理論自覺”和“理論自信”張遠(yuǎn)新在《理論自覺、理論自信與理論創(chuàng)新、理論堅(jiān)定》（《北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第1期）一文中給予了較為明確的定義，并在學(xué)術(shù)界得到了一定程度上的認(rèn)可。本文在概念表述上也進(jìn)行了參考、借鑒。可以說，一個(gè)有著高度理論自信的政黨，是一個(gè)真正成熟的政黨，是一個(gè)能夠帶領(lǐng)本階級(jí)從事政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各項(xiàng)活動(dòng)的政治組織。

理論自覺和理論自信是馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的基礎(chǔ)，同時(shí)是馬克思主義理論體系的底蘊(yùn)所在。新文化運(yùn)動(dòng)以來，尤其是中國共產(chǎn)黨成立以來，經(jīng)過近一百年的發(fā)展，中國文化的內(nèi)涵更加豐富。不斷豐富著的中國文化不僅包括中國本土傳統(tǒng)文化，而且還包括深受西方外來先進(jìn)文化影響而形成的新文化。確切地講，中國的現(xiàn)代文化是馬克思主義文化的一部分，是馬克思主義中國化在文化上的具體體現(xiàn)。這個(gè)過程中，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等思想的形成和發(fā)展，正是中國共產(chǎn)黨在堅(jiān)持理論自覺的條件下形成的，而對(duì)這些理論的堅(jiān)持和發(fā)展則是理論自信的體現(xiàn)。黨和人民堅(jiān)信馬克思主義是指導(dǎo)中國進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的科學(xué)的、正確的、代表人民利益的思想，是中國人民實(shí)現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)、在新中國成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家和實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”目標(biāo)的理論支撐。無論是過去、現(xiàn)在，還是將來，這都是我們堅(jiān)持的真思想、真主義。

（二）強(qiáng)化理論創(chuàng)新意識(shí)，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)

作為文化的載體，理論與文化的發(fā)展具有同步性。理論創(chuàng)新是文化發(fā)展的題中之義，也是馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的必然要求。強(qiáng)化理論創(chuàng)新意識(shí)，對(duì)于發(fā)展中國化馬克思主義，將更多優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化融入到馬克思主義理論體系中十分必要。中國近現(xiàn)代歷史表明，理論的創(chuàng)新不是在書本上，也不是在口頭上，而是在實(shí)踐中，在改革開放的過程中。在新的歷史條件下，奪取中國特色社會(huì)主義新勝利必須堅(jiān)持推進(jìn)改革開放，“不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新，不斷推進(jìn)我國社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展?！雹诤\濤：《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗》（2012年11月9日），《胡錦濤文選》第3卷，人民出版社2016年版，第623頁。在改革開放中推進(jìn)理論創(chuàng)新，促進(jìn)文化創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)結(jié)合。

理論創(chuàng)新是馬克思主義和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的表現(xiàn)。兩種文化有著不同的形成背景，能否實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的融合，主要檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)之一就是看是否符合實(shí)踐，能否在實(shí)踐中進(jìn)行理論創(chuàng)新，滿足人們?nèi)罕姷男枨??！袄碚搫?chuàng)新的源泉在實(shí)踐，實(shí)踐的主體是人民群眾?！雹劢瓭擅瘢骸对谛率兰o(jì)把建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)》（2000年10月11日），《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第132頁。在進(jìn)行理論創(chuàng)新的過程中，實(shí)踐是不容忽略的主要環(huán)節(jié)。黨帶領(lǐng)人民在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐過程中進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)發(fā)展是理論創(chuàng)新的重要實(shí)踐表現(xiàn)。在這個(gè)過程中，要以人民群眾的利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，辦人民滿意的教育，發(fā)展符合人民需求的文化。只有這樣，才能夠使人民精神文化生活得以豐富，文化整體實(shí)力和競爭力得以增強(qiáng)，沿著馬克思主義和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的方向繼續(xù)前行。

（三）樹立理論堅(jiān)守信念，揭露西方資本主義思想本質(zhì)

馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的目的是在理論自覺和理論自信的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新，用發(fā)展著的中國化馬克思主義理論體系指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐。然而，在社會(huì)主義國家，資本主義思潮時(shí)常流入并沖擊著社會(huì)主義主導(dǎo)思想，他們別有用心的對(duì)社會(huì)主義國家進(jìn)行理論上的圍攻和迷惑，意圖將西方資本主義思想輸入到社會(huì)主義國家中，通過理論蠱惑來顛覆社會(huì)主義國家政權(quán)。思想的侵略具有隱蔽性的特點(diǎn)，西方資本主義國家進(jìn)行如“馬克思主義儒學(xué)化”或鼓吹“馬克思主義過時(shí)論”的錯(cuò)誤思想來迷惑社會(huì)主義大眾，認(rèn)為社會(huì)主義把個(gè)人自由進(jìn)行了束縛，不能將個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)最大化，個(gè)人夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)異常艱難。面對(duì)西方各種思潮的進(jìn)攻，馬克思主義理論堅(jiān)守儼然成了一項(xiàng)艱難的課題。

揭開西方資本主義思想的真實(shí)面目，必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，蘊(yùn)含著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，從根本上反映馬克思主義理論的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的高度凝煉和集中表達(dá)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀堅(jiān)持以人為本的原則，尊重群眾主體地位，與社會(huì)主義國家堅(jiān)持人民民主專政這一國體是一致的。西方資本主義國家時(shí)刻準(zhǔn)備著西化中國，利用網(wǎng)絡(luò)大肆宣揚(yáng)“馬克思主義強(qiáng)占了中國，必須用儒學(xué)奪回中國陣地”等論調(diào)。我們必須清醒的認(rèn)識(shí)到，這種觀點(diǎn)是要擾亂中國發(fā)展社會(huì)主義的陣腳。如果我們無法面對(duì)和科學(xué)分析在發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，從而被資本主義所蒙蔽，則可能會(huì)重蹈蘇東劇變之痛，斷送社會(huì)主義發(fā)展之路。我們必須強(qiáng)化理論自信、道路自信、制度自信、文化自信，堅(jiān)持培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，揭露西方資本主義思想真實(shí)面目，與之進(jìn)行堅(jiān)決斗爭。

王國龍，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

徐功獻(xiàn)］